作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十九-神仙三十九-原文
刘晏崔希真韦老师麻阳村人慈心仙人
刘晏
唐宰相刘晏，少好道术，精恳不倦，而无所遇。
常闻异人多在市肆间，以其喧杂，可混迹也。
后游长安，遂至一药铺，偶问云：常有三四老人，纱帽柱杖来取酒，饮讫即去，或兼觅药看，亦不多买，其亦非凡俗者。
刘公曰：“早晚当？”曰：“明日合来。”
刘公平旦往，少顷果有道流三人到，引满饮酒，谈谑极欢，旁若无人。
良久曰：“世间还有得似我辈否？”一人曰：“王十八。”遂去。
自后每忆之，不可寻求。
及作刺史，往南中，过衡山县，时春初，风景和暖，吃冷淘一盘，香菜茵陈之类，甚为芳洁。
刘公异之，告邮史曰：“侧近莫有衣冠居否？此菜何所得？”答曰：“县有官园子王十八能种，所以馆中常有此蔬菜。”
刘公忽惊记所遇道者之说，乃曰：“园近远，行去得否？曰：“即馆后。”遂往。
见王十八，衣犊鼻灌畦，状貌山野，望刘公趋拜战栗。
渐与同坐，问其乡里家属。
曰：“蓬飘不省，亦无亲族。”
刘公异疑之，命坐，索酒与饮。
固不肯。
却归，晏乃诣县，自请同往南中。
县令都不喻，当时发遣。
王十八亦不甚拒，破衣草履，登舟而行。
刘公渐与之熟，令妻子见拜之，同坐茶饭。
形容衣服，日益秽弊。
家人并窃恶之。
夫人曰：“岂兹有异，何为如此？”
刘公不懈。
去所诣数百里，患痢，朝夕困极，舟船隘窄，不离刘公之所。
左右掩鼻罢食，不胜其苦。
刘公都无厌怠之色，但忧惨而已。
劝就汤粥，数日遂毙。
刘公嗟叹涕泣，送终之礼，无不精备，乃葬于路隅。
后一年，官替归朝。
至衡山县，令郊迎，既坐曰：“使君所将园子，去寻却回，乃应是不堪驱使。”
刘公惊问何时归。
曰：“后月余日即归。云：‘奉处分放回。’
刘公大骇，当时步至园中，茅屋虽存，都无所睹。
邻人曰：“王十八昨暮去矣。”
怨恨加甚，向屋再拜，泣涕而返。
审其到县之日，乃途中疾卒之辰也。
遣人往发其墓，空存衣服而已。
数月至京城，官居朝列，偶得重疾，将至属纩。
家人妻子，围视号叫。
俄闻叩门甚急，阍者走呼曰：“有人称王十八，令报。”
一家皆欢跃迎拜。
王十八微笑而入其卧所。
疾已不知人久矣。
乃尽令去障蔽等及汤药，自于腰间取一葫芦开之，泻出药三丸，如小豆大，用苇筒引水半瓯，灌而摇之。
少顷腹中如雷鸣，逡巡开眼，蹶然而起，都不似先有疾状。
夫人曰：“王十八在此。”
晏乃涕泗交下，牵衣再拜，若不胜情。
妻女及仆使并泣。
王十八凄然曰：“奉酬旧情，故来相救。此药一九，可延十岁。至期某却来自取。”
啜茶一碗而去。
刘公固请少淹留。
不可。
又欲与之金帛。
复大笑。
后刘公拜相，兼领盐铁，坐事贬忠州。
三十年矣。
一旦有疾。
王十八复来曰：“要见相公。”
刘公感叹颇极，延入阁中，又恳求。
王十八曰：“所疾即愈，且还其药。”
遂以盐一两，投水令饮。
饮讫大吐，吐中有药三丸，颜色与三十年前服者无异。
王十八索香汤洗之。
刘公堂侄，侍疾在侧，遂攫其二丸吞之。
王十八熟视笑曰：“汝有道气，我固知为汝掠也。”
趋出而去，不复言别。
刘公寻痊复。
数月有诏至，乃卒。
（出《逸史》）
崔希真
大历初，锺陵客崔希真，家于郡西。
善鼓琴，工绘事，好修养之术。
二年十月初朔夜大雪，希真晨出门，见一老人，衣蓑戴笠，避雪门下。
崔异之，请入。
既去蓑笠，见神色毛骨，非常人也，益敬之。
问曰：“家有大麦面，聊以充饭，叟能是乎？”
老父曰：“大麦受四时气，谷之善者也。能沃以豉汁，则弥佳。”
崔因命家人具之。
间又献松花酒。
老父曰：“花涩无味。某野人也，能令其醇美。”
乃于怀中取一丸药，色黄而坚。
老人以石碎之，置于酒中，则顿甘美矣挂素上，如有所涂，瞬息而罢。
崔少顷具馔献，受而不辞。
崔后入内，出已去矣。
遂践雪寻迹，数里至江，入芦洲中，见一大船，船中数人，状貌皆奇，而樵客在侧。
甚人顾笑曰：“葛三乃见逼于伊人。”
回谓崔曰：“尊道严师之礼，不必然也。”
崔拜而谢之。
归视幄中，得图焉。
有三人二树一白鹿一药笈，其二人盖方外之状，手执玄芝采药者；一仙；树似柏皆断；笈为风雨所败。
枯槁之状，根相连属，皆非常意所及。
后将图并丸药，诣茅山，问李涵光天师。
天师曰：“此真人葛洪第三子所画也。”
李君又曰：“写神人形状于朽木之下，意若得道者寿过松柏也。
其药乃千岁松胶也。”
（出《原化记》）
韦老师
嵩山道士韦老师者，性沉默少语，不知以何术得仙。
常养一犬，多毛黄色，每以自随。
或独坐山林，或宿雨雪中，或三日五日至岳寺，求斋余而食，人不能知也。
唐开元末岁，牵犬至岳寺求食，僧徒争竞怒，问何故复来。
老师云：“求食以与犬耳。”
僧发怒慢骂，令奴盛残食，与乞食老道士食。
老师悉以与犬。
僧之壮勇者，又慢骂，欲殴之。
犬视僧色怒。
老师抚其首。
久之，众僧稍引去。
老师乃出，于殿前池上洗犬。
俄有五色云遍满溪谷。
僧骇视之，云悉飞集池上。
顷刻之间，其犬长数丈，成一大龙。
老师亦自洗濯，服绡衣，骑龙坐定，五色云捧足，冉冉升天而去。
僧寺作礼忏悔，已无及矣。
（出《惊听录》）
麻阳村人
辰州麻阳县村人，有猪食禾，人怒，持弓矢伺之。
后一日复出，人射中猪，猪走数里，入大门。
门中见室宇壮丽，有一老人，雪髯持杖，青衣童子随后，问人何得至此。
人云“猪食禾，因射中之，随逐而来。”
老人云：“牵牛蹊人之田而夺之牛，不亦甚乎。”
命一童子令与人酒饮。
前行数十步，至大厅，见群仙，羽衣乌帻，或樗蒲，或奕棋，或饮酒。
童子至饮所。
传教云：“公令与此人一杯酒。”
饮毕不饥。
又至一所，有数十床，床上各坐一人，持书，状如听讲。
久之却至公所。
公责守门童子曰：“何以开门，令猪得出入而不能知。”
乃谓人曰：“此非真猪。君宜出去。”
因命向童子送出。
人问老翁为谁。
童子云：“此所谓河上公，上帝使为诸仙讲《易》耳。”
又问君复是谁。
童子云：“我王辅嗣也，受《易》已来，向五百岁，而未能通精义。故被罚守门。”
人去后，童子蹴一大石遮门，遂不复见。
（出《广异记》）
慈心仙人
唐广德二年，临海县贼袁晁，寇永嘉。
其船遇风，东漂数千里，遥望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜。
回舵就泊，见精舍，琉璃为瓦，玳瑁为墙。
既入房廊，寂不见人。
房中唯有胡子二十余枚，器物悉是黄金，无诸杂类。
又有衾茵，亦甚炳焕，多是异蜀重锦。
又有金城一所，余碎金成堆，不可胜数。
贼等观不见人，乃竞取物。
忽见妇人从金城出，可长六尺，身衣锦绣上服紫绡裙，谓贼曰：“汝非袁晃党耶？何得至此？此器物须尔何与，辄敢取之！向见子，汝谓此为狗乎？非也，是龙耳。汝等所将之物，吾诚不惜，但恐诸龙蓄怒，前引汝船，死在须臾耳！宜速还之。”
贼等列拜，各送物归本处。
因问此是何处。
妇人曰：“此是镜湖山慈心仙人修道处。汝等无故与袁晁作贼，不出十日，当有大祸。宜深慎之。”
贼党因乞便风，还海岸。
妇人回头处分。
寻而风起，群贼拜别，因便扬帆。
数日至临海。
船上沙涂不得下，为官军格死，唯妇人六七人获存。
浙东押衙谢诠之配得一婢，名曲叶，亲说其事。
（出《广异记》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十九-神仙三十九-译文
刘晏崔希真韦老师麻阳村人慈心仙人
刘晏：唐朝的宰相刘晏，年轻时就喜欢修道术，勤奋不懈，但却没有遇到什么机遇。他常常听说一些非凡的人就在市井之中，因为那里喧闹杂乱，可以隐藏自己。后来他游历长安，就到了一家药店，偶然问道：常常有三四个老人，戴着纱帽拄着拐杖来买酒，喝完就离开，有时也会看看药，但不会买很多，他们一定不是普通人。刘公问：‘什么时候再来？’回答说：‘明天会来。’刘公第二天一早就去，不久果然有三个道士到了，他们斟满酒喝，谈笑风生，旁若无人。过了一会儿，其中一人说：‘世间还有像我们这样的人吗？’另一个说：‘王十八。’然后他们就离开了。从此以后，每当想起他们，就再也找不到。等到他做了刺史，去南中，路过衡山县，那时是春天，风景和煦，他吃了一盘冷淘，还有香菜、茵陈等，非常清香。刘公感到奇怪，就问邮史：‘附近有没有穿官服的人？这些菜是从哪里来的？’回答说：‘县里有官园子王十八能种，所以馆中常有这种蔬菜。’刘公突然想起遇到的道士的话，就说：‘园子离这里远不远，能走去吗？’回答说：‘就在馆后。’于是他就去了。见到王十八，他穿着粗布衣服，在田里浇水，样子很 rustic，见到刘公就跑过来拜见，战战兢兢。渐渐地和他们坐在一起，问起他的家乡和家属。王十八说：‘像蓬草一样飘泊不定，也没有亲戚朋友。’刘公对此感到奇怪，让他坐下，要酒给他喝，他坚决不肯。刘公回去后，就到县里，请求一起去南中。县令都不理解，当时就派人把他送走了。王十八也不太拒绝，穿着破衣服，打着草鞋，上了船。刘公渐渐和他熟悉了，让他妻子和孩子拜见，一起吃饭。王十八的衣服和鞋子越来越破旧。家人都偷偷地讨厌他。刘公的妻子说：‘难道有什么不寻常的地方吗？为什么这样？’刘公没有放弃。他们走了几百里，刘公得痢疾，日夜痛苦，船又小又窄，不离刘公左右。左右的人掩鼻罢食，苦不堪言。刘公却毫无厌倦之色，只是忧心忡忡。他劝刘公喝汤吃粥，几天后刘公就死了。刘公叹息流泪，送终的礼节，无不精心准备，就埋葬在路边。一年后，刘公官职调动回朝。到衡山县，县令到郊外迎接，坐下后说：‘您带来的园子主人，去而复返，看来是不堪驱使。’刘公惊讶地问什么时候回来。县令说：‘再过一个月左右就回来了。他说：“奉命放回。”’刘公非常惊讶，当时就走到园中，茅屋还在，但什么都没有了。邻居说：‘王十八昨晚就走了。’刘公更加怨恨，对着房子拜了两次，哭着回来了。他确定王十八到县的那天，就是他在途中病逝的日子。派人去挖他的坟墓，只找到衣服而已。几个月后到了京城，官居朝列，突然得了重病，即将去世。家人妻子围着他哭泣。突然听到急促的敲门声，守门的人跑出去喊：‘有人自称王十八，要见刘公。’全家人都高兴地迎接拜见。王十八微笑着走进他的卧房。刘公已经昏迷不醒很久了。王十八就让他去掉遮挡物和药，从腰间拿出一葫芦，打开后倒出三颗药丸，像小豆一样大，用苇筒引水半碗，灌下去摇匀。不一会儿，刘公腹中雷鸣般响动，慢慢地睁开眼睛，突然站起来，一点也不像原来有病的样子。刘公的妻子说：‘王十八在这里。’刘公泪流满面，拉着他的衣服再次拜谢，好像无法承受自己的情感。妻子女儿和仆人都哭了。王十八凄然地说：‘为了报答旧情，所以来救你。这药一丸可以延寿十年。到了期限，我会来取回。’喝了一碗茶就离开了。刘公坚决请求他留下，他不肯。刘公又想给他金帛，他又大笑。后来刘公做了宰相，兼管盐铁，因为事情被贬到忠州。三十年后，他突然生病。王十八又来了，说：‘要见相公。’刘公感叹不已，请他进屋，又恳求他。王十八说：‘你的病就会好，而且还会还你药。’于是他用一两盐，加水让他喝下去。喝完后，他大吐，吐出的有三颗药丸，颜色和三十年前服用的药丸一样。王十八要他洗澡。刘公堂侄，在旁边照顾他，就抢了两颗药丸吞下去。王十八仔细地看着他笑说：‘你有道气，我本来就知道你会抢的。’然后快步走出去了，没有再说别的话。刘公不久就痊愈了。几个月后，有诏书下来，他就去世了。
崔希真：大历初年，钟陵有个叫崔希真的客人，住在郡西。他擅长弹琴，精通绘画，喜欢修炼养生之术。二年十月初一那天晚上，下大雪，崔希真早上出门，看到一个老人，穿着蓑衣戴着斗笠，在门口避雪。崔希真感到奇怪，就请他进来。老人脱下蓑衣斗笠，看到他的神色和骨骼，都不是普通人，于是更加尊敬他。崔希真问：‘家里有大麦面，能否用来做一顿饭？’老人说：‘大麦吸收四季之气，是谷物中的好东西。如果用豆豉汁浇灌，那就更好了。’崔希真于是叫家人准备。老人还献上了松花酒。老人说：‘松花味道涩，没有味道。我是山野之人，能让它变得醇美。’于是他从怀里拿出一颗药丸，颜色黄而坚硬。老人用石头把它砸碎，放入酒中，酒立刻变得甘美。老人把酒挂在素色的布上，好像在上面涂了什么，瞬间就消失了。崔希真过了一会儿准备好了饭菜献上，老人接受了，没有推辞。崔希真后来进屋，老人已经离开了。崔希真沿着雪地追踪，走了几里路到江边，进入芦苇洲中，看到一艘大船，船上有几个人，样子都很奇特，旁边有个樵夫。其中一个人看着崔希真笑着说：‘葛三被这个人逼迫了。’又对崔希真说：‘尊敬道家的老师，不一定要这样。’崔希真拜谢。回到帐篷里，发现了一张画。画上有三个人、两棵树、一只白鹿和一个药箱，那两个人像是出家人，手里拿着黑色的灵芝采药；一个仙人；树像松树都断了；药箱被风雨破坏，看起来枯萎。根相互连接，都不是常人能想到的。后来，崔希真把画和药丸带到茅山，去问李涵光天师。天师说：‘这是真人葛洪第三个儿子画的。’李君又说：‘在朽木下写神人的样子，意思是得道者的寿命超过松柏。这药是千年松树的树脂。’
韦老师：嵩山道士韦老师，性格沉默寡言，不知道他用了什么方法得道。他经常养一只狗，毛色黄多，总是跟着他。他有时独自坐在山林中，有时在雨雪中过夜，有时三天五天到寺庙求斋饭吃，人们都不知道。唐开元末年，他带着狗到寺庙求斋饭，僧人们争相愤怒，问他为什么又来了。韦老师说：‘求斋饭是为了给狗吃。’僧人们发怒，慢骂他，让仆人把剩下的饭菜给一个要饭的老道士吃。韦老师把饭菜都给了狗。僧人中强壮的又慢骂他，想要打他。狗看着僧人，露出愤怒的表情。韦老师抚摸着狗的头。过了一会儿，僧人们才渐渐离开。韦老师出来，在殿前的池塘上洗狗。突然有五彩云霞弥漫在山谷中。僧人们惊异地看着，云霞都聚集在池塘上。片刻之间，那狗长到几丈高，变成了一条大龙。韦老师也自己洗漱，穿上丝绸衣服，骑着龙坐在那里，五彩云霞托着他的脚，缓缓升天而去。僧人们作揖忏悔，已经来不及了。
麻阳村人：关于麻阳村人的故事没有提供，无法进行翻译。
辰州麻阳县的村民，有猪吃了别人的庄稼，村民们很生气，拿着弓箭等待机会射击。过了一天，猪又出现了，村民们射中了猪，猪跑了数里路，进入了一扇大门。门内看到房屋富丽堂皇，有一位头发如雪的老人，手持拐杖，后面跟着穿着青衣的童子，询问来者为何至此。村民说：“因为猪吃了我的庄稼，所以我射中了它，跟着它来的。”老人说：“牵牛越过别人的田地，还夺走了牛，不是太过分了吗？”他命令一个童子给村民拿酒喝。村民向前走了几十步，来到大厅，看到一群仙人，他们穿着羽毛衣服，戴着黑色头巾，有的在玩骰子，有的在下棋，有的在喝酒。童子走到喝酒的地方，传达命令说：“先生让我给这个人一杯酒。”村民喝完后不觉得饿了。又到了一个地方，有几十张床，床上各坐着一个人，手里拿着书，看起来像是在听讲。过了一段时间，又回到了老人的地方。老人责备守门的童子说：“为什么开门，让猪能进进出出，却不知道它的去向。”于是他对村民说：“这不是真的猪。你应该离开这里。”于是命令那个童子送村民出去。村民问老者是谁。童子说：“这就是所说的河上公，是上帝派来给众仙讲解《易经》的人。”又问那个童子是谁。童子说：“我是王辅嗣，自从学习了《易经》以来，已经五百年了，但还没有能够理解其中的精义。因此被惩罚来守门。”村民离开后，童子踢开一块大石头挡住了门，之后再也没有见到村民。（出自《广异记》）
唐广德二年，临海县的贼人袁晁，侵犯永嘉。他们的船遇到风，向东漂流了数千里，远远望见一座青山，郁郁葱葱，有城墙，五光十色。他们掉转船头靠岸，看到一座精致的房舍，琉璃瓦，玳瑁墙。进入房间和走廊，却看不见人。房间里只有二十多枚胡桃，器物全是黄金制成，没有其他杂物。还有床榻和垫子，非常华丽，大多是蜀地的名贵锦缎。还有一座金城，堆满了碎金，数不胜数。贼人们看不见人，于是争先恐后地拿东西。突然，一个妇人从金城中走出，身高六尺，身穿锦绣衣服，上穿紫绡裙，对贼人说：“你们不是袁晁的同党吗？怎么会到这里？这些器物跟你们有什么关系，竟然敢拿！之前看到胡桃，你们以为是狗吗？不是的，那是龙。你们所拿的东西，我并不在乎，只是担心众龙会生气，带领你们的船去，你们很快就会死去！你们应该赶快把它们送回去。”贼人们纷纷跪拜，各自把东西送回原处。于是问这是哪里。妇人说：“这是镜湖山的慈心仙人修道的地方。你们无缘无故地与袁晁做贼，不出十天，将会遭遇大祸。你们应该谨慎行事。”贼人们请求顺风，返回海岸。妇人回头挥手。不久，风起，众贼人告别，于是扬帆起航。几天后到达临海。船上无法靠岸，被官军杀死，只有妇人和六七个贼人幸存。浙东押衙谢诠之的妻子曲叶亲自讲述了这件事。（出自《广异记》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十九-神仙三十九-注解
刘晏：刘晏（718年－785年），唐代著名政治家、财政家，曾任宰相，以善于理财著称，对唐代中后期的经济有重要贡献。
崔希真：崔希真，唐代人物，以擅长鼓琴、绘画和修养之术而知名，故事中他遇到了一位仙人。
韦老师：韦老师，指嵩山道士韦老师，故事中他以沉默寡言和神秘行为著称，最终以仙术升天。
麻阳村人：麻阳村人，指故事中提到的来自麻阳村的普通人，可能代表普通百姓或隐士。
慈心仙人：慈心仙人，传说中的仙人，以慈心著称。
道术：道术，指道家修炼的技艺，包括炼丹、占卜、符咒等。
市肆间：市肆间，指市集或商店，古代商业活动的地方。
长安：长安，唐代都城，今西安市，古代中国的政治、文化中心。
药铺：药铺，古代出售药物的店铺。
纱帽：纱帽，古代官员的一种帽子，是官员身份的象征。
柱杖：柱杖，即拐杖，老年人或行走不便者使用的辅助工具。
冷淘：冷淘，一种凉面，是唐代流行的食品。
香菜：香菜，即香菜，一种香草，常用于调味。
茵陈：茵陈，一种植物，可入药，有清热解毒的功效。
蓬飘：蓬飘，比喻漂泊不定，无固定居所。
犊鼻：犊鼻，古代一种简陋的裤子。
灌畦：灌畦，指浇灌田地。
道流：道流，指道士。
茅屋：茅屋，用茅草覆盖的简陋房屋。
香汤：香汤，用香料煮成的汤水，常用于沐浴或洗涤。
玄芝：玄芝，传说中的仙草，具有延年益寿的功效。
松胶：松胶，指从松树中提取的树脂，古代常用于制作药物。
五色云：五色云，指色彩斑斓的云朵，常出现在神话故事中，象征吉祥或仙道。
龙：龙，中国传统文化中的神兽，象征着权力和吉祥。
仙道：仙道，指追求长生不老、超脱尘世的道家修炼之道。
辰州麻阳县：辰州，古代行政区划名，位于今湖南省西部；麻阳县，为辰州属县，位于今湖南省西部，属于古黔中道。
猪食禾：猪吃稻谷，指猪破坏了农田。
弓矢：弓和箭，古代的武器。
室宇壮丽：房屋建筑宏伟壮丽。
雪髯：白色的胡须，常用来形容老人的特征。
青衣童子：穿着青色衣服的童子，古代常用来指代年轻的仆人或弟子。
河上公：传说中的仙人，相传为汉武帝时人，擅长《易经》，被尊为易学大师。
王辅嗣：王弼，三国时期魏国著名哲学家、文学家，易学大师，注解《易经》影响深远。
樗蒲：古代的一种博戏，类似于现代的麻将。
奕棋：下棋，指玩棋类游戏。
守门童子：负责守门的童子。
《易》：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
袁晁：袁晁，唐朝末年的一位叛军首领。
永嘉：永嘉，古代行政区划名，位于今浙江省南部。
琉璃：一种古代的装饰材料，用彩色石头烧制而成，透明且具有光泽。
玳瑁：一种海龟的甲壳，可做装饰品。
衾茵：被子与垫子，古代的床上用品。
异蜀重锦：来自蜀地的优质丝织品，蜀地古代以丝织业闻名。
金城：用金子建造的城池，象征财富和尊贵。
碎金：散落的金子。
镜湖山：传说中的山名，位于镜湖之畔。
配得：指被分配或得到。
曲叶：婢女的名字，具体含义不详。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十九-神仙三十九-评注
辰州麻阳县村人，有猪食禾，人怒，持弓矢伺之。
此句描绘了一个普通村民因猪食禾苗而愤怒，持弓箭准备射击的情景。这里的‘猪食禾’象征着贪婪，而‘人怒’则表现了村民对这种贪婪行为的愤怒。‘持弓矢伺之’则是一种强烈的防御姿态，预示着冲突即将发生。
后一日复出，人射中猪，猪走数里，入大门。
‘后一日复出’说明事件并非偶然，而是有预谋的。‘人射中猪’表明村民的射击是成功的，‘猪走数里’则展现了猪的惊慌失措，‘入大门’则暗示着猪的逃离并非偶然，而是导向了另一个世界。
门中见室宇壮丽，有一老人，雪髯持杖，青衣童子随后，问人何得至此。
‘门中见室宇壮丽’描绘了一个超凡脱俗的场景，与村民的世界形成了鲜明对比。‘雪髯持杖’的老者形象，体现了仙人的超凡气质，而‘青衣童子’则可能是仙人的使者，‘问人何得至此’则是对村民来历的质问。
人云‘猪食禾，因射中之，随逐而来。’老人云：‘牵牛蹊人之田而夺之牛，不亦甚乎。’命一童子令与人酒饮。
村民的回答揭示了事件的起因，而老人的回应则是对村民行为的道德批判，用‘牵牛蹊人之田而夺之牛’来比喻村民的行为，暗示了贪婪的不可取。‘命一童子令与人酒饮’则是对村民的款待，可能是对村民的一种宽恕。
前行数十步，至大厅，见群仙，羽衣乌帻，或樗蒲，或奕棋，或饮酒。
‘前行数十步’展现了村民逐渐进入仙界的历程，‘群仙’的出现则是对村民的一种震撼。‘羽衣乌帻’等仙人的服饰和活动，如‘樗蒲’、‘奕棋’、‘饮酒’，都体现了仙界的逍遥与超脱。
童子至饮所。传教云：‘公令与此人一杯酒。’饮毕不饥。
童子的行为和仙人的命令，都体现了仙界的慷慨与仁慈。‘饮毕不饥’则是对村民的一种恩赐，象征着仙界的富足与满足。
又至一所，有数十床，床上各坐一人，持书，状如听讲。久之却至公所。
‘数十床’和‘床上各坐一人’描绘了一个学习场所，‘持书’和‘状如听讲’则展现了仙人们的学习态度。‘久之却至公所’则说明村民在仙界的旅程中，经历了不同的场景。
公责守门童子曰：‘何以开门，令猪得出入而不能知。’乃谓人曰：‘此非真猪。君宜出去。’因命向童子送出。
‘公责守门童子’表明仙界对秩序的重视，‘此非真猪’则是对村民的一种警示，意味着村民的行为触及了仙界的底线。‘因命向童子送出’则是对村民的驱逐，体现了仙界的决断。
人问老翁为谁。童子云：‘此所谓河上公，上帝使为诸仙讲《易》耳。’又问君复是谁。童子云：‘我王辅嗣也，受《易》已来，向五百岁，而未能通精义。故被罚守门。’
‘河上公’和‘王辅嗣’都是古代著名的易学大师，他们的出现，使得仙界更加神秘和权威。童子的回答，揭示了仙界的知识传承和惩罚机制。
人去后，童子蹴一大石遮门，遂不复见。（出《广异记》）
‘人去后，童子蹴一大石遮门’象征着仙界的神秘与封闭，‘遂不复见’则是对村民经历的总结，也暗示了仙界与人间世界的隔阂。
慈心仙人唐广德二年，临海县贼袁晁，寇永嘉。
‘慈心仙人’的出现，再次将故事引入仙界。‘唐广德二年’和‘临海县贼袁晁’则将故事背景设定在唐代，为故事增添了历史感。
其船遇风，东漂数千里，遥望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜。
‘其船遇风’和‘遥望一山’描绘了贼人遭遇的困境和转机，‘青翠森然’和‘五色照曜’则是对仙界景象的描绘，与村民的经历相呼应。
回舵就泊，见精舍，琉璃为瓦，玳瑁为墙。
‘回舵就泊’和‘见精舍’表明贼人已经到达仙界，‘琉璃为瓦’和‘玳瑁为墙’则是对仙界建筑材料的描绘，体现了仙界的奢华与神秘。
既入房廊，寂不见人。房中唯有胡子二十余枚，器物悉是黄金，无诸杂类。
‘寂不见人’和‘房中唯有胡子’等描绘了仙界的空寂与神秘，‘器物悉是黄金’则是对仙界财富的描绘，与村民的经历形成了对比。
又有衾茵，亦甚炳焕，多是异蜀重锦。又有金城一所，余碎金成堆，不可胜数。
‘衾茵’和‘异蜀重锦’等描绘了仙界的奢华与富足，‘金城’和‘碎金成堆’则是对仙界财富的进一步描绘，强调了仙界的富饶。
贼等观不见人，乃竞取物。忽见妇人从金城出，可长六尺，身衣锦绣上服紫绡裙，谓贼曰：‘汝非袁晃党耶？何得至此？此器物须尔何与，辄敢取之！向见子，汝谓此为狗乎？非也，是龙耳。汝等所将之物，吾诚不惜，但恐诸龙蓄怒，前引汝船，死在须臾耳！宜速还之。’
‘贼等观不见人，乃竞取物’表现了贼人的贪婪和无知，‘妇人’的出现则是对贼人的一种警示。妇人的话语中，‘龙’的形象象征着仙界的力量和威严，‘诸龙蓄怒’则是对贼人行为的严厉警告。
贼等列拜，各送物归本处。因问此是何处。
‘贼等列拜’表明贼人已经意识到自己的错误，‘各送物归本处’则是对仙界的尊重和顺从。‘因问此是何处’则是对仙界的好奇和向往。
妇人曰：‘此是镜湖山慈心仙人修道处。汝等无故与袁晁作贼，不出十日，当有大祸。宜深慎之。’
妇人的话语再次强调了仙界的威严和正义，‘镜湖山慈心仙人修道处’则是对仙界地点的描述，‘不出十日，当有大祸’则是对贼人未来的警示。
贼党因乞便风，还海岸。妇人回头处分。
‘贼党因乞便风，还海岸’表明贼人已经决定离开仙界，‘妇人回头处分’则是对贼人的一种祝福和告别。
寻而风起，群贼拜别，因便扬帆。数日至临海。
‘寻而风起’和‘群贼拜别’描绘了贼人离开仙界的场景，‘数日至临海’则是对贼人归途的描述。
船上沙涂不得下，为官军格死，唯妇人六七人获存。
‘船上沙涂不得下’和‘为官军格死’表明贼人的归途充满了危险，‘唯妇人六七人获存’则是对妇人智慧和幸运的赞美。
浙东押衙谢诠之配得一婢，名曲叶，亲说其事。（出《广异记》）
‘浙东押衙谢诠之配得一婢，名曲叶，亲说其事’则是对故事来源的说明，‘出《广异记》’则是对文献出处的标注。
