作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三百八十七-悟前生一-原文
羊祜王练向靖女崔彦武岐王范太华公主马家儿采娘刘三复圆观
羊祜
晋羊祜三岁时，乳母抱行。乃令于东邻树孔中探得金环。东邻之人云：“吾儿七岁堕井死，曾弄金环，失其处所。”乃验祜前身，东邻子也。（出《独异记》）
王练
王练字玄明，瑯琊人，宋侍中。父珉，字悉琰，晋中书令。相识有一胡沙门，每瞻珉风采，甚敬悦之，辄语同学云：“若我后生，得为此人作子，于近愿亦足矣。”珉闻而戏之曰：“法师才行，正可为弟子耳。”顷之，沙门病亡，亡后岁余而练生焉。始能言，便解外国语。及绝国奇珍，铜器珠贝，生所不见，未闻其名，即而名之，识其产出。又自然亲爱诸胡，过于汉人。咸谓沙门审其先身，故珉字之曰阿练，遂为大名云。（出《冥祥记》）
向靖女
向靖字奉仁，河内人也。在吴兴郡有一女，数岁而亡。女始病时，弄小刀子，母夺取不与，伤母手。丧后一年，母又产一女。女年四岁，谓母曰：“前时刀子何在？”母曰无也。女曰：“昔争刀子，故伤母手，云何无耶？”母甚惊怪，具以告靖。靖曰：“先刀子犹在不？”母曰：“痛念前女，故不录之。”靖曰：“可更取数个刀子，合置一处，令女自识。”女见大喜，即取先者。（出《冥详记》）
崔彦武
隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然惊喜。谓从者曰：“吾昔常在此中为妇人，今知家处。”因乘马入修巷，屈曲至一家，命叩门。主人公年老，走出拜谒。彦武入家，先升其堂，视东壁上，去地六七尺，有高隆处。客谓主人曰：“吾者所读《法华经》并金钗五只，藏此壁中高处是也。其经第七卷尾后纸，火烧失文字。吾今每诵此经，至第七卷尾，恒忘失，不能记得。”因令左右凿壁，果得经函，开第七卷尾及金钗，并如其言。主人涕泣曰：“己妻存日，常诵此经，钗亦是其物（“物”原作“处”，据明抄本改）。”彦武指庭前槐树：“吾欲产时，自解发置此树空中。”试令人探树中，果得发。于是主人悲喜。彦武留衣物，厚给主人而去。（出《冥杂录》）
岐王范
开元初，岐王范以无子，求叶道士净能为奏天曹。闻天曹报答云：“范业无子。”净能又牒天曹，为范求子。天曹令二人取敬爱寺僧为岐王子，鬼误至善慧寺大德房。大德云：“此故应误，我修兜率天业，不当为贵人作子。当敬爱寺僧某乙耳。”鬼遂不见，竟以此亡。经一年，岐王生子。年六七岁，恒求敬爱寺礼拜，王亦知其事。任意游历，至本院，若有素。及年十余，竟不行善，唯好持弹，弹寺院诸鸽迨尽耳。（出《广异记》）
太华公主
世传太华公主者，高宗王皇后后身，虽为武妃所生，而未尝欢颜，见妃辄嗔。年数岁，忽求念珠。左右问何得此物，恒言有，但诸人不知。始皇后虽恶终，然其所居之殿，及平素玩弄俱在。后保母抱公主从殿所过，因回指云：“我珠在殿宝帐东北角。”使人求之，果得焉。（出《广异记》）
马家儿
相州滏阳县智力寺僧玄高，俗姓赵氏。其兄子，先身于同村马家为儿，至贞观末死。临死之际，顾谓母曰：“儿于赵宗家有宿因缘，死后当与宗为孙。”宗即与其同村也。其母弗信，乃以墨点儿右肘。赵家妻又梦此儿来云：“当与娘为息。”因而有娠。梦中所见，宛然马家之子。产讫，验其黑子，还在旧处。及儿年三岁，无人导引，乃自向马家，云：“此是儿旧舍也。”（出《法苑珠林》）
采娘
郑氏肃宗时为润州刺史，兄偘，嫂张氏。女年十六，名采娘。淑慎有仪。七夕夜，陈香筵，祈于织女。是夜，梦云舆羽盖蔽空，驻车命采娘曰：“吾织女，汝求何福？”曰：“愿工巧耳。”乃遗一金针，长寸余，缀于纸上，置裙带中。令三日勿语，汝当奇巧。不尔，化成男子。经二日，以告其母。母异而观之，则空纸矣（“矣”原作“以”，据明抄本改），其针迹犹在。张数女皆卒，采娘忽病而不言。张氏有娠，叹曰：“男女五人矣，皆夭（“夭”原作“幼”，据明抄本改），复怀何为？”将服药以损之，药至将服，采娘昏奄之内，忽称杀人。母惊而问之，曰：“某之身终，当为男子，母之所怀是也。闻药至情急，是以呼耳。”母异之，乃不服药。采娘寻卒，既葬，母悲念，乃收常所戏之物而匿之。未逾月，遂生一男。人有动所匿之物，儿啼哭。张氏哭女，其儿亦哭。罢即止。及能言，常收戏弄之物。官至柱史。（出《史遗》）
刘三复
刘三复者，以文章见知于李德裕。德裕在浙西，遣诣阙求试。及登第，历任台阁。三复能记三生事，云，曾为马，马常患渴，望驿嘶，伤其蹄则连心痛。后三复乘马，硗确之地，必为缓辔，有石必去之。其家不施门限，虑伤马蹄也。其子邺，敕赐及第。登廊庙，上表雪德裕。以朱崖灵枢，归葬洛中，报先恩也。士大夫美之。（出《北梦琐言》）
圆观
圆观者，大历末，洛阳惠林寺僧。
能事田园，富有粟帛。
梵学之外，音律贯通。
时人以富僧为名，而莫知所自也。
李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务。
父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。
寺人日给一器食一杯饮而已。
不置仆使，绝其知闻。
唯与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。
时人以清浊不伦，颇招讥诮。
如此三十年。
二公一旦约游蜀州，抵青城峨嵋，同访道求药。
圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州，出三峡。
争此两途，半年未诀。
李公曰：‘吾已绝世事，岂取途两京？’
圆观曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’
遂自荆江上峡。
行次南洎，维舟山下。
见妇女数人，鞗达锦铛，负瓮而汲。
圆观望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’
李公惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？’
圆观曰：‘其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。’
谓公曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’
李公遂悔此行，为之一恸。
遂召妇人，告以方书。
其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。
以枯鱼酒献于水滨，李公往为授朱字，圆观具汤沐，新其衣装。
是夕，圆观亡而孕妇产矣。
李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。
李公泣下，具告于王。
王乃多出家财，厚葬圆观。
明日，李公回棹，言归惠林。
询间观家，方知已有理命。
后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。
时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。
忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。
李公就谒曰：‘观公健否？’
却问李公曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’
李公以无由叙话，望之潸然。
圆观又唱竹枝，步步前去。
山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。
初到寺前歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。’
又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。’
后三年，李公拜谏仪大夫，二年亡。
(出《甘泽谣})
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三百八十七-悟前生一-译文
羊祜：晋朝的羊祜三岁时，乳母抱着他出行。他竟然在东邻家的树洞里找到了一个金环。东邻的人说：‘我的儿子七岁时掉进井里死了，曾经玩过这个金环，不知道丢在哪里了。’于是验证羊祜的前世，原来是东邻的儿子。（出自《独异记》）
王练：王练字玄明，是琅琊人，宋朝的侍中。他的父亲王珉，字悉琰，是晋朝的中书令。他认识一个胡僧，每次看到王珉的风采，都非常敬仰，就对同学说：‘如果我以后能成为他的儿子，那我的愿望也就满足了。’王珉听后开玩笑说：‘法师你这么有才，正好可以做我的弟子。’不久，胡僧病死了，一年多后王练出生了。他刚能说话，就能说外语。对于外国奇珍异宝，铜器珠贝，他没见过的，没听过的，都能立刻说出名字，知道它们的产地。他还自然地亲近胡人，超过汉人。大家都说胡僧已经验证了他的前世，所以王珉给他取名叫阿练，就成了他的大名。（出自《冥祥记》）
向靖女：向靖字奉仁，是河内人。在吴兴郡，他有一个女儿，几岁就死了。女儿生病时，玩小刀子，母亲夺过来不给，结果伤了母亲的手。女儿死后一年，母亲又生了一个女儿。女儿四岁时，问母亲：‘之前的小刀子在哪里？’母亲说：‘没有了。’女儿说：‘之前争小刀子，所以伤了母亲的手，怎么会没有了呢？’母亲非常惊讶，就把这件事告诉了向靖。向靖说：‘之前的小刀子还在吗？’母亲说：‘因为怀念前一个女儿，所以没有记下来。’向靖说：‘可以再拿几个小刀子，放在一起，让女儿自己认。’女儿看到后非常高兴，立刻拿出了之前的那把。（出自《冥详记》）
崔彦武：隋朝开皇年间，魏州刺史博陵人崔彦武，因为巡视部下到一个城镇，惊讶地惊喜起来。他对随从说：‘我以前曾经在这里做女人，现在知道家在哪里了。’于是骑马进入小巷，拐弯到一家，让人敲门。房主年纪很大，出来拜见。崔彦武进屋后，先上了堂，看东墙上离地六七尺的地方，有一个凸起的地方。客人对房主说：‘我以前读的《法华经》和五只金钗，就藏在墙上的高处。’《法华经》第七卷的末尾纸张被火烧坏了，我每次读到这里，总是忘记，记不住。于是让人凿开墙壁，果然找到了经文和金钗，都和他说的一样。房主哭着说：‘我妻子在世时，经常读这本经，钗也是她的东西。’崔彦武指着庭院里的槐树说：‘我出生时，自己解开头发放在这棵树的空中。’让人去树里找，果然找到了头发。于是房主又悲又喜。崔彦武留下衣物，给了房主很多钱就离开了。（出自《冥杂录》）
岐王范：开元初年，岐王范因为没有儿子，向道士叶净能请求奏告天曹。听说天曹答复说：‘岐王没有儿子。’叶净能又向天曹申请，为岐王求子。天曹让两个人去敬爱寺找一个僧人做岐王的儿子，鬼误到了善慧寺大德房。大德说：‘这本来应该是个误会，我修的是兜率天业，不应该成为贵人的儿子。应该是敬爱寺的僧人某乙。’鬼就没有再出现，最终因为这个死了。过了一年，岐王生了儿子。六七岁时，总是要求去敬爱寺礼拜，岐王也知道这件事。他随意游历，到了本院，就像在家里一样。到了十几岁，竟然不行善，只喜欢弹弓，把寺院的鸽子都弹完了。（出自《广异记》）
太华公主：传说太华公主是高宗王皇后的前身，虽然是由武妃所生，但她从未开心过，见到武妃就生气。几岁时，她突然要求念珠。左右问她从哪里得到这个，她总是说有，但其他人不知道。皇后虽然被恶待，但她所住的宫殿和平时玩的东西都在。皇后保姆抱着公主从宫殿经过，公主指着说：‘我的珠子在宫殿宝帐的东北角。’派人去找，果然找到了。（出自《广异记》）
马家儿：相州滏阳县智力寺的僧人玄高，俗姓赵。他的哥哥的儿子，前世在同一个村子的马家做孩子，到贞观末年死了。临死时，他看着母亲说：‘我在赵家有很多因缘，死后应该成为赵家的孙子。’赵家就是他的同村。他的母亲不信，就在他右肘上用墨点了一个记号。赵家的妻子又梦见这个孩子来说：‘我应该和娘亲做孩子。’于是就有了身孕。梦中的孩子和马家的孩子一模一样。孩子出生后，检查那个黑点还在原来的地方。孩子三岁时，没有人引导，他自己去了马家，说：‘这是我的旧房子。’（出自《法苑珠林》）
采娘：郑氏在肃宗时是润州刺史，他的哥哥是郑偘，嫂子是张氏。女儿名叫采娘，性格温柔有礼貌。七夕之夜，他们摆了香席，向织女祈祷。那天晚上，梦见云车羽盖遮天蔽日，停下来命令采娘说：‘我是织女，你求什么福？’采娘说：‘希望我能手巧。’织女就送给她一枚金针，长一寸多，别在纸上，放在裙带上。让她三天不要说话，她就会变得手巧。否则，就会变成男人。第二天，采娘就把这件事告诉了母亲。母亲觉得很奇怪，一看，却发现纸上什么都没有，只有针的痕迹还在。张家的几个女儿都死了，采娘突然生病不说话。张氏有身孕了，叹气说：‘五个孩子都夭折了，再怀上又有什么用呢？’准备服药堕胎，药快要服下时，采娘在屋里突然说杀人。母亲惊讶地问她，采娘说：‘我死后，应该变成男人，母亲怀的就是那个孩子。听说药要来了，所以喊出来。’母亲觉得很奇怪，就没有服药。采娘不久就死了，下葬后，母亲很伤心，就把她平时玩的东西收起来藏了起来。不到一个月，就生了一个男孩。有人动那些藏起来的东西，孩子就哭。张氏哭女儿，孩子也哭。停止哭声后就不哭了。等孩子能说话了，他总是收起玩具。（出自《史遗》）
刘三复：刘三复因为文章而得到李德裕的赏识。李德裕在浙西时，派他去朝廷考试。考中后，历任台阁。刘三复能记得三生的事情，说，他曾经做马，马常常口渴，看到驿站就嘶鸣，蹄子受伤就会连心痛。刘三复骑马时，在崎岖的地方，一定会放慢马缰，有石头就会避开。他家不设门槛，怕伤到马蹄。他的儿子刘邺，被皇帝赐予及第。进入朝廷，上表为李德裕洗清冤屈。用朱崖的灵柩，回到洛阳安葬，报答先前的恩情。士大夫们都赞美他。（出自《北梦琐言》）
圆观：关于圆观的故事没有提供内容，无法进行翻译。
圆观，是唐代大历末年洛阳惠林寺的一位僧人。他擅长耕种和园艺，家里富足，有粮食和丝绸。除了学习佛教经典外，他还精通音乐和音律。当时的人只知道他是个富有的僧人，却不知道他的来历。
李谏议源，是位公卿的儿子，在天宝年间，他喜欢游玩、宴会、唱歌和饮酒。他的父亲李憕被贼人俘虏，于是他换上粗布衣服，住在惠林寺，把家里的财产全部捐给了寺庙。寺庙的人每天只给他一餐饭和一杯水。他没有仆人，与外界隔绝。他只和圆观是忘年之交，整天促膝长谈，从早到晚。这种清浊不伦的行为，遭到了许多人的嘲笑。
这样过了三十年。有一天，两位老人约定一起去游蜀州，到了青城山和峨眉山，一起寻找道法和药物。圆观想往长安去，从斜谷出发；李公想往荆州去，从三峡出发。他们争论了半年也没有决定。
李公说：‘我已经看破世事，何必再经过两京呢？’圆观说：‘路是自然形成的，我们还是从三峡出发吧。’于是他们从荆江上峡。走到南洎，停船在山下。看到几个妇女，穿着华丽的衣服，背着水罐来打水。圆观看着她们，眼泪流了下来，说：‘我不想来到这里，怕看到这些妇女。’李公惊讶地问：‘从三峡来的人不少，为什么只有你为这几个人哭泣？’圆观说：‘其中有一个姓王的孕妇，是我投胎的地方。过了三年，她还没有生孩子，是因为我没有来。现在既然见到了，我的使命也就完成了。这就是佛教所说的轮回。’他对李公说：‘请你用符咒，让我赶快投生。在这里稍作停留，把我葬在山下。孩子出生后，三天内也要来看望。如果看到我们相视一笑，那就是他认出了你。再过十二年，中秋月夜，在杭州天竺寺外，我们会再次相见。’
李公后悔这次旅行，为此非常伤心。于是他叫来那些妇女，告诉她们药方。那些妇女高兴地回家，不久，亲戚们都来了。他们在水边献上干鱼酒，李公去给她们写字，圆观准备好了洗澡水，换了新衣服。那天晚上，圆观去世了，那个孕妇也生下了孩子。李公三天后去看新生儿的婴儿，孩子刚睁开眼睛，就向他笑了。李公泪流满面，把事情告诉了王姓妇女。王姓妇女于是捐了很多钱，给圆观办了一个隆重的葬礼。
第二天，李公回家，说要回惠林寺。他询问圆观的家，才知道圆观已经安排好了后事。十二年后秋天的八月，他直接去了余杭，按照他们约定的地点。当时天竺寺外，山雨初晴，月光洒满河面，他无处寻找。突然听到葛洪川边有一个牧童在唱竹枝词，骑在牛背上，戴着双髻，穿着短衣，很快就来到了寺庙前，竟然是圆观。
李公上前拜访说：‘观公身体还好吗？’圆观却问李公：‘你真是个虔诚的信徒。我们虽然走了不同的路，但不要靠近。你的俗缘未了，只希望你能勤修，勤修不堕，我们就会再次相见。’李公因为没有机会说话，望着圆观，泪流满面。圆观又唱起了竹枝词，一步步向前走。山长水远，还能听到歌声，词意深刻，韵律优美，却不知道他唱的是什么。
他刚到寺庙前唱道：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。’又唱道：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。’三年后，李公被任命为谏议大夫，两年后去世。（出自《甘泽谣》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三百八十七-悟前生一-注解
羊祜：羊祜是晋朝时期的一位名臣，以其清廉和智慧著称。在文化背景中，羊祜常被用作忠诚和智慧的象征。
王练：王练是南朝宋时期的官员，这里的文化背景可能涉及因果报应和灵魂转世的概念。
向靖女：向靖女的故事体现了中国传统文化中对生死轮回和因果报应的信仰。
崔彦武：崔彦武是隋朝时期的地方官员，其故事反映了中国古代对佛教经文和因果报应的重视。
岐王范：岐王范是唐朝的皇室成员，这里的文化背景可能与道教和佛教有关。
太华公主：太华公主的故事涉及到佛教中的轮回转世观念。
马家儿：马家儿的故事展现了中国古代关于因缘和转世的信仰。
采娘：采娘的故事反映了中国古代对仙女传说和神秘力量的崇拜。
刘三复：刘三复的故事体现了中国传统文化中对因果报应和孝道的重视。
圆观：指洛阳惠林寺的僧人，能事田园，富有粟帛，精通音律，与李谏议源有深厚的忘言之交。
大历末：指唐朝大历末年，大约是公元779年至785年之间。
洛阳惠林寺：位于洛阳的一座寺庙，是圆观出家修行的地方。
粟帛：粟指小米，帛指丝织品，这里指财富。
梵学：指佛教学问。
音律：指音乐和声律。
李谏议源：指李公，是公卿之子，因父亲陷于贼中而避难于惠林寺。
天宝之际：指唐朝天宝年间，大约是公元742年至756年之间。
游宴歌酒：指游乐宴会，唱歌饮酒。
父憕居守：指李公的父亲李憕，曾任官守。
脱粟布衣：指穿粗布衣服，表示贫穷。
止于惠林寺：指在惠林寺居住。
悉将家业为寺公财：指把家里的财产全部捐给了寺庙。
寺人日给一器食一杯饮而已：指寺庙里的人每天只给一餐一饮。
仆使：指仆人。
绝其知闻：指断绝与外界的联系。
忘言交：指不通过言语也能相互理解的朋友。
促膝静话：指亲切地交谈。
青城峨嵋：指四川青城山和峨眉山，是道教和佛教的圣地。
道求药：指寻求道家之术和药物。
斜谷：指陕西斜谷，是通往长安的通道。
荆州：指今湖北省江陵市，古代的荆州地区。
三峡：指长江三峡，是长江上游的一段峡谷。
释氏：指佛教。
循环：指生死轮回。
符咒：指道教中用来驱邪治病或祈求神灵的符箓和咒语。
朱字：指用朱砂写的字，这里指符咒。
汤沐：指沐浴。
襁褓：指婴儿的包裹。
吴越：指今江苏、浙江一带。
瞿塘：指长江三峡中的瞿塘峡。
谏仪大夫：指唐朝的官职，相当于谏议大夫。
甘泽谣：指《甘泽谣》这部作品，收录了此故事。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三百八十七-悟前生一-评注
圆观者，大历末，洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。
此句开篇点明圆观的身份和背景，大历末年，洛阳惠林寺僧人，以务农为业，富有财富。‘能事田园’一语双关，既指其擅长农业，又暗示其生活富足。‘富有粟帛’则进一步强调其财富状况。
梵学之外，音律贯通。
此句描述圆观除了擅长农业外，还精通梵文和音律。‘梵学’指佛教经典的学习，‘音律’则涉及音乐和乐理。这两项技能在当时颇为难得，显示了圆观博学多才的一面。
时人以富僧为名，而莫知所自也。
此句反映了当时人们对圆观的认识。‘富僧’指圆观因其财富而闻名，但‘莫知所自也’则表明人们对他的真实身份和来历并不了解。这种神秘感为故事增添了悬念。
李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务。
此句介绍了李谏议的身份和性格。‘公卿之子’表明其出身显赫，‘以游宴歌酒为务’则揭示了他放荡不羁、沉湎于享乐的生活态度。
父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。
此句讲述李谏议因父亲被贼人陷害，自己脱下华丽的衣服，到惠林寺出家，并将家产捐给了寺庙。这一转变体现了他的孝心和慈悲之心。
寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其知闻。
此句描述李谏议在寺庙中的生活。他每日只吃一餐，不使用仆人，断绝了与外界的联系。这种简朴的生活与他的出身形成了鲜明对比，也体现了他对清修的追求。
唯与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。
此句描绘了李谏议与圆观之间的深厚友谊。他们之间无需言语，只需促膝长谈，便能心灵相通。这种默契和信任在故事中起到了关键作用。
时人以清浊不伦，颇招讥诮。
此句反映了当时人们对李谏议与圆观关系的看法。‘清浊不伦’指他们的关系不符合世俗观念，因此遭到了许多人的讥讽和嘲笑。
如此三十年。
此句表明李谏议与圆观的关系持续了三十年，展现了他们之间深厚的友谊。
二公一旦约游蜀州，抵青城峨嵋，同访道求药。
此句描述了李谏议和圆观决定一同前往蜀州，寻找道术和药材。这一决定体现了他们对修炼和求道的渴望。
圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州，出三峡。
此句讲述了李谏议和圆观在前往蜀州的途中产生了分歧，一个想前往长安，一个想前往荆州。这种分歧为故事的发展埋下了伏笔。
争此两途，半年未诀。
此句描述了李谏议和圆观在争论中持续了半年，仍未达成一致意见。
李公曰：‘吾已绝世事，岂取途两京？’圆观曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’遂自荆江上峡。
此句展示了李谏议和圆观在争论中的不同态度。李谏议表示自己已经看破红尘，不愿再走世俗之路，而圆观则认为行路不由人，最终决定一起前往三峡。
行次南洎，维舟山下。见妇女数人，鞗达锦铛，负瓮而汲。
此句描绘了李谏议和圆观在途中遇到的一群妇女，她们背负着瓮在河边取水。这一场景为故事的发展提供了契机。
圆观望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’
此句是圆观在看到妇女们时的反应。他因为即将见到自己的托身之所而感到悲伤，‘恐见其妇人也’暗示了他对未来的担忧。
李公惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？’圆观曰：‘其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。’
此句是圆观对李谏议的解释。他告诉李谏议，其中一位姓王的孕妇是他前世的托身之所，因为他的原因，孕妇一直未能分娩。现在他终于见到了孕妇，意味着他的命运已经注定。
谓公曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’
此句是圆观对李谏议的请求。他希望李谏议能够用符咒帮助他迅速投胎，并约定在十二年后再次相见。
李公遂悔此行，为之一恸。
此句描述了李谏议在听到圆观的话后，感到非常悲痛，并后悔此行。
遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。
此句讲述了李谏议如何帮助圆观实现愿望。他找到了孕妇，并告诉了她圆观的事情，孕妇因此非常高兴。
以枯鱼酒献于水滨，李公往为授朱字，圆观具汤沐，新其衣装。
此句描述了李谏议和圆观在完成约定后的情景。他们一起庆祝圆观的投胎，并为圆观的新生儿举行了洗礼。
是夕，圆观亡而孕妇产矣。
此句表明圆观在完成愿望后去世，而孕妇则顺利产下了婴儿。
李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。
此句描述了李谏议在三天后去看望新生儿，婴儿看到他后露出了笑容。
李公泣下，具告于王。
此句讲述了李谏议在看到婴儿的笑容后，感到非常感动，并告诉了孕妇。
王乃多出家财，厚葬圆观。
此句描述了孕妇为了感谢李谏议和圆观，捐出了大量家财，并为圆观举行了隆重的葬礼。
明日，李公回棹，言归惠林。
此句讲述了李谏议在完成所有事情后，返回了惠林寺。
询间观家，方知已有理命。
此句表明李谏议在询问圆观的家事后，得知圆观已经完成了他的使命。
后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。
此句描述了李谏议在约定的日期前往余杭，与圆观相见。
时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。
此句描绘了李谏议到达余杭时的景象，天竺寺周围山雨初晴，月色明亮，但他在寻找圆观时却无处可寻。
忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。
此句讲述了李谏议在寻找圆观的过程中，遇到了圆观。圆观化身为牧童，骑着牛，唱着竹枝词，来到了寺庙。
李公就谒曰：‘观公健否？’却问李公曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’
此句是圆观对李谏议的问候和提醒。他告诉李谏议自己已经完成了使命，但李谏议还需要继续修行，不要轻易接近他。
李公以无由叙话，望之潸然。
此句描述了李谏议在无法与圆观交谈的情况下，感到非常悲伤。
圆观又唱竹枝，步步前去。
此句描述了圆观继续唱歌，并向李谏议告别。
山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。
此句描绘了圆观离去后的景象，他的歌声在山长水远的地方回荡，但他的歌词却无法理解。
初到寺前歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。’
此句是圆观在离开前唱的一首竹枝词，表达了他对前世的回忆和对李谏议的感激之情。
又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。’
此句是圆观在离开前唱的第二首竹枝词，表达了他对未来的迷茫和对命运的无奈。
后三年，李公拜谏仪大夫，二年亡。
此句讲述了李谏议在圆观离去后的经历，他成为了谏仪大夫，但不久后便去世了。
