作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十七-异僧十一-原文
秀禅师义福神鼎广陵大师和和空如禅师僧些阿足师鉴师从谏
秀禅师
洛都天宫寺有秀禅师者，俗姓李，汴州陈留人。习禅精苦。初至荆州，后移此寺。深为武太后所敬礼。玄鉴默识，中若符契。长安中入京，住资圣寺。忽戒禅院弟子灭灯烛，弟子留长明灯，亦令灭之。因说：“火灾难测，不可不备。尝有寺家不备火烛，佛殿被灾；又有一寺钟楼遭火，一寺经藏焚爇，殊可痛惜。”寺众不知其意。至夜失火，果焚佛殿钟楼，及经藏三所。唐玄宗在藩时，常与诸王俱诣作礼，留施一笛。玄宗出后，秀召弟子曰：“谨掌此，后有要时，当献上也。”及玄宗登极，达摩等方悟其言，取笛以进。秀师年百岁，卒于此寺，瘗于龙门山，道俗奔赴数千人，燕国公张说为其碑文。（出《西京记》）
义福
唐开元中，有僧义福者，上党人也。梵行精修，相好端洁，缙绅士庶，翕然归依。尝从驾往东都，所历郡县，人皆倾向，擅施巨万，皆委之而去。忽一旦，召其学徒，告己将终。兵部侍郡张均、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房琯、礼部侍郎韦陟，常所礼谒。是日亦同造焉。义福乃升座。为门徒演法。乃曰：“吾没于是日，当以诀别耳。”久之，张谓房曰：“某宿岁饵金丹，尔来未尝临丧。”言讫，张遂潜去。义福忽谓房曰：“某与张公游有数年矣，张有非常之咎，名节皆亏。向来若终法会，足以免难，惜哉！”乃携房之手曰：“必为中兴名臣，公其勉之。”言讫而终。及禄山之乱，张均陷贼庭，授伪署。房琯赞两朝，竟立大节。（出《明皇杂录》）
神鼎
唐神鼎师不肯剃头，食酱一郖。每巡门乞物，得粗布破衣亦著，得细锦罗绮亦著。于利真师座前听，问真师曰：“万物定否？”真曰：“定。”鼎曰：“阇梨言若定，何因高岸为谷，深谷为陵；有死即生，有生即死；万物相纠，六道轮回；何得为定耶？”真曰：“万物不定。”鼎曰：“若不定，何不唤天为地，唤地为天；唤月为星，唤星为月；何得为不定？”真无以应之。时张文成见之，谓曰：“观法师即是菩萨行人也。”鼎曰：“菩萨得之不喜，失之不悲；打之不怒，骂之不嗔；此乃菩萨行也。鼎今乞得即喜，不得即悲；打之即怒，骂之即嗔；以此论之，去菩萨远矣。”（出《朝野佥载》）
广陵大师
唐贞元中，有一僧客于广陵，亡其名，自号大师。广陵人因以大师呼之。大师质甚陋，好以酒肉为食，常以穗裘，盛暑不脱，由是蚤虮聚其上。侨居孝感寺，独止一室，每夕阖扉而寝，率为常矣。性狂悖，好屠犬彘，日与广陵少年斗殴，或醉卧道傍。广陵人俱（俱原作惧，据明抄本、陈校本改）以此恶之。有一少年，以力闻。常一日，少年与人对博。大师大怒。以手击其博局尽碎。少年曰：“呆儿，何敢逆壮士耶？”大师且骂而唾其面，于是与少年斗击，而观者千数。少年卒不胜，竟遁去。自是广陵人谓大师有神力，大师亦自负其力，往往剽夺市中金钱衣物。市人皆惮其勇，莫敢拒。后有老僧召大师至曰：“僧当死心奉戒。奈何食酒食，杀犬彘，剽夺市人钱物，又与少年同殴击，岂僧人之道耶？一旦吏执以闻官，汝不羞天耶？”大师怒骂曰：“蝇蚋徒嗜膻腥耳，安能如龙鹤之心哉？然则吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，岂若汝龊龊无大度乎？”老僧卒不能屈其词。后一日，大师自外来归，既入室，闭户。有于门隙视者，大师坐于席，有奇光，自眉端发，晃然照一室。观者奇之，具告群僧。群僧来，见大师眉端之光相，指语曰：“吾闻佛之眉有白毫相光，今大师有之，果佛矣。”遂相率而拜。至明日清旦，群僧俱集于庭，候谒广陵大师。比及开户，而广陵大师已亡去矣。群僧益异其事，因号大师为大师佛焉。（出《宣室志》）
和和
唐代国公主适荥阳郑万钧，数年无子。时有僧和和者，如狂如愚，众号为圣。言事多中。住大安寺，修营殿阁。和和常至公主家，万钧请曰：“吾无嗣，愿得一子，惟师降恩，可得乎？”师曰：“遗我三千疋绢，主当诞两男。”钧如言施之。和和取绢付寺，云修功德。乃谓钧曰：“主有娠矣，吾令二天人下，为公主作儿。”又曰：“公主腹小，能并娠二男乎？吾当使同年而前后耳。”公主遂娠，年初岁终，各诞一子。长曰潜耀。少曰晦明。皆美丈夫，博通有识焉。（出《纪闻录》）
空如禅师
空如禅师者，不知何许人也。少慕修道，父母抑婚，以刀割其势，乃止。后成丁，徵庸课，遂以麻蜡裹臂，以火爇之，成废疾。入陆浑山，坐兰若。虎不暴。山中偶见野猪与虎斗，以藜杖挥之曰：“檀越不须相争。”即分散。人皆敬之，无敢騃者。（出《朝野佥载》）
僧些
唐贞元初，荆州有狂僧，些其名者，善歌河满子。常遇伍伯乘醉，于途中辱之，令歌。僧即发声，其词皆陈伍伯从前隐慝也。伍伯惊而自悔。（出《酉陽杂俎》）
阿足师
阿足师者，莫知其所来，形质痴浊，神情不慧，时有所言，靡不先觉。
居虽无定，多寓阌乡。
憧憧往来，争路礼谒。
山岳檀施，曾不顾瞻。
人或忧或疾，获其指南者，其验神速。
时陕州有富室张臻者，财积钜万，止有一男。
年可十七，生而愚騃，既挛手足，复懵语言，惟嗜饮食，口如溪壑。
父母钟爱，尽力事之，迎医求药。
不远千里。
十数年后，家业殆尽。
或有谓曰：‘阿足贤圣，见世诸佛，何不投告，希其痊除。’
臻与其妻，来抵阌乡，叩头抆泪，求其拯济。
阿足久之谓臻曰：‘汝冤未散，尚须十年。愍汝勤虔，为汝除去。’
即令选日，于河上致斋，广召众多，同观度脱。
仍令赍致其男，亦赴道场。
时众谓神通，而观者如堵。
跂竦之际，阿足则指壮力者三四人，扶拽其人，投之河流。
臻洎举会之人，莫测其为。
阿足顾谓臻曰：‘为汝除灾矣。’
久之，其子忽于下流十数步外，立于水面。
戟手于其父母曰：‘与汝冤仇，宿世缘业。赖逢圣者，遽此解挥。傥或不然，未有毕日。’
挺身高呼，都不愚痴。
须臾沉水，不知所适。
(出《集异记》)
鉴师
唐元和初，有长乐冯生者，家于吴，以明经调选于天官氏，是岁见黜于有司，因侨居长安中。
有老僧鉴其名者，一日来诣，谓生：‘汝吾姓也。’因相与往来，近岁余。
及冯尉于东越，既治装，鉴师负笈来，告去。
冯问：‘师去安所诣乎？’
鉴师：‘我庐于灵岩寺之西庑下且久，其后游长安中，至今十年矣。幸得与子相遇。今将归故居，故来告别。然吾子尉于东越，道出灵岩寺下，当宜一访我也。’
生诺曰：‘谨受教。’
后数月，冯生自长安之任，至灵岩寺门，立马望曰：‘岂非鉴师所居寺乎？’
即入而诣焉。
时有一僧在庭，生问：‘不知鉴师庐安在，吾将诣之。’
僧：‘吾曹数辈，独无鉴其名者。’
生始疑异，默而计曰：‘鉴师信士，岂欺我耶？’
于是独游寺庭，行至西庑下，忽见有群僧画像，其一人状同鉴师。
生大惊曰：‘鉴师果异人也！且能神降于我。’
因慨然泣下者久之。
视其题曰：‘冯氏子，吴郡人也。年十岁，学浮图法，以道行闻，卒年七十八。’
冯阅其题，益异之。
(出《宣室志》)
从谏
东都敬爱寺北禅院大德从谏，姓张氏，南阳人。
徙居广陵，为土著姓。
身长八尺，眉目魁奇。
越壮室之年，忽顿悟真理，遂舍妻子从披削焉。
于是研精禅观，心境明白，不逾十载，耆年宿德。
皆所推服。
及来洛，遂止敬爱寺。
年德并成，缁黄所宗。
每赴供，皆与宾头卢尊者对食，其为人天钦奉若此。
唐武宗嗣历，改元会昌，爱驭凤骖鹤之仪，薄点墨降龙之教，乃下郡国，毁塔庙，令沙门复初。
谏公乃乌帽麻衣，潜于皇甫枚之温泉别业。
后冈上乔木骈郁，巨石砥平。
谏公夏日，常于中入寂，或补毳事。
忽一日，颓云駃雨，霆击石傍大檀。
雨至，诸兄走往林中，谏公恬然趺坐，若无所闻者。
诸兄致问，徐曰：‘恶畜生而已。’
至大中初，宣宗复兴内教，谏公归东都故居。
其子自广陵来观，适与遇于院门，威貌崇严，不复可识。
乃拜而问从谏大德所居，谏公指曰：‘近东头。’
其子既去。
遂阖门不出。
其割裂爱网（网原作刚，据明抄本改）又如此。
咸通丙戌岁夏五月。
忽遍诣所信向家，皆谓曰：‘善建福业。贫道秋初当远行，故相别耳。’
至秋七月朔，清旦，盥手焚香，念慈氏如来，遂右胁而卧。
呼门人玄章等戒曰：‘人生难得，恶道易沦，唯有归命释尊，励精梵行。龙花会上，当复相逢。生也有涯，与尔少别。’
是日无疾奄化，年有八十余矣。
玄章等奉遗旨，送尸于建春门外尸陁林中，施诸鸟兽。
三日复视之，肌貌如生，无物敢近。
遂覆以饼饵。
经宿，有狼狐迹，唯啗饼饵，而丰肤宛然。
乃依天竺法阇维讫，收余烬，起白塔于道傍，春秋奉香火之荐焉。
(出《三水小牍》)
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十七-异僧十一-译文
秀禅师义福神鼎广陵大师和和空如禅师僧些阿足师鉴师从谏
秀禅师：
洛都天宫寺有一位名叫秀的禅师，俗姓李，是汴州陈留人。他修行禅宗非常刻苦。最初来到荆州，后来移居到这个寺庙。深受武太后敬重。玄鉴默识，心中如符契。长安中进入京城，住在资圣寺。忽然命令禅院弟子熄灭灯火，弟子留下长明灯，也让他熄灭。于是说：‘火灾难以预测，不可不做好准备。曾经有寺庙没有准备火烛，佛殿被火灾烧毁；又有一座寺庙的钟楼遭遇火灾，一座寺庙的经藏被焚毁，非常令人痛惜。’寺庙的僧众不明白他的意思。到了夜晚发生火灾，果然烧毁了佛殿、钟楼和经藏三处。唐玄宗在藩镇时，常和各位王子一起拜访，留下了一支笛子。玄宗登基后，达摩等人才领悟他的话，取笛子献给皇帝。秀禅师一百岁时，在这座寺庙去世，被安葬在龙门山，有数千人前来吊唁，燕国公张说为他写了碑文。（出自《西京记》）
义福：
唐开元年间，有一位名叫义福的僧人，是上党人。他修行精深，外表端正洁净，士族百姓都纷纷归依他。曾经跟随皇帝前往东都，所经过的郡县，人们都倾心向往，他施舍了巨万钱财，人们都委托他处理。有一天，他召集弟子，告诉他们自己将要去世。兵部侍郎张均、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房琯、礼部侍郎韦陟，都是他常去拜访的人。那天他们也一同前来。义福于是登上座位，为弟子讲解佛法。他说：‘我今天去世，就要和你们诀别了。’过了一会儿，张均对房琯说：‘我去年服食金丹，从那以后未曾参加过丧事。’说完，张均悄悄离开了。义福忽然对房琯说：‘我和张公交往有几年了，张公有非常严重的罪过，名声和节操都受损。刚才如果结束法会，足以避免灾难，可惜啊！’然后拉着房琯的手说：‘你一定会成为中兴的名臣，你要努力啊。’说完就去世了。等到安禄山之乱时，张均陷入贼人手中，被授予伪职。房琯在两朝都有功绩，最终坚守了大节。（出自《明皇杂录》）
神鼎：
唐代的神鼎师不愿意剃头，吃一碟酱。每次巡门乞讨，得到粗布破衣也穿，得到细锦罗绮也穿。在利真师面前听法，问真师：‘万物是否固定不变？’真师说：‘固定不变。’神鼎说：‘师父说固定不变，为什么会有高岸变成深谷，深谷变成高岸；有死即生，有生即死；万物相互纠缠，六道轮回；怎么能说固定不变呢？’真师说：‘万物不固定不变。’神鼎说：‘如果不固定不变，为什么不能把天叫做地，把地叫做天；把月叫做星，把星叫做月；怎么能说是不固定不变的呢？’真师无言以对。当时张文成看到这一幕，对他说：‘观法师就是菩萨的行者。’神鼎说：‘菩萨得到不高兴，失去不悲伤；被打不生气，被骂不嗔怒；这才是菩萨的行为。我现在得到就高兴，得不到就悲伤；被打就生气，被骂就嗔怒；以此来看，我离菩萨很远。’（出自《朝野佥载》）
广陵大师：
唐贞元年间，有一位名叫大师的僧人客居广陵，不知其名，自号大师。广陵人因此称他为大师。大师外貌很丑陋，喜欢用酒肉为食，常常穿着穗裘，即使在盛夏也不脱下，因此蚤虱聚集在其上。他寄居在孝感寺，独自住在一间房里，每天晚上关上门睡觉，成了习惯。他性格狂放悖逆，喜欢杀狗和猪，每天和广陵的年轻人打架，有时醉倒在路边。广陵人都因此讨厌他。有一个年轻人以勇猛著称。有一天，年轻人和人对赌。大师非常愤怒，用手把赌局打碎。年轻人说：‘傻小子，怎么敢违抗壮士呢？’大师一边骂他一边吐了他一脸唾沫，于是和年轻人打斗起来，围观的人有数千。年轻人最终不是大师的对手，只好逃跑。从那以后，广陵人认为大师有神力，大师也自认为有神力，常常抢夺市中的金钱衣物。市民都害怕他的勇猛，没有人敢拒绝。后来有一位老僧召唤大师，对他说：‘僧人应当专心修行戒律。你怎么能喝酒吃肉，杀狗和猪，抢夺市民的钱物，还和年轻人打架，这哪里是僧人的行为呢？一旦官吏抓住你上报官府，你不感到羞愧吗？’大师愤怒地骂道：‘苍蝇蚊子只是喜欢吃腥臭的东西，怎么能像龙和鹤一样呢？那么我的道也不是你所理解的。而且我内心清净而外表混杂，难道你狭隘无大度吗？’老僧最终不能说服他。后来有一天，大师从外面回来，进了房间，关上门。有人在门缝里看到大师坐在席子上，有奇异的光芒从眉毛处发出，明亮地照亮了整个房间。看到的人感到惊奇，把这件事告诉了其他僧人。僧人们来了，看到大师眉毛上的光芒，指着说：‘我听说佛的眉毛有白毫相光，现在大师也有，果然是佛。’于是纷纷向他行礼。到了第二天清晨，僧人们都聚集在庭院里，等待拜见广陵大师。等到开门时，广陵大师已经离开了。僧人们更加奇怪这件事，因此称大师为大师佛。（出自《宣室志》）
和和：
唐代国公主嫁给了荥阳郑万钧，几年都没有孩子。当时有一位名叫和和的僧人，像疯子一样愚蠢，人们称他为圣。他说话往往能命中要害。他住在大安寺，修建殿堂。和和经常去公主家，郑万钧请他说：‘我没有孩子，希望能得到一个儿子，希望师父降恩，可以得到吗？’师父说：‘给我三千匹绢，公主将生两个儿子。’郑万钧按照他的话给了。和和把绢交给寺庙，说是修功德。然后他对郑万钧说：‘公主怀孕了，我让两个天人下来，为公主生儿子。’又说：‘公主的肚子小，能同时怀两个儿子吗？我让他们同年而生，但先后不同。’公主于是怀孕，年初到年末，各自生了一个儿子。大的叫潜耀，小的叫晦明。都是英俊的男子，博学有识。（出自《纪闻录》）
空如禅师：
空如禅师，不知道是哪里的人。年轻时渴望修道，父母阻止他结婚，用刀割掉他的生殖器，才停止。后来成年，被征召服役，于是用麻蜡裹住手臂，用火烧，变成了残疾。他进入陆浑山，住在兰若。老虎不敢攻击。山中偶然看到野猪和老虎搏斗，用藜杖挥舞着说：‘施主不必争斗。’老虎就散去了。人们都尊敬他，没有人敢挑衅。（出自《朝野佥载》）
僧些：
唐贞元初年，荆州有一位狂僧，名叫些，擅长唱河满子。他经常遇到醉汉伍伯，在路上侮辱他，让他唱歌。僧人立即开口，唱的歌词都是揭露伍伯过去的罪行。伍伯惊讶并后悔。（出自《酉阳杂俎》）
阿足师：
（原文中未提供关于阿足师的内容，因此无法进行翻译。)
阿足师这个人，没有人知道他从哪里来，他的外貌和气质都很愚钝，精神也不聪明，但有时说话总是能先于他人察觉。他虽然居住没有固定的地方，但大多时间住在阌乡。他来来往往，争夺道路和礼节拜访。他对于山岳和檀施（指布施）并不关心，甚至不看一眼。有人忧愁或生病，得到他的指引，效果都非常神速。当时陕州有一个富有的家庭张臻，积累了大量的财富，只有一个儿子。这个儿子大约十七岁，从小就愚笨，手脚都残疾，又不会说话，只喜欢饮食，胃口像山谷一样。父母非常疼爱他，竭尽全力为他治疗，不远千里地寻求医生和药物。十几年的时间，家业几乎耗尽。有人对张臻说：“阿足是个贤圣，见到了世间的诸佛，为什么不向他求助，希望他能治愈你的儿子？”张臻和他的妻子来到阌乡，跪地磕头，泪流满面地请求阿足救助。阿足过了很久才对张臻说：“你的冤仇还没有消除，还需要十年。同情你的虔诚，我将为你除去。”于是他安排了日子，在河上设斋，广泛召集众人，一同观看度脱的过程。他还让张臻带着他的儿子，也来到道场。当时众人认为这是神通，观看的人像墙一样多。在众人惊恐不安的时候，阿足指了三四个人，让他们扶着这个人，将他投入河流。张臻和其他在场的人都不明白阿足的用意。阿足回头对张臻说：“我已经为你除去了灾祸。”过了一会儿，他的儿子忽然在下游十几步外站在水面上，向他的父母伸出手指，说：“我们之间的冤仇，是前世缘分。幸亏遇到了圣者，才能如此迅速地解决。如果不然，可能没有尽头。”说完，他高高举起手，不再愚笨。不久后，他又沉入水中，不知去向。（出自《集异记》）
唐元和初年，有一个叫冯生的人，住在吴郡，通过明经考试被调到天官氏任职，那一年被有关官员免职，于是他迁居到了长安。有一个老僧人鉴其名，一天来拜访他，说：“你和我同姓。”于是他们开始交往，近一年的时间。等到冯生被任命为东越的尉，他整理行装准备出发时，鉴师背着一个书箱来，告诉他要离开。冯生问：“师傅要去哪里？”鉴师说：“我在灵岩寺的西庑下住了很久，后来在长安中游历，至今已经有十年了。有幸能和你相遇。现在我将回到故居，所以来向你告别。不过你的儿子被任命为东越的尉，路经灵岩寺下，你应该去拜访我。”冯生答应了：“我一定照办。”几个月后，冯生从长安到任，来到灵岩寺门口，立马观望说：“这不就是鉴师居住的寺庙吗？”于是他进去找到了鉴师。当时有一个僧人在院子里，冯生问：“不知道鉴师住在哪里，我要去拜访他。”僧人说：“我们这里有几个人，没有一个叫鉴其名的。”冯生开始怀疑，默默地想：“鉴师是个虔诚的人，怎么会欺骗我呢？”于是他独自在寺庙里游荡，走到西庑下，忽然看到有一群僧人的画像，其中一个人的样子和鉴师一模一样。冯生非常惊讶：“鉴师果然是个不同寻常的人！而且他能够神降于我。”于是他感慨地流下了眼泪。他看到画像上写着：“冯氏子，吴郡人。十岁时学习浮图法，因为道行而闻名，七十八岁时去世。”冯生看完题字，更加感到奇异。（出自《宣室志》）
东都敬爱寺北禅院的大德从谏，姓张，是南阳人。他迁居到广陵，成为当地的望族。他身高八尺，眉毛和眼睛都很奇特。在过了壮年时期后，他忽然领悟了真理，于是他放弃了妻子和儿子，剃度为僧。于是他专心研究禅宗，心境变得清晰，不到十年，他就成为了一位德高望重的僧人，受到了大家的尊敬。等他来到洛阳，就住在敬爱寺。他的年纪和德行都得到了大家的推崇。每次参加供佛仪式，他都会和宾头卢尊者一起进食，人们对他的尊敬如同对天一样。唐武宗继位后，改年号为会昌，他喜欢驾驭凤凰和鹤的仪态，轻视那些画龙点睛的教义，于是他下令郡国毁掉寺庙，让僧人恢复最初的状态。从谏公于是戴着黑色的帽子，穿着麻衣，潜藏在皇甫枚的温泉别业中。后来山上茂密的树木和巨大的石头并排生长，从谏公夏天常常在那里入定，或者处理一些小事。有一天，乌云密布，暴雨倾盆，雷霆击中了旁边的巨大檀香树。雨来时，其他僧人都跑到林中去避雨，从谏公却平静地坐着，好像什么都没听到。其他僧人问他，他慢慢地说：“这只是些恶畜生而已。”到了大中初年，宣宗恢复了内教，从谏公回到了东都的故居。他的儿子从广陵来探望他，恰好在院门口遇到他，他的威严形象让人难以辨认。儿子向他跪拜并询问从谏大德住在哪里，从谏公指着说：“就在东头。”他的儿子离开后，从谏公就关上门不出去了。他的割舍爱欲之情就像这样。咸通丙戌年夏天五月，他忽然去拜访他信任的家人，他们都对他说：“我秋天初将要远行，所以来和大家告别。”到了秋天七月一日，清晨，他从谏公洗手焚香，念诵慈氏如来，然后右侧卧下。他叫来门人玄章等人告诫说：“人生难得，恶道容易堕落，只有归依佛祖，努力修行。在龙花会上，我们还会相见。生命有限，我要和你们短暂地分别。”那天他没有生病，突然去世，享年八十多岁。玄章等人遵照他的遗愿，将他的尸体送到建春门外的尸陀林中，施舍给鸟兽。三天后再次去看，他的尸体皮肤和面貌仍然栩栩如生，没有东西敢靠近。于是他们用食物覆盖了他。过了一夜，有狼和狐狸的足迹，但它们只吃了食物，他的身体仍然丰满。（出自《三水小牍》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十七-异僧十一-注解
秀禅师：秀禅师是唐代著名的禅宗高僧，俗姓李，汴州陈留人。他在禅宗领域有很高的成就，受到武太后和唐玄宗的敬重。
义福：义福是唐代著名的僧人，上党人，以梵行精修、相好端洁著称，受到缙绅士庶的归依。他在唐玄宗时期享有盛名。
神鼎：神鼎是唐代的一位僧人，以其独特的修行方式和智慧而闻名。他不剃头，食酱一郖，以粗布破衣为常服，表现出与众不同的修行态度。
广陵大师：广陵大师是唐代一位不知名的僧人，因其在广陵的行迹而被称为大师。他以酒肉为食，行为狂悖，但最终被认为具有神力。
和和：和和是唐代的一位僧人，被荥阳郑万钧的公主所尊敬。他以预知未来而闻名，曾预言公主将生双胞胎。
空如禅师：空如禅师的身份不详，但据记载，他是一位修道者，曾以麻蜡裹臂，以火爇之，成为废疾，并在山中修行，受到人们的敬仰。
僧些：僧些是唐代荆州的一位狂僧，以善歌河满子而知名。他曾遇到伍伯乘醉侮辱，便以歌声揭露其过去的恶行。
阿足师：指一个神秘的人物，据传具有超凡的能力和智慧，能够预知未来和治愈疾病。
阌乡：古代地名，位于今河南省南阳市，是一个历史悠久的地方。
山岳檀施：指对山岳的供奉和施舍，檀施即指香火供品。
陕州：古代地名，位于今河南省三门峡市，是古代的一个州府。
富室张臻：指一个富裕的家庭，张臻是其家庭成员。
愚騃：形容人愚笨无知。
挛手足：指手脚不灵活，行动不便。
道场：指修行的地方，也指举行宗教仪式的场所。
鉴师：指一位老僧，具有超凡的智慧和神通。
明经调选：指通过明经考试选拔官员。
有司：指官府或官员。
侨居：指寄居在某个地方。
负笈：指背着书箱，古代读书人出行的样子。
灵岩寺：古代寺庙名，位于今江苏省苏州市。
披削：指剃度出家。
禅观：指禅宗的修行方法，通过静坐冥想达到觉悟。
宾头卢尊者：佛教中的尊称，指具有高深修行的人。
乌帽麻衣：指僧侣的服饰，乌帽指黑色的帽子，麻衣指麻布制成的衣服。
皇甫枚：古代人名，可能是指某个地方或人物。
温泉别业：指在温泉附近建造的住宅。
大檀：指一种大型的香炉。
阇维：指火化，佛教中的一种仪式。
白塔：指一种白色的佛塔，常用于纪念或供奉。
香火之荐：指烧香拜佛的仪式，表示对佛祖的尊敬和供奉。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十七-异僧十一-评注
阿足师者，莫知其所来，形质痴浊，神情不慧，时有所言，靡不先觉。居虽无定，多寓阌乡。憧憧往来，争路礼谒。山岳檀施，曾不顾瞻。人或忧或疾，获其指南者，其验神速。
此段文字描绘了阿足师的形象，他虽然外表痴浊，但神情不凡，具有先知先觉的能力。他的居所不定，常在阌乡，生活简朴，不拘小节。他对于山岳的檀施，不以为意，显示出他的超然态度。他的能力能够帮助人们解决忧愁和疾病，效果神速。这一段文字通过对比阿足师的外表和内在能力，突显了他的神秘和超凡脱俗。
时陕州有富室张臻者，财积钜万，止有一男。年可十七，生而愚騃，既挛手足，复懵语言，惟嗜饮食，口如溪壑。父母钟爱，尽力事之，迎医求药。不远千里。十数年后，家业殆尽。
此段叙述了陕州富室张臻的儿子，一个天生愚钝、残疾的少年。他的父母非常疼爱他，不惜千里求医问药，但家业却在十数年间几乎耗尽。这一段文字反映了封建社会中家庭对残疾成员的关爱和无奈。
或有谓曰：“阿足贤圣，见世诸佛，何不投告，希其痊除。”臻与其妻，来抵阌乡，叩头抆泪，求其拯济。阿足久之谓臻曰：“汝冤未散，尚须十年。愍汝勤虔，为汝除去。”即令选日，于河上致斋，广召众多，同观度脱。
此段描述了张臻和他的妻子求助于阿足师，希望得到他的帮助治愈儿子。阿足师告诉他们，张臻的冤屈尚未消散，还需要十年时间。他同情张臻的虔诚，决定帮助他。于是安排了在河上举行斋戒，广邀众人一同见证这一奇迹。
仍令赍致其男，亦赴道场。时众谓神通，而观者如堵。跂竦之际，阿足则指壮力者三四人，扶拽其人，投之河流。臻洎举会之人，莫测其为。阿足顾谓臻曰：“为汝除灾矣。”久之，其子忽于下流十数步外，立于水面。
此段描绘了阿足师将张臻的儿子投入河流的情景，这一行为让在场的众人感到神秘莫测。最终，张臻的儿子奇迹般地出现在水面，这一情节充满了神秘色彩，展现了阿足师的神奇能力。
戟手于其父母曰：“与汝冤仇，宿世缘业。赖逢圣者，遽此解挥。傥或不然，未有毕日。”挺身高呼，都不愚痴。须臾沉水，不知所适。
此段文字描述了张臻的儿子在水中对父母说话，揭示了他与父母的冤仇和宿世因缘。他高呼着，不再愚痴，然后沉入水中，生死未卜。这一情节充满了宿命论的色彩，引人深思。
鉴师唐元和初，有长乐冯生者，家于吴，以明经调选于天官氏，是岁见黜于有司，因侨居长安中。
此段介绍了冯生，一个因科举失败而流寓长安的士人。他的遭遇反映了封建社会中士人的无奈和悲哀。
有老僧鉴其名者，一日来诣，谓生：“汝吾姓也。”因相与往来，近岁余。及冯尉于东越，既治装，鉴师负笈来，告去。
此段讲述了冯生与老僧鉴的相遇，鉴师自称与冯生同姓，两人因此交往。后来冯生被任命为东越的尉官，鉴师前来告别，显示出鉴师的神秘和超脱。
冯问曰：“师去安所诣乎？”鉴师曰：“我庐于灵岩寺之西庑下且久，其后游长安中，至今十年矣。幸得与子相遇。今将归故居，故来告别。然吾子尉于东越，道出灵岩寺下，当宜一访我也。”生诺曰：“谨受教。
此段是冯生询问鉴师去向的对话，鉴师详细介绍了自己的行踪，并邀请冯生到灵岩寺拜访。这一段文字体现了鉴师的智慧和神秘感。
后数月，冯生自长安之任，至灵岩寺门，立马望曰：“岂非鉴师所居寺乎？”即入而诣焉。时有一僧在庭，生问曰：“不知鉴师庐安在，吾将诣之。”僧曰：“吾曹数辈，独无鉴其名者。”生始疑异，默而计曰：“鉴师信士，岂欺我耶？”
此段描述了冯生到达灵岩寺后，寻找鉴师的情景。他发现寺中没有鉴师的名字，开始怀疑鉴师的存在。这一段文字增加了故事的神秘色彩。
于是独游寺庭，行至西庑下，忽见有群僧画像，其一人状同鉴师。生大惊曰：“鉴师果异人也！且能神降于我。”因慨然泣下者久之。
此段文字描绘了冯生在寺中发现了与鉴师相似的僧人画像，他因此对鉴师的神秘能力感到震惊，并为之感动落泪。
视其题曰：“冯氏子，吴郡人也。年十岁，学浮图法，以道行闻，卒年七十八。”冯阅其题，益异之。
此段介绍了画像上的文字，揭示了冯生的前生事迹，他因此更加对鉴师的神秘能力感到惊奇。
东都敬爱寺北禅院大德从谏，姓张氏，南阳人。徙居广陵，为土著姓。身长八尺，眉目魁奇。
此段介绍了从谏大师，一个身高八尺、眉目俊朗的僧人，他来自南阳，后来迁居广陵。
越壮室之年，忽顿悟真理，遂舍妻子从披削焉。于是研精禅观，心境明白，不逾十载，耆年宿德。皆所推服。
此段描述了从谏大师在壮年时顿悟真理，舍家出家，潜心修禅，心境清明，十年间成为耆年宿德，受到众人的推崇。
及来洛，遂止敬爱寺。年德并成，缁黄所宗。每赴供，皆与宾头卢尊者对食，其为人天钦奉若此。
此段讲述了从谏大师来到洛阳后，居住在敬爱寺，他的德行和年岁都得到了认可，成为僧人中的宗师。他与宾头卢尊者一同用餐，受到人们的尊敬。
唐武宗嗣历，改元会昌，爱驭凤骖鹤之仪，薄点墨降龙之教，乃下郡国，毁塔庙，令沙门复初。
此段描述了唐武宗会昌年间，他喜好道教，下令毁坏佛教寺庙，让僧人回归初心，这一政策对佛教造成了冲击。
谏公乃乌帽麻衣，潜于皇甫枚之温泉别业。后冈上乔木骈郁，巨石砥平。谏公夏日，常于中入寂，或补毳事。
此段讲述了从谏大师在唐武宗毁佛政策下，选择隐居，过着简朴的生活。他在夏日常常在山中静坐，或者处理一些僧侣的事务。
忽一日，颓云駃雨，霆击石傍大檀。雨至，诸兄走往林中，谏公恬然趺坐，若无所闻者。
此段描绘了从谏大师在一场突如其来的暴雨中，依然保持平静，不受外界干扰，体现了他的定力和修行。
至大中初，宣宗复兴内教，谏公归东都故居。其子自广陵来观，适与遇于院门，威貌崇严，不复可识。
此段描述了唐宣宗恢复佛教后，从谏大师回到东都故居，他的儿子前来探望，却因他的威严而认不出他。
乃拜而问从谏大德所居，谏公指曰：“近东头。”其子既去。遂阖门不出。其割裂爱网（网原作刚，据明抄本改）又如此。
此段讲述了从谏大师的儿子询问他的住处，从谏大师指示他后，便闭门不出，表现了他对世俗的割舍。
咸通丙戌岁夏五月。忽遍诣所信向家，皆谓曰：“善建福业。贫道秋初当远行，故相别耳。”至秋七月朔，清旦，盥手焚香，念慈氏如来，遂右胁而卧。
此段描述了从谏大师在咸通年间，告诉他的信徒他将远行，并最终在一天清晨，念诵佛号后安详离世。
呼门人玄章等戒曰：“人生难得，恶道易沦，唯有归命释尊，励精梵行。龙花会上，当复相逢。生也有涯，与尔少别。”是日无疾奄化，年有八十余矣。
此段是从谏大师在临终前对门人的教诲，他强调人生的短暂和佛教的重要性，并表达了对未来的期待。
玄章等奉遗旨，送尸于建春门外尸陁林中，施诸鸟兽。三日复视之，肌貌如生，无物敢近。遂覆以饼饵。经宿，有狼狐迹，唯啗饼饵，而丰肤宛然。
此段描述了从谏大师去世后，他的门人按照他的遗愿，将他的遗体安置在尸陁林中，并施舍给鸟兽。三天后，他的遗体仍然如生，无人敢靠近，最终被狼狐食用。
乃依天竺法阇维讫，收余烬，起白塔于道傍，春秋奉香火之荐焉。
此段讲述了从谏大师的遗体被火化后，门人按照天竺的习俗建造了白塔，并在塔旁春秋两季献上香火，以示纪念。
