作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十二-异僧六-原文
玄奘万回一行无畏明达师惠照
玄奘
沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。
幼聪慧，有操行。
唐武德初，往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹不可过。
奘不知为计，乃锁房门而坐。
至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。
奘乃礼拜勤求。
僧口授多心经一卷，令奘诵之。
遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。
遂至佛国，取经六百余部而归。
其多心经至今诵之。
初奘将往西域，于灵岩寺见有松一树，奘立于庭。
以手摩其枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西长；若吾归，即却东回。使吾弟子知之。’
及去，其枝年年西指，约长数丈。
一年忽东回，门人弟子曰：‘教主归矣！’乃而迎之。
奘果还。
至今众谓此松为摩顶松。（出《独异志》及《唐新语》）
万回
万回师，阌乡人也，俗姓张氏。
初母祈于观音像而因娠回。
回生而愚，八九岁乃能语。
父母亦以豚犬畜之。
年长，父令耕田，回耕田，直去不顾，口但连称平等。
因耕一垄，耕数十里，遇沟坑乃止。
其父怒而击之，回曰：‘彼此总耕，何须异相。’乃止击而罢耕。
回兄戍役于安西，音问隔绝。
父母谓其死矣，日夕涕泣而忧思焉。
回顾父母感念之甚，忽跪而言曰：‘涕泣岂非忧兄耶。’
父母且疑且信，曰：‘然。’
回曰：‘详思我兄所要者，衣裘糗粮中履之属，请悉备焉，某将往之。’
忽一日，朝赍所备而往，夕返其家。
告父母曰：‘兄平善矣。’
视之，乃兄迹也，一家异之。
弘农抵安西，盖万余里。
以其万里回，故号曰万回也。
先是玄奘法师向佛国取经，见佛龛题柱曰：‘菩萨万回，谪向阌乡地教化。’
奘师驰驿至阌乡县，问此有万回师无，令呼之，万回至，奘师礼之，施三衣瓶钵而去。
后则天追入内，语事多验。
时张易之大起第宅，万回常指曰：‘将作。’人莫之悟。
及易之伏诛，以其宅为将作监。
常谓韦庶人及安乐公主曰：‘三郎斫汝头。’
韦庶人以中宗第三，恐帝生变，遂鸩之，不悟为玄宗所诛也。
又睿宗在藩邸时，或游行人间，万回于聚落街衢中高声曰：‘天子来。’
或曰：‘圣人来。’
其处信宿间，睿宗必经过徘徊也。
惠庄太子，即睿宗第二子也，初则天曾以示万回。
万回曰：‘此儿是西域大树精，养之宜兄弟。’
后生申王，仪形瑰伟，善于饮啖。
景龙中，时时出入，士庶贵贱。
竟来礼拜。
万回披锦袍，或笑骂，或击鼓，然后随事为验。
太平公主为造宅于己宅之右。
景云中，卒于此宅。
临终大呼。
遣求本乡河水。
弟子徒侣觅无。
万回曰：‘堂前是河水。’
众于阶下掘井，忽河水涌出。
饮竟而终。
此坊井水，至今甘美。（出《谈宾录》及《西京记》）
一行
僧一行姓张氏，钜鹿人，本名遂。
唐玄宗既召见，谓曰：‘卿何能？’对曰：‘唯善记览。’
玄宗因诏掖庭，取宫人籍以示之。
周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习。
读数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
先是一行既从释氏，师事普寂于嵩山。
师尝设食于寺，大会群僧及沙门。
居数百里者，皆如期而至，且聚千余人。
时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。
因请鸿为文，赞叹其会。
至日，鸿持其文至寺，其师授之，致于几案上。
钟梵既作，鸿请普寂曰：‘某为文数千言，况其字僻而言怪。盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。’
乃令召一行。
既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。
鸿轻其疏脱而窃怪之。
俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。
鸿惊愕久之，谋寂曰：‘非君所能教导也，当纵其游学。’
一行因穷大衍，自此访求师资，不远数千里。
尝至天台国清寺，见一院，古松数十步，门有流水。
一行立于门屏间，闻院中僧于庭布算，其声簌簌。
既而谓其徒曰：‘今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶？’
既除一算，又谓曰：‘门前水合却西流，弟子当至。’
一行承言而入，稽首请法。
尽授其术焉。
而门水旧东流，忽改为西流矣。
邢和璞尝谓尹愔曰：‘一行其圣人乎？汉之洛下闳造历云：‘后八百岁，当差一日，则有圣人定之。’今年期毕矣，而一行造大衍历，正在差谬。则洛下闳之言信矣。’
一行又尝诣道士尹崇借杨雄太玄经，数日，复诣崇还其书。
崇曰：‘此书意旨深远，吾寻之积年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽见还也？’
一行曰：‘究其义矣。’
因出所撰大衍玄图及义诀一卷以示崇，崇大嗟伏。
谓人曰：‘此后生颜子也。’
初一行幼时家贫，邻有王姥，前后济之约数十万，一行常思报之。
至开元中，一行承玄宗敬遇，言无不可。
未几，会王姥儿犯杀人，狱未具。
姥诣一行求救，一行曰：‘姥要金帛，当十倍酬也。君上执法，难以情求。如何？’
王姥戟手大骂曰：‘何用识此僧？！’
一行从而谢之，终不顾。
一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙一大瓮于中央。
密选常住奴二人，授以布囊，谓曰：‘某坊某角有废园，汝向中潜伺，从午至昏，当有物入来，其数七者，可尽掩之。失一则杖汝。’
如言而往。
至酉后，果有群豕至，悉获而归。
一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封以六一泥，朱题梵字数十。
其徒莫测。
诘朝，中使叩门急召。
至便殿。
玄宗迎问曰：‘太史奏，‘昨夜北斗不见’，是何祥也？师有以禳之乎？’
一行曰：‘后魏时失荧惑。至今帝车不见，古所无者？天将大警于陛下也。夫匹妇匹夫，不得其所，则殒霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎。释门以瞋心坏一切喜（陈校喜作善），慈心降一切魔。如臣曲见，莫若大赦天下？’
玄宗从之。
又其夕，太史奏北斗一星见。
凡七日而复。
至开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。
居一日，宽诣寂，寂云：‘方有少事，未暇款语，且请迟回休憩也。’
宽乃屏息，止于空室，见寂洁涤正堂，焚香端坐。
坐未久，忽闻扣门，连云‘天师一行和尚至矣’。
一行入，诣寂作礼，礼讫，附耳密语，其貌绝恭。
寂但领云，无不可者。
语讫礼，礼讫又语，如是者三。
寂唯云：‘是、是。’无不可者。
一行语讫，降阶入南室，自阖其户。
寂乃徐命弟子云：‘遣钟！一行和尚灭度矣。’
左右疾走视之，一如其言。
灭度后，宽乃服衷绖葬之，自（明抄本、陈校本自作日）徒步出城送之。
(出《开天传信记》及《明皇杂录》、《酉阳杂俎》)
无畏
唐无畏三藏初自天竺至，所司引谒于玄宗。
玄宗见而敬信焉，因谓三藏曰：‘师不远而来，故倦矣。欲于何方休息耶？’
三藏进曰：‘臣在天竺，常时闻大唐西明寺宣律师持律第一，愿往依止焉。’
玄宗可之。
宣律禁戒坚苦，焚修精洁。
三藏饮酒食肉，言行粗易。
往往乘醉喧竞，秽污絪席，宣律颇不能甘之。
忽中夜，宣律扪虱，将投于地。
三藏半醉，连声呼曰：‘律师律师，扑死佛子耶。’
宣律方知其异人也，整衣作礼而师事焉。
宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕忽觉有人捧承其足。
宣顾视之，乃一少年也。
宣遽问：‘弟子何人？中夜在此。’
少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王子那吒太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。’
宣律：‘贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可以作佛事者，愿太子致之。’
太子：‘某有佛牙，宝事虽久，然头目犹舍，敢不奉献。’
宣律得之，即今崇圣寺佛牙是也。
(出《开天传信记》)
明达师
明达师者，不知其所自，于阌乡县住万回故寺，往来过客，皆谒明达，以问休咎。
明达不答，但见其旨趣而已。
曾有人谒明达，问曰：‘欲至京谒亲，亲安否？’明达授以竹杖。
至京而亲亡。
又有谒达者，达取寺家马，令乘之，使南北驰骤而去。
其人至京，授采访判官，乘驿无所不至。
又有谒达者，达以所持杖，画地为堆阜，以杖撞筑地为坑。
其人不晓，至京，背发肿，割之，血流殆死。
李林甫为黄门侍郎，扈从西还，谒达，加秤于其肩。
至京而作相。
李雍门为湖城令，达忽请其小马，雍门不与。
间一日，乘马将出，马忽庭中人立，雍门坠马死。
如此颇众。
达又常当寺门北望，言曰：‘此川中兵马何多？’
又长叹曰：‘此中触处总是军队。’
及后哥舒翰拥兵潼关，拒逆胡，关下阌乡，尽为战场矣。（出《纪闻录》）
惠照
唐元和中，武陵郡开元寺有僧惠照，貌衰体羸。
好言人之休戚而皆中。
性介独，不与群狎，常闭关自处，左右无侍童。
每乞食于里人。
里人有年八十余者云：‘照师居此六十载，其容状无少异干昔时，但不知其甲子？’
后有陈广者，由孝廉科为武陵官。
广好浮图氏，一日因谒寺。
尽访群僧，至惠照室。
见广，且悲且喜曰：‘陈君何来之晚耶？’
广愕然。
自以为平生不识照。
则谓曰：‘未尝与师游，何见讶来之晚乎？’
照曰：‘此非立可尽言，当与子一夕静语耳。’
广异之。
后一日，仍诣照宿，因请其事。
照乃曰：‘我刘氏子，彭城人。宋孝文帝之玄孙也。’
曾祖鄱阳王休业，祖士弘，并详于史氏。
先人以文学自负，为齐竟陵王子良所知。
子良招召贤俊文学之士，而先人预焉。
后仕齐梁之间，为会稽令。
吾生于梁普通七年夏五月，年三十，方仕于陈。
至宣帝时，为卑官，不为人知。
与吴兴沈彦文为诗酒之交。
后长沙王叔坚与始兴王叔陵皆广聚宾客，大为声势，各恃权宠，有不平心。
吾与彦文俱在长沙之门下。
及叔陵被诛，吾与彦文惧长沙之不免，则祸且相及，因偕遁去，隐于山林。
用橡栗食，衣一短褐，虽寒暑不更。
一日，有老僧至吾所居曰：‘子骨甚奇，当无疾耳。’
彦文亦拜请其药。
僧曰：‘子无刘君之寿，奈何？虽饵吾药，亦无补耳。’
遂告去。
将别，又谓我曰：‘尘俗以名利相胜，竟何有哉？唯释氏可以舍此矣。’
吾敬佩其语，自是不知人事，凡十五年。
又与彦文俱至建业，时陈氏已亡。
宫阙尽废，台城牢落，荆榛蔽路，景阳结绮，空基尚存，衣冠文物，阒无所观。
故老相遇，捧袂而泣曰：‘后主骄淫，为隋氏所灭，良可悲乎！’
吾且泣不能已。
又问后主及陈氏诸王，皆入长安。
即与彦文挈一囊，乞食于路，以至关中。
吾长沙之故客也，恩遇甚厚。
闻其迁于瓜州，则又径往就谒。
长沙少长绮绔，而又早贵，虽流放之际，尚不事生业。
时方与沈妃酣饮，吾与彦文再拜于前，长沙悲恸久之，洒泣而起，乃谓吾曰：‘一日家国沦亡，骨肉播迁，岂非天耶？’
吾自是留瓜州数年。
而长沙殂，又数年，彦文亦亡。
吾因髡发为僧，遁迹会稽山佛寺，凡二十年。
时已百岁矣，虽容状枯瘠，而筋力不衰，尚日行百里，因与一僧同至长安。
时唐帝有天下，建号武德，凡六年矣。
吾自此，或居京洛，或游江左，至于三蜀五岭，无不往焉。
迨今二百九十年矣，虽烈寒盛暑，未尝有微恙。
贞元末，于此寺尝梦一丈夫，衣冠甚伟，视之乃长沙王也。
吾迎延坐，话旧伤感如平生。
而谓吾曰：‘后十年，我之六世孙广，当官于此郡，师其念之。’
吾因问曰：‘王今何为？’
曰：‘冥官甚尊。’
既而泣曰：‘师存而我已六世矣，悲夫！’
吾既觉，因纪君之名于经笥中。
至去岁凡十年，乃以君之名氏，访于郡人，尚讶君之未至。
昨因乞食里中，遇邑吏访之，果得焉。
及君之来，又依然长沙之貌，然自梦及今，十一年矣，故讶君之晚也。
已而悲惋，泣下数行，因出经笥示之。
广乃再拜，愿执履锡为门弟子。
照曰：‘君且去，翌日当再来。’
广受教而还。
明日至居，而照已遁去，莫知其适。
时元和十一年。
至大和初，广为巴州掾，于蜀道忽逢照。
惊喜再拜曰：‘愿弃官，从吾师为物外之游。’
照许之。
其夕偕舍于逆旅氏，天未晓，广起而照已去矣。
自是竟不知所往。
然照自梁普通七年生，按梁史，普通七年，岁在丙午，至唐元和十年乙未，凡二百九十年。
则与照言果符矣。
愚常以梁陈二史校其所说，颇有同者，由是益信其不诬矣。（出《宣室至》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十二-异僧六-译文
玄奘万回一行无畏明达师惠照
玄奘：
玄奘，本姓陈，是偃师县人。他从小聪明伶俐，有良好的品行。在唐朝武德初年，他前往西域取经，走到罽宾国时，道路险峻，连虎豹都无法通过。玄奘不知道该怎么办，于是锁上了房门坐着等待。到了晚上开门时，他看到一位老僧，脸上满是疮痍，身上流着脓血，独自坐在床上，不知道他为什么会在这里。玄奘便向他礼拜并恳求教诲。老僧口头传授了他《多心经》一卷，让他背诵。之后，玄奘便发现山川变得平坦，道路也开辟了，虎豹隐藏了身影，魔鬼也隐藏了踪迹。于是他到达了佛国，取回了六百多部经书后返回。至今人们还在背诵《多心经》。最初，玄奘准备前往西域时，在灵岩寺看到一棵松树，玄奘站在庭院中，用手抚摸着树枝说：‘我去西边寻求佛教，你也要向西生长；如果我回来，你就转向东边。这样让我的弟子们知道。’等他离开后，那棵树的树枝每年都向西指，大约长了几丈。一年突然转向东边，他的弟子们说：‘师傅回来了！’于是他们去迎接他。玄奘果然回来了。至今人们都称这棵松树为‘摩顶松’。（出自《独异志》和《唐新语》）
万回：
万回师傅，是阌乡县人，本姓张。他小时候母亲在观音像前祈祷后怀上了他。万回出生时很愚笨，直到八九岁才会说话。父母也把他当作猪狗一样对待。长大后，父亲让他耕地，万回耕地时却一直往前走，不顾身后，口中只说‘平等’。他耕了一垄地，就走了几十里，遇到沟坑才停下。他的父亲生气地打他，他说：‘我们都在耕地，何必分彼此。’父亲于是停止了打他，不再耕地。万回的哥哥在安西戍边，音信隔绝。父母认为他死了，日夜哭泣，非常担忧。万回看到父母如此担心，突然跪下说：‘哭泣难道不是担心哥哥吗。’父母既怀疑又相信，说：‘是的。’万回说：‘仔细想想，我哥哥需要的是衣服、食物、鞋子等，请都准备一下，我将去安西。’有一天，他带着准备好的东西去了安西，当天晚上就回来了，告诉父母说：‘哥哥平安。’一看，果然是哥哥的踪迹，全家人都很惊讶。从弘农到安西，大约有一万多里。因为他能走万里回家，所以被称为‘万回’。之前，玄奘法师去佛国取经时，看到佛龛上题写着：‘菩萨万回，被贬到阌乡地教化。’玄奘法师骑马赶到阌乡县，询问是否有万回师傅，让人叫他来，万回来了，玄奘法师向他行礼，给了他三件僧衣和瓶钵后就离开了。后来武则天追封他为内官，他预言的事情很多都应验了。当时张易之正在大兴土木建造宅邸，万回经常指着说：‘将要建造。’人们都不理解。等到张易之被杀，他的宅邸变成了将作监。他经常对韦庶人和安乐公主说：‘三郎要砍你们的头。’韦庶人是中宗的第三个儿子，担心皇帝会有变故，就毒死了他，不知道是被唐玄宗所杀。又睿宗在藩王时期，有时在民间游历，万回在集市街道上大声说：‘天子来了。’有人说：‘圣人来。’在那个地方停留了一两天，睿宗一定会经过那里。惠庄太子，即睿宗的第二个儿子，最初武则天曾给他看万回。万回说：‘这个孩子是西域大树的精灵，应该把他当作兄弟来抚养。’后来生了申王，体态雄伟，善于饮酒和饮食。景龙年间，他时常出入于士人和百姓之间，大家都来拜见他。万回穿着锦袍，有时笑骂，有时击鼓，然后根据情况验证预言。太平公主在自己的宅邸旁边为他建造了一座宅邸。景云年间，他在那里去世。临终前大声呼喊，让人寻找他家乡的河水。他的弟子们找不到。万回说：‘堂前就是河水。’众人在台阶下挖井，突然河水涌出。喝完水后他就去世了。这个坊间的井水，至今仍然甜美。（出自《谈宾录》和《西京记》）
一行：
关于一行的详细故事，原文中并未提供。
僧人一行，姓张，是钜鹿人，本名叫遂。唐玄宗召见了他，问他说：‘你有什么才能？’一行回答说：‘我只擅长记忆和阅读。’玄宗于是命令宫女们拿出宫女名单给他看。一行看完了，又把名单盖上，记得非常熟练，就像平时经常做的那样。看了几页之后，玄宗不知不觉地从御榻上站了起来，向他行礼，称他为圣人。
在一行还未出家之前，他已经在嵩山拜普寂为师。普寂曾在寺庙里设宴，大会众僧和沙弥。居住在数百里之外的人，都按时来到，聚集了上千人。当时有卢鸿，道德高尚，学识渊博，隐居在嵩山。普寂请卢鸿写文章，赞叹这次聚会。到了那天，卢鸿拿着文章来到寺庙，普寂把文章交给他，放在案几上。钟声响起后，卢鸿请普寂说：‘我写的文章有几千字，而且字迹生僻，语言奇特。何不从众僧中选一个聪明的人，我来亲自传授给他。’于是让人叫来一行。一行到了之后，展开纸张微笑了一下，只看了一眼，又把它放在案几上。卢鸿轻视他的粗心大意，暗自感到奇怪。
过了一会儿，众僧在堂上聚会，一行卷起袖子走上前，声音洪亮，毫无遗漏。卢鸿惊讶了很久，对普寂说：‘这不是你能教导的，应该让他四处游学。’一行于是深入研究大衍数，从此开始四处寻找老师，走遍了数千里。他曾经来到天台国清寺，看到一座院落，院里有几十棵古松，门口有流水。一行站在门屏之间，听到院里的僧人在庭院里计算，声音沙沙作响。过了一会儿，他对徒弟说：‘今天应该有一个弟子来求教我的算法，他已经到了门口，难道没有人引见吗？’当他除掉一个算数后，又说：‘门口的水应该改向西流，弟子应该来了。’一行听了他的话进去，跪下请教。他传授了他的全部技艺。而门口的水以前是向东流的，突然改为向西流了。
邢和璞曾经对尹愔说：‘一行是圣人吗？汉代的洛下闳造历法说：“八百年后，会有一天差错，将有圣人来纠正它。”现在的时间已经到了，一行造了大衍历，正好是差了那一天。那么洛下闳的话就应验了。’一行又曾经去拜访道士尹崇借杨雄的《太玄经》，几天后，又去还书。尹崇说：‘这本书的意旨深远，我研究了很多年，还是不能理解。我的儿子试着再深入研究一下，怎么这么快就还回来了呢？’一行说：‘我已经彻底理解了。’于是拿出他所写的《大衍玄图》和《义诀》一卷给尹崇看，尹崇非常赞叹。他对别人说：‘这个年轻人是颜回。’
最初，一行小时候家里很穷，邻居王姥多次帮助他，大约有几十万钱，一行一直想报答她。到了开元年间，一行受到玄宗的尊敬，他提出的要求没有不被满足的。不久，王姥的儿子犯了杀人罪，案件还没有审理完毕。王姥去找一行求救，一行说：‘王姥需要金钱和布匹，我会十倍地偿还。皇帝执法，难以用感情去请求。怎么办？’王姥生气地指着他说：‘何必认识这个和尚？！’一行跟在她后面道歉，但她始终不理睬。
一行心里想着浑天寺中工役有几百人，就命令清空一个房间，把一个大瓮放在中央。他秘密地挑选了两个常住的奴仆，给了他们布袋，对他们说：‘某个坊某个角落有一个废弃的园子，你们去那里暗中守候，从中午到晚上，会有东西进来，共有七次，你们都要把它们全部抓起来。如果漏掉一个，就用棍子打你们。’他们按照他的话去了。到了傍晚，果然有一群猪来到，全部被抓住带回了。一行非常高兴，让人把猪放在瓮里，盖上木盖，用六一泥封好，用朱笔题上梵文。他的徒弟们都不解。
第二天早上，中使急急忙忙敲门召唤。一行到了便殿，玄宗迎接他，问道：‘太史说，‘昨晚北斗星不见了’，这是什么征兆？你有办法解除吗？’一行说：‘后魏时期失去了荧惑星。到现在皇帝的车不见，古代是没有这种情况的？天将要对陛下有大警示。普通百姓，如果不得其所，就会降下霜和旱灾。盛德所感，才能退去。感受最深的，可能在埋葬枯骨、解救囚徒的时候。佛教认为，用愤怒的心破坏一切喜悦（陈校喜作善），用慈悲的心降伏一切邪恶。以我的浅见，不如大赦天下？’玄宗同意了。
那天晚上，太史报告说北斗星又出现了。总共七天后又恢复了。到了开元末年，裴宽担任河南尹，非常信仰佛教，拜普寂禅师为师，每天晚上都去拜访他。有一天，裴宽去拜访普寂，普寂说：‘现在有一件小事，没有时间详细交谈，请你先休息一下。’裴宽于是屏住呼吸，站在空室里，看到普寂清洁整理正堂，点上香，端正地坐着。坐了一会儿，忽然听到敲门声，连续说：‘天师一行和尚到了。’一行进来，向普寂行礼，行礼完毕，贴近耳朵低声说话，态度非常恭敬。普寂只是点头，没有说不可以的事情。说话完毕，又行礼，再说话，这样三次。普寂只是说：‘是、是。’没有说不可以的事情。一行说完话，走下台阶进入南室，自己关上门。普寂于是慢慢地命令弟子说：‘敲钟！一行和尚圆寂了。’左右的人急忙跑去看，果然就像他说的那样。
圆寂后，裴宽穿着丧服埋葬了他，自己徒步出城送行。（出自《开天传信记》及《明皇杂录》、《酉阳杂俎》）
唐无畏三藏最初从天竺来到中国，有关部门引荐他去见玄宗。玄宗见到他后非常尊敬和信任，于是对三藏说：‘师傅远道而来，一定很累了。你想在哪里休息呢？’三藏进言说：‘我在天竺时，经常听说大唐西明寺的宣律师持律第一，我想去那里拜他为师。’玄宗同意了。
宣律师的戒律非常严格，修行非常精洁。三藏喝酒吃肉，言行粗俗。常常喝醉后大声喧哗，弄脏了床席，宣律师非常不能忍受。
有一天晚上，宣律师摸虱子，准备把它们扔在地上。三藏半醉，连声喊道：‘律师、律师，你这是要打死佛子啊。’宣律师这才知道他是个不同寻常的人，整理好衣服行礼，把他当作师傅。
宣律师非常刻苦，常常在深夜后修行，走到台阶上突然觉得有人扶住他的脚。宣律师回头一看，是一个年轻人。宣律师急忙问：‘弟子是谁？半夜在这里干什么。’年轻人说：‘我不是普通人，是毗沙门天王子那吒太子。为了保护佛法，我已经保护和尚很久了。’宣律师说：‘我修行，不需要太子来麻烦。太子的威神自在，在西域有可以用来做佛事的东西，希望太子能带来。’太子说：‘我有佛牙，虽然宝物已经存放了很久，但头和眼睛还在，敢不奉献。’宣律师得到佛牙，就是现在的崇圣寺佛牙。
（出自《开天传信记》）
明达法师，不知道他从哪里来，住在阌乡县的万回古寺，来来往往的过客，都去拜访明达，向他询问吉凶祸福。明达不回答，只是看他们的意图而已。曾经有人拜访明达，问道：‘我想去京城拜访亲人，亲人安康吗？’明达给了他一根竹杖。他到了京城，亲人已经去世。又有拜访明达的人，明达取了寺里的马，让他骑上，让他南北奔跑而去。这个人到了京城，被任命为采访判官，骑马到处去。又有拜访明达的人，明达用他手中的杖在地上画了堆土堆，用杖在地上戳出一个坑。那个人不明白，到了京城，背部长肿，割开，血流几乎死掉。李林甫担任黄门侍郎，随从皇帝西行回来，拜访明达，在他的肩膀上加了秤。到了京城，他就成为宰相。李雍门担任湖城令，明达忽然要他的小马，李雍门不给。过了一天，他骑马要出去，马忽然在庭院中站立，李雍门从马上摔下来死了。这样的事情很多。明达又常常站在寺门北望，说：‘这里的军队怎么这么多？’又长叹说：‘这里到处都是军队。’等到后来哥舒翰在潼关拥兵抵抗逆胡，关下的阌乡，都变成了战场了。（出自《纪闻录》）
唐元和年间，武陵郡的开元寺有一位名叫惠照的僧人，外貌衰老，身体瘦弱。他喜欢谈论人们的吉凶祸福，而且都准确。性格孤僻，不与众人交往，常常闭门自处，身边没有侍童。他经常向村民乞讨食物。有一个年过八十的老人说：‘照师住在这里六十年了，他的容貌和以前没有多少变化，只是不知道他的年龄。’后来有个叫陈广的人，通过孝廉科考中了武陵官。陈广喜欢佛教，一天他拜访了寺庙。他拜访了所有的僧人，最后到了惠照的房间。见到陈广，他既悲伤又高兴地说：‘陈先生怎么来得这么晚啊？’陈广很惊讶。他自己认为自己一生中从未见过照师。照师对他说：‘我们从未交往过，你为什么说来得晚呢？’照师说：‘这不是一下子就能说清楚的，我应该与你一晚静下心来谈谈。’陈广感到很奇怪。第二天，他又去照师那里过夜，趁机询问他的事情。照师说：‘我是刘氏的儿子，彭城人。是宋孝文帝的玄孙。我的曾祖父是鄱阳王刘休业，祖父是刘士弘，都在史书上有所记载。我的祖先以文学自负，被齐竟陵王萧子良所知。萧子良招募贤才和文学之士，我的祖先也参与了其中。后来在齐梁之间做官，担任会稽令。我生于梁普通七年夏五月，三十岁时，在陈朝做官。到了宣帝时，我担任的是一个卑微的官职，不为人所知。我和吴兴的沈彦文是诗酒之交。后来长沙王萧叔坚和始兴王萧叔陵都广纳宾客，声势浩大，各自依仗权势，有不平之心。我和沈彦文都在长沙王手下。等到萧叔陵被杀，我和沈彦文害怕长沙王也难免一死，祸患可能波及到我们，于是我们一起逃离，隐居在山林中。我们用橡子栗子充饥，穿一件短褐衣，不论寒暑都不换。有一天，一位老僧来到我住的地方说：“你的骨骼很奇特，应该不会生病。沈彦文也请他给我药。老僧说：“你没有刘家的寿命，怎么办呢？即使吃我的药，也无济于事。”于是他离开了。将要分别时，他又对我说：“尘世以名利相争，究竟有什么意义呢？只有佛教可以放下这一切。”我非常敬佩他的话，从此就不再关心世事，一共十五年。我又和沈彦文一起到了建业，那时陈朝已经灭亡。宫殿都荒废了，台城冷清，荆棘遮路，景阳宫的绮窗，只剩下了地基，衣冠文物，什么也看不见了。老人们相遇，相互拥抱而哭泣说：‘后主骄奢淫逸，被隋朝所灭，真是悲哀啊！’我哭泣得不能自己。我又问后主和陈朝的各位王子，他们都进了长安。我和沈彦文带着一个包裹，在路上乞讨，一直到了关中。我是长沙王的旧客，他对我非常优待。听说他迁到了瓜州，我就直接去拜访他。长沙王从小生活在锦衣玉食中，又早早地显贵，即使在流放的时候，也不从事生计。那时他正和沈妃痛饮，我和沈彦文跪拜在他面前，长沙王悲痛欲绝，流泪起身，对我说：“一旦家国沦亡，骨肉离散，难道不是天意吗？”从那时起，我在瓜州住了几年。长沙王去世后，又过了几年，沈彦文也去世了。我就剃发为僧，隐居在会稽山的佛寺中，一共二十年。那时我已经一百岁了，虽然容貌干瘪，但筋骨不衰，还能每天走百里路，于是和一个僧人一起到了长安。那时唐帝已经统治天下，建立了武德年号，已经六年了。从那时起，我有时住在京城和洛阳，有时游历江东，直到三蜀五岭，都去过。到现在已经二百九十年了，无论是酷寒还是盛暑，都没有生过小病。贞元末年，我在这个寺庙里梦见一个身穿华服的男子，他看起来非常威严，一看就知道是长沙王。我请他坐下，谈论往事，伤感得就像平时一样。他告诉我：‘十年后，我的六世孙陈广，将在这个郡做官，你要好好照顾他。’我问他：‘王现在做什么呢？’他说：‘在阴间官职很高。’然后他哭着说：‘你活着的时候，我已经六世了，真是悲哀啊！’我醒来后，就把他的名字记在了经箱里。去年正好十年，我就用他的名字在郡里打听，人们还惊讶他怎么还没来。昨天因为乞讨食物，遇到县吏打听，果然找到了他。当他来的时候，他的样子和长沙王一模一样，但是从梦到他来，已经十一年了，所以惊讶他来得晚。’接着他悲伤不已，泪流满面，于是拿出经箱给他看。陈广于是再次跪拜，愿意成为他的弟子。照师说：‘你先回去，明天再来。’陈广接受了教诲就回去了。第二天来到住处，照师已经离开了，不知道他去了哪里。那时是元和十一年。到大和初年，陈广担任巴州掾，在蜀道上忽然遇到了照师。他惊喜地再次跪拜说：‘我愿意放弃官职，跟随我师傅去享受超脱尘世的生活。’照师答应了他。那天晚上，他们一起在旅店住下，天还没亮，陈广起来，照师已经不见了。从此以后就不知道他去了哪里。然而照师从梁普通七年出生，按照梁史记载，普通七年是丙午年，到唐元和十年是乙未年，一共二百九十年。这与照师所说的相符。我经常用梁陈两史对照他的话，发现有很多相同之处，因此更加相信他说的不是假话。（出自《宣室志》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十二-异僧六-注解
玄奘：玄奘（602年－664年），唐代著名佛教高僧、翻译家、旅行家，俗姓陈，河南偃师人。他是中国佛教史上最杰出的翻译家之一，以其对佛教经典的翻译和传播而闻名。玄奘西行取经的故事，在中国文化中具有极高的地位，象征着对知识的追求和对信仰的执着。
沙门：沙门，梵文Bhikṣu的音译，意为出家人，指佛教出家修行的人。
罽宾国：古代中亚的一个国家，位于今阿富汗一带，是玄奘西行取经途中经过的国家之一。
多心经：《多心经》是佛教经典《心经》的别称，全称为《般若波罗蜜多心经》，是佛教中非常著名的简短经文，以浅显易懂的方式阐述了般若波罗蜜多的教义。
佛国：指佛教的圣地，通常指印度等地。
阌乡：古地名，位于今河南省灵宝市。
观音：观音菩萨，佛教四大菩萨之一，代表慈悲与救度。
平等：佛教用语，指世间万物平等无差别。
安西：古代行政区划名，位于今新疆地区。
菩萨：佛教用语，指修行至高境界，即将成佛的修行者。
阌乡地：指阌乡地区。
三衣：佛教出家僧侣所穿的三种法衣，分别是僧伽梨、郁多罗僧伽梨和安陀会。
瓶钵：佛教出家僧侣所用的水瓶和饭钵，代表清贫和简朴的生活方式。
易之大：指张易之，唐代权臣，后因谋反被诛。
韦庶人：指韦后，唐代中宗李显的皇后，后篡位称帝。
安乐公主：唐代中宗李显的女儿，因骄纵跋扈而闻名。
睿宗：指唐睿宗李旦，唐代皇帝，曾一度退位。
惠庄太子：指唐睿宗的儿子李重润，封为惠庄太子。
申王：指唐睿宗的儿子李重俊，封为申王。
景龙：唐代睿宗李旦的年号。
景云：唐代睿宗李旦的年号。
坊井：古代城市中的街巷和井水。
般若波罗蜜多：佛教用语，意为智慧到彼岸，是佛教中最高智慧的表现。
僧一行：僧一行，唐代著名的天文学家、数学家、佛学家，本名张遂，因其精通天文历法，被唐玄宗封为‘大衍先生’。
钜鹿人：钜鹿，古县名，位于今河北省平乡县一带，指僧一行出生在钜鹿。
唐玄宗：唐玄宗李隆基，唐朝的第八位皇帝，在位期间政治清明，经济繁荣，史称‘开元盛世’。
记览：指记忆和阅读，泛指学问。
掖庭：古代宫廷中的女官居住区，这里指宫女。
宫人籍：宫女的名册。
释氏：佛教。
普寂：唐代著名的佛教高僧，僧一行曾从其学佛。
嵩山：位于河南省登封市，是中国五岳之一，佛教圣地。
卢鸿：唐代著名的隐士，道高学富。
大衍：指《大衍历》，僧一行所著的一部天文历法。
洛下闳：汉代天文学家，据说他曾预言八百年后会有圣人来修正历法。
杨雄太玄经：杨雄所著的一部哲学著作。
开元中：开元年间，唐玄宗的年号，大约是公元713年至741年。
王姥：王老太婆，指僧一行幼时的邻居。
浑天寺：古代的观测天象的寺庙。
中使：宫廷中的使者。
帝车：古代天文学中指天上的车星，这里指皇帝的车队。
毗沙门天王子那吒太子：佛教中的神祇，那吒太子是毗沙门天的儿子。
宣律师：唐代著名的佛教律宗高僧，僧无畏曾向他学习。
持律：遵守佛教戒律。
佛牙：佛教中的一种圣物，指佛祖的牙齿。
崇圣寺：唐代著名的佛教寺庙，位于陕西省西安市。
明达师：指明达法师，古代佛教僧侣，以智慧和洞察力著称。
阌乡县：古地名，位于今河南省灵宝市。
万回故寺：古代寺庙，具体位置不详。
休咎：指吉凶祸福，古代常用来指代命运的吉凶。
京：古代对首都的称呼，此处指唐朝的都城长安。
竹杖：古代僧侣常用的物品，有时也作为传递信息的工具。
驿：古代传递官方文书和信使的驿站。
堆阜：堆积的土堆，此处指用竹杖在地上画出的土堆。
黄门侍郎：古代官职，为皇帝近臣，负责传达皇帝的命令。
哥舒翰：唐朝著名将领，曾任安西节度使，参与抗击吐蕃。
逆胡：古代对北方游牧民族的贬称。
武陵郡：古地名，位于今湖南省西部。
开元寺：古代寺庙，以唐朝开元年间建寺而得名。
惠照：古代僧侣，以预言和神秘能力著称。
孝廉科：古代科举制度中的一种，选拔有德行的人才。
浮图氏：佛教的别称，此处指佛教。
子良：指南朝宋时期的文学家萧子良。
齐竟陵王子良：南朝齐时期的王子良，喜好文学，曾招揽许多文学之士。
会稽令：古代官职，负责会稽郡（今浙江省绍兴市）的行政事务。
梁普通七年：梁朝普通七年，即公元526年。
陈：南朝陈朝，存在于公元557年至589年。
后主：指陈朝的最后一位皇帝陈叔宝。
隋氏：指隋朝，由杨坚建立，统一了中国北方。
瓜州：古地名，位于今甘肃省瓜州县。
绮绔：华丽的衣服，此处指长沙王叔坚的奢华生活。
沈妃：长沙王叔坚的妃子。
会稽山：位于今浙江省绍兴市东南部的一座山。
经笥：存放经文的竹筒。
元和：唐朝皇帝李恒的年号，公元806年至820年。
大和：唐朝皇帝李昂的年号，公元827年至835年。
巴州：古地名，位于今四川省巴中市。
物外之游：超脱尘世的游玩，指追求精神上的自由。
梁史：指《梁书》，是记载南朝梁朝历史的正史。
宣室至：《宣室至》是古代的一部小说集，收录了许多奇闻异事。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十二-异僧六-评注
这段古文描绘了一位名为明达的僧人，其行踪神秘，对过往的过客提出的问题不直接回答，而是以行动暗示其旨趣。这种处理方式体现了佛教中的一种智慧，即通过无言的教导来启发他人。明达的行为充满了象征意义，如授以竹杖暗示了旅行的意义，而取寺家马则预示了未来的变化。这种寓教于乐的手法，使得读者在阅读过程中，不仅要理解文字表面的意思，还要去思考其背后的深层含义。
文中的‘背发肿，割之，血流殆死’这一情节，揭示了明达的预言能力，以及他对命运的洞察。这种对命运的描绘，不仅增加了故事的神秘色彩，也反映了古代人们对宗教和超自然力量的信仰。
在李林甫的故事中，明达的行为则更加直接地影响了人物的未来。他将秤加在李林甫肩上，预示了李林甫未来的权势。这种预言的准确性，进一步加深了读者对明达能力的认同。
文章中还有对历史事件的暗示，如哥舒翰拥兵潼关，拒逆胡，以及阌乡成为战场。这些细节不仅丰富了故事背景，也反映了作者对历史变迁的关注。
惠照的故事则更加注重人物内心的变化。惠照自述其身世，从刘氏子到僧人，展现了其人生经历的转变。他的故事充满了悲欢离合，同时也反映了佛教对人生苦难的解读。
惠照与陈广的相遇，则展现了佛教对世俗生活的态度。惠照虽然身处尘世，但他的内心却保持着超脱。他与陈广的对话，不仅是对过去时光的回忆，也是对人生意义的探讨。
整篇文章通过对明达和惠照这两个僧人的描写，展现了佛教思想对古代中国文化和宗教的影响。他们的故事，既是对命运的思考，也是对人生意义的探索。通过这些故事，读者可以感受到古代中国文化的深厚底蕴，以及佛教在其中的重要作用。
