作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十七-神仙三十七-原文
韦仙翁杨越公弟阳平谪仙卖药翁严士则
韦仙翁
唐代宗皇帝大历中，因昼寝，常梦一人谓曰：“西岳太华山中，有皇帝坛，何不遣人求访，封而拜之，当获大福。”即日诏遣监察御史韦君，驰驿诣山寻访。
至山下，州县陈设一店，具饭店中，所有行客，悉令移之。
有一老翁谓店主曰：“韦侍御一餐即过，吾老病不能远去，但于房中坐，得否？”店主从之。
少顷韦君到店，良久，忽闻房中嗽声。
韦问“有何人在此”，遣人视之。乃曰：“有一老父。”韦君访老父何姓。
答曰：“姓韦。”韦君：“相与宗盟，合有继叙。”邀与同席。
老父因访韦公祖父官讳；又访高祖为谁。
韦君：“曾祖讳某，任某官。高祖奉道不仕，隋朝入此山中，不知所在。”
老父喟然叹曰：“吾即尔之高祖也。吾名集，有二子，尔即吾之小子曾孙也。岂知于此与尔相遇。
韦君涕泣载拜。老父止之，谓曰：“尔祖母见在。尔有二祖姑，亦在山中。今遇寒食，故入郭，与渠辈求少脂粉耳。
有一布幞，幞内有茯苓粉片，欲货此市买。”问韦君：“尔令何之？”
韦君：“奉敕于此山中求真坛。州县及山中人，莫有知者。不审翁能知此处否？”
老父：“莲花中峰西南上，有一古坛，彷佛余址。此当是也；但不定耳。”遂与韦君同宿。
老父绝粮不食，但饮少酒及人参茯苓汤。
明日，韦君将入山。
老父：“吾与尔同去。”韦君乃以乘马让之。
老父：“尔自骑，吾当杖策先去。”韦君乘马奔驰，竟不能及，常在马前三十步。
至山足，道路险阻，马不能进。
韦君遂下，随老父入谷。
行不里许，到室，见三妪。
老父：“此乃尔之祖母及尔之二祖姑也。”韦君悲涕载拜。
祖母年可七八十，姑各四十余，俱垂发，皆以木叶为衣。
相见甚喜。谓曰：“年代迁变，一朝遂见玄孙。”欣慰久之，遂与老父上山访坛，登攀险峻。
韦君始不可堪，老父行步若飞，回顾韦君而笑。
直至中峰西南隅，果有一坛，韦君洒扫拜谒，立标记而回。
却到老父石室，辞出谷。
韦君：“到京奏报毕，当请假却来请觐。”
老父：“努力，好事君主。”
韦君遂下山，返到阙庭，具以事奏。
代宗叹异，乃遣韦君赍手诏入山，令刺史以礼邀致。
韦君到山中求觅，遂失旧路，数日寻访不获。
访山下故老，皆云：“自少年已来，三二年则见此老父一到城郭，颜状只如旧，不知其所居。”
韦君望山恸哭而返。
代宗怅恨，具以事迹宣付史馆。（出《异闻集》）
杨越公弟
唐建中初。
楚州司马杨集，自京之任，至华阴宿。
夜有老人，戴大帽，到店。
就炉向火。
杨君见其耆耄，因与酒食。
问姓氏。
曰：“姓杨。”
又诘其祖先。
云：“越公最近。”
杨公乃越侄孙，复重问。
曰：“为君所迫，我乃尽言。我是越公季弟也，遭兄亡命，遂遇道真。”
集闻姓氏，再拜复坐。
曰：“吾亦知汝过此，故来相看。
祖母与姑数人悉在，汝欲见否？吾先报去。”
少顷复至。
明旦，与杨君入山，约里余，有大涧，阔数丈。
老父超然而越。
回首谓杨君曰：“当止此。
吾与汝唤阿婆去。”
逡巡间，老母及女与六七人，绕岩而至。
杨君望拜，隔水与语，皆嗟叹，亦有泣者。
良久曰：“且去。
妨汝行役。”
杨君乃拜。
回数十步却望，犹有挥袖者。
明日复来，深水高峰。
并不见矣。（出《逸史》）
阳平谪仙
阳平谪仙，不言姓氏。
初，九陇人张守珪，仙君山有茶园。
每岁召采茶人力百余人，男女佣功者杂处园中。
有一少年，自言无亲族，赁为摘茶，甚勤愿了慧。
守珪怜之，以为义儿。
又一女子，年二十，亦云无亲族，愿为义儿之妻。
孝义端恪。
守珪甚善之。
一旦山水泛溢，市井路隔，盐酪既缺，守珪甚忧之。
新妇曰：“此可买耳。”
取钱出门十数步，置钱于树下，以杖叩树，得盐酪而归。
后或有所需，但令叩树取之，无不得者。
其术夫亦能之。
因与邻妇十数人，于塴口市相遇，为买酒一碗，与妇饮之，皆大醉，而碗中酒不减。
远近传说，人皆异之。
守珪问其术受于何人。
少年曰：“我阳平洞中仙人耳。
因有小过，谪于人间。
不久当去。”
守珪：“洞府大小与人间城阙相类否？”
对曰：“二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里。
其中皆有日月飞精，谓之伏晨之根，下照洞中，与世间无异。
其中皆有仙王仙官、卿相辅佐，如世之职司。
有得道之人，及积功迁神返生之士，皆居其中，以为民庶。
每年三元大节，诸天各有上真，下游洞天，以观其所为善恶。
人世生死兴废，水旱风雨，预关于洞中焉。
龙神祠庙，血食之司，皆为洞府所统。
二十四化之外，青城、峨嵋、益登、慈母、繁阳、嶓冢，皆亦有洞，不在十大洞天三十六小洞天之数。
洞中仙曹，如人间郡县聚落耳，不可一一详记也。
旬日之间，忽失其夫妇。（出《仙传拾遗》）
卖药翁
卖药翁，莫知其姓名。
人或诘之，称只此是真姓名。
有童稚见之，逮之暮齿，复见，其颜状不改。
常提一大葫芦卖药，人告疾求药，得钱不得钱，皆与之无阻，药皆称有效。
或无疾戏而求药者，得药，寻必失之。
由是人不敢妄求，敬如神明。
常醉于城市间，得钱亦与贫人。
或戏问之：“有大还丹卖否？”
曰：“有，一粒一千贯钱。”
人皆笑之以为狂。
多于城市笑骂人曰：“有钱不买药吃，尽作土馒头去！”
人莫晓其意，益笑之。
后于长安卖药，方买药者多，抖擞葫芦已空，内只有一丸出，极大光明，安于掌中，谓人曰：“百余年人间卖药，过却亿兆之人，无一人肯把钱买药吃，深可哀哉！今之自吃却。”
药才入口，足下五色云生，风起飘飘，飞腾而去。
（出《续仙传》）
严士则
宋文宗末，（“文宗末”《剧谈录》作“大中末”，明抄本讹“太宗末”）建州刺史严士则，本穆宗朝为尚衣奉御。
颇好真道。
因午日，于终南山采药迷路，徘徊岩嶂之间。
数日，所赍粮糗既尽，（“尽”字原缺，据明抄本补。）
四望无居人，计其道路，去京不啻五六百里，然而林岫深僻，风景明丽。
忽有茅屋数间，出于松竹之下。
烟萝四合，才通小径。
士则连扣其门，良久竟无出者。
因窥篱隙内，见有一人，于石榻偃卧看书。
士则推户，直造其前。
方乃摄衣而起。
士则拜罢，自陈行止。
因遣坐于盘石之上，亦问京华近事，复问天子嗣位几年，云：“自安史犯阙居此，迄至今日。”
士则具陈奔驰陟历，资粮已绝，迫于枵腹，请以饮馔救之。
隐者曰：“自居山谷，且无烟爨，有一物可以疗饥。念君远来相过，自起于栋梁间。”
脱纸囊，开启，其中有百余颗，如褊豆之形。
俾于药室取铛，拾薪汲水，以一粒煮之良久，微有香气，视之已如掌大。
曰：“可以食矣。渴即取铛中余水饮之。”
士则方啗其半，自觉丰饱。
复曰：“汝得至此，当有宿分。自兹三十年间，无复饥渴。俗虑尘情，将澹泊也。他时位至方伯，当于罗浮相近。倘能脱去尘华，兼获长生之道。辞家日久，可以还矣。”
士则将欲告归，且恐迷失道路。
曰：“匆忧，去此三二里，与采薪者相值，可随之而去。此至国门不远。”
既出，果有人采薪路侧。
因问隐者姓名，竟返山无所对。
才经信宿，已及樊川村野。
既还辇毂，不喜更尝滋味，日觉气壮神清，有骖鸾驭鹤之意。
衣褐杖藜，多依岩岫。
居B守卢仆射，耽味玄默，思睹异人。
有道流具述其由，遂致之门下。
及闻方伯之说，因以处士奏官。
自梓州别驾，作牧建溪，时年已九十。
到郡才周岁，即解印归罗浮。
及韦宙相公出镇江南，使人访之，犹在山谷。
大中十四年，之任建安，路由江表。
时萧相公观风浙右，于桂楼开宴召之，唯饮酒数杯，他无所食也。
（出《剧谈录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十七-神仙三十七-译文
韦仙翁杨越公弟阳平谪仙卖药翁严士则
韦仙翁：唐代宗皇帝大历年间，因为白天睡觉，常常梦见一个人对他说：‘西岳太华山的山中，有一座皇帝坛，为什么不派人去寻找并封拜它，这样你会得到很大的福气。’于是当天就下诏派遣监察御史韦君，快马加鞭前往山中寻找。到了山下，州县的人摆设了一家店铺，让所有的行人都转移开。有一位老翁对店主说：‘韦侍御一顿饭就过去了，我年老多病不能走远，只坐在房间里可以吗？’店主同意了。不久韦君到了店里，过了一会儿，忽然听到房间里咳嗽的声音。韦君问‘这里有什么人’，派人去看。回答说：‘有一位老父亲。’韦君询问老父亲姓什么。回答说：‘姓韦。’韦君说：‘我们是同宗，应该有继承的顺序。’邀请他一起坐下。老父亲于是询问韦公祖父的名字；又问高祖是谁。韦君说：‘曾祖名字叫某，担任某官职。高祖信道不仕，隋朝时进入这座山中，不知道在哪里。’老父亲叹息说：‘我就是你的高祖。我名叫集，有两个儿子，你就是我的小儿子曾孙。没想到在这里与你相遇。’韦君哭泣着多次拜见。老父亲阻止他，说：‘你的祖母还在世。你有两位祖姑，也在这山中。现在遇到寒食节，所以进城，与她们一起买些脂粉。有一块布幛，幛子里有茯苓粉片，想卖掉它换些钱。’问韦君：‘你打算去哪里？’韦君说：‘奉命在这山中寻找真坛。州县和山里的人，都不知道这个地方。不知道老先生是否知道这里？’老父亲说：‘莲花峰西南上方，有一座古坛，好像还有遗址。这应该是；但不一定。’于是与韦君一起过夜。老父亲断粮不吃饭，只喝少量的酒和人参茯苓汤。第二天，韦君准备进山。老父亲说：‘我和你一起去。’韦君就把自己的马让给了他。老父亲说：‘你自己骑马，我拿拐杖先走。’韦君骑马奔跑，却始终追不上，总是在马前三十步。到了山脚下，道路险阻，马不能前进。韦君就下来，跟着老父亲进入山谷。走了不到一里路，到了一间屋子，见到三位老妇人。老父亲说：‘这是你的祖母和你的两位祖姑。’韦君悲伤地哭泣着多次拜见。祖母年纪大约七八十岁，两位姑妈各有四十多岁，都披着头发，都穿着树叶做的衣服。见面非常高兴。说：‘年代变迁，一朝之间就见到了玄孙。’非常欣慰，于是与老父亲上山寻找坛，攀登险峻的山路。韦君一开始觉得很吃力，但老父亲行走如飞，回头看着韦君笑。直到中峰西南角，果然有一座坛，韦君打扫并拜见，立下标记后返回。回到老父亲的石室，告别出谷。韦君说：‘到京城报告完毕后，我会请假再次来拜见。’老父亲说：‘努力，好事君主。’韦君于是下山，返回朝廷，把事情全部报告。代宗皇帝感到非常奇异，于是派遣韦君带着手诏进入山中，命令刺史以礼邀请他。韦君到山中寻找，却失去了旧路，几天寻找都没有找到。访问山下的老人，都说：‘自从年轻时起，每过两三年就会看到这位老父亲来到城郭，容貌和以前一样，不知道他住在哪里。’韦君望着山哭泣着返回。代宗皇帝感到遗憾和愤怒，把这件事的全部经过告诉了史馆。
杨越公弟：唐建中初年。楚州司马杨集，从京城到任，在华阴住宿。夜里有一个戴大帽子的老人来到店里，靠近炉火。杨君看到他年纪很大，就给他酒食。问他的姓氏。说：‘姓杨。’又询问他的祖先。说：‘是越公最近。’杨公是越公的侄孙，又反复询问。说：‘被你逼迫，我就全部说了。我是越公的小弟弟，遭遇哥哥逃亡，于是遇到了道真。’杨集听到他的姓氏，再次拜见后又坐下。说：‘我也知道你会经过这里，所以来探望你。祖母和几位姑妈都在，你想见他们吗？我先去告诉他们。’过了一会儿又来了。第二天早上，与杨君进山，大约走了一里多路，有一道宽阔的峡谷。老父亲突然跳过去。回头对杨君说：‘就在这里停下。我和你叫阿婆去。’不久，老母亲和女儿以及六七个人，绕过岩石来到这里。杨君望拜，隔水与他们说话，都叹息，也有人哭泣。过了很久，说：‘先走吧。耽误你出差了。’杨君就拜别。退后几十步回头望，还有人在挥手。
阳平谪仙：阳平谪仙，不说自己的姓氏。起初，九陇人张守珪，在仙君山有茶园。每年召集采茶工人一百多人，男女杂居在茶园中。有一个年轻人，自称没有亲戚，租地摘茶，非常勤劳。守珪同情他，把他当作义子。还有一个女子，二十岁，也说她没有亲戚，愿意成为义子的妻子。她孝顺、正直、严谨。守珪对她很好。有一天，山洪暴发，市井道路被隔断，盐和奶酪都缺了，守珪非常担心。新媳妇说：‘这可以买到。’出门十多步，把钱放在树下，用拐杖敲树，就得到了盐和奶酪回来。以后如果需要什么，只要让敲树，就没有得不到的。她的技艺别人也能学会。因此，她和十几个邻居妇女在市场上相遇，买了一碗酒，和妇女一起喝，都喝醉了，但碗里的酒却一点没少。远近的人都传说这件事，人们都很惊讶。守珪问她这个技艺是从哪里学来的。年轻人说：‘我是阳平洞中的仙人。因为犯了小错，被贬到人间。不久就会离开。’守珪说：‘洞府的大小和人间城阙相类似吗？’回答说：‘有二十四化，每个化都有一个大的洞府，或者方圆千里、五百里、三百里。其中都有日月飞精，称为伏晨之根，向下照耀洞中，和世间没有区别。其中都有仙王、仙官、卿相辅佐，就像世上的官职。有得道的人，以及积累功德的神仙，都住在那里，作为民众。每年三元大节，各天都有上真，游览洞天，以观察他们的善恶。人间的生死兴衰，水旱风雨，都在洞中预先有关注。龙神庙宇，血食的官职，都是由洞府管理的。二十四化之外，青城、峨眉、益登、慈母、繁阳、嶓冢，也都各有洞府，不在十大洞天三十六小洞天的数目之内。洞中的仙曹，就像人间的郡县聚落一样，不能一一详细记载。十多天之间，忽然失去了这对夫妇。
卖药翁：关于卖药翁的故事没有提供原文，因此无法进行翻译。
卖药的老人，没有人知道他的名字。有人问他，他自称这就是他的真名。有个小孩见过他，等到他年老时又见到他，他的容貌一点没变。他经常提着一个大葫芦卖药，有人生病来求药，无论给钱不给钱，他都给他们，药都说是有效的。有人没有病却来开玩笑求药，他给药，但很快就会失去。因此，人们不敢随便求药，都像敬神一样敬他。他经常在城里喝醉，得到的钱也给了穷人。有人开玩笑问他：‘有大还丹卖吗？’他说：‘有，一粒一千贯钱。’人们都嘲笑他以为他疯了。他在城里经常嘲笑别人说：‘有钱不买药吃，都去当土馒头了！’没有人理解他的意思，反而更加嘲笑他。后来他在长安卖药，买药的人很多，他的葫芦已经空了，里面只剩下一颗药丸，非常大，非常明亮，他把它放在手里，对人说：‘我在这百多年里卖药，经过的人不计其数，却没有一个人愿意花钱买药吃，真是悲哀啊！现在我打算自己吃掉它。’药刚入口，脚下就出现了五彩云，风起，他飘然而去。（出自《续仙传》）
严士则，在宋文宗末年，（《剧谈录》中作‘大中末年’，明抄本误作‘太宗末年’）是建州的刺史。他本来在穆宗朝的时候是尚衣奉御。他很喜欢道教。因为一个午日，他在终南山采药时迷了路，在山岩之间徘徊。几天后，他带的粮食已经吃完了，四处看不到人家，算了一下路程，离京城有五六百里远，但这里山深林密，风景秀丽。突然，他看到几间茅屋，在松树和竹子下面。四周是藤蔓，只有一条小路通向那里。严士则连续敲门，好久也没有人出来。他于是从篱笆缝里看进去，看到有一个人躺在石榻上读书。严士则推开门，直接走到他面前。那个人这才整理衣服起身。严士则行礼后，自己说明了自己的来由。然后他被人请到一块大石头上坐下，也问他京城最近的事情，又问他皇帝继位多少年了，回答说：‘自从安史之乱以来就住在这里，一直到今天。’严士则详细地陈述了自己的经历，粮食已经吃完，因为饿得厉害，请求给他一些吃的。隐士说：‘自从住在山谷里，就没有烟火了，有一样东西可以解决饥饿。考虑到你远道而来，我特意从屋梁上取来。’他打开纸袋，里面有一百多颗像扁豆形状的东西。他让严士则到药室去拿锅，拾柴烧水，煮了一颗豆子很长时间，微有香气，看那颗豆子已经像手掌那么大了。说：‘可以吃了。渴了就喝锅里剩下的水。’严士则吃了一半，就感觉饱了。他又说：‘你能够来到这里，说明你和我有缘分。从现在起三十年内，你不会再感到饥渴。世俗的忧虑和尘世的情感，都将变得淡泊。将来你如果做到方伯，应该会在罗浮山附近。如果你能摆脱尘世的纷扰，同时获得长生之道，就可以回家了。’严士则正准备告辞，又担心会迷路。隐士说：‘不用担心，从这里走三两里路，会遇到砍柴的人，你可以跟着他们走。这样就能到达城门了。’他们出来后，果然有人在路边砍柴。严士则问隐士的名字，他却没有回答。只经过一两天，就已经到了樊川村野。回到京城后，他不再喜欢品尝各种味道，每天感觉精神饱满，有骑着凤凰、驾着鹤的意境。他穿着粗布衣服，拄着拐杖，常常依靠在山岩上。卢仆射喜欢清静，希望能见到异人。有个道士详细地描述了他的经历，于是他被介绍给了卢仆射。当他听说方伯的事情后，卢仆射就让他以处士的身份入仕。他从梓州的别驾，担任了建溪的牧，当时已经九十岁了。到郡一年后，他就辞去了官职，回到了罗浮山。等到韦宙相公出镇江南时，派人去拜访他，他还在山谷里。大中十四年，他被任命为建安的官员，路过江南。当时萧相公在浙右观察风俗，在桂楼设宴邀请他，他只喝了几杯酒，其他什么都没吃。（出自《剧谈录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十七-神仙三十七-注解
韦仙翁：韦仙翁指的是唐代宗皇帝时期的一个老翁，他在韦君的梦中出现，引导韦君寻找西岳太华山的皇帝坛，并最终揭示自己是韦君的高祖。
杨越公弟：杨越公弟指的是杨越公的弟弟，他在唐代建中初年遇到一个自称是杨越公季弟的老人，并一同进入山中寻找杨越公的家人。
阳平谪仙：阳平谪仙指的是一个自称来自阳平洞的仙人，因为犯了小错而被贬到人间，他在人间展示了非凡的技艺，并最终告诉人们他将不久离开。
卖药翁：指卖药的老人，通常在古文中指隐居的仙人或修行者，他们以卖药为掩饰，实则行医济世或传道授业。
暮齿：指晚年，老年人。
葫芦：一种植物果实，常在古文中作为药葫芦的象征，代表着仙药或灵丹。
大还丹：古代传说中的仙丹，能延年益寿，起死回生。
贯钱：古代货币单位，一千贯钱相当于很高的价值。
终南山：位于陕西省，是中国著名的道教圣地，许多修行者在此隐居。
粮糗：指粮食和干粮，古代行旅携带的食物。
烟爨：烟火，这里指生火做饭。
宿分：指命中注定要相遇的人或事。
方伯：古代官职，相当于现在的省长。
罗浮：指罗浮山，位于广东省，是中国道教名山之一。
辇毂：古代帝王的车驾，这里指返回京城。
衣褐杖藜：穿着粗布衣服，拄着藜杖，是隐士或修行者的典型装扮。
玄默：指深奥的哲理和静默的修行状态。
道流：指道士，修行的人。
梓州：古代行政区划，位于今四川省。
牧建溪：指担任建溪的官员，建溪是梓州的一个地区。
韦宙相公：指当时的官员韦宙，相公是对官员的尊称。
萧相公：指当时的官员萧，相公是对官员的尊称。
观风浙右：指巡视浙江地区。
桂楼：楼名，通常指高大的建筑。
信宿：指住宿两晚，信是信任的意思，这里指相信的住宿时间。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷三十七-神仙三十七-评注
卖药翁，莫知其姓名。人或诘之，称只此是真姓名。
此句描绘了卖药翁神秘的形象，他拒绝透露自己的真实姓名，增加了其神秘色彩，使读者对其身份和背景充满好奇。
有童稚见之，逮之暮齿，复见，其颜状不改。
这句话通过对比童稚和暮齿时的卖药翁，强调了其外貌的恒定性，暗示了卖药翁可能拥有超乎常人的生命力或是不凡的修为。
常提一大葫芦卖药，人告疾求药，得钱不得钱，皆与之无阻，药皆称有效。
卖药翁的医术高明，无论求药者是否愿意支付钱财，他都乐于提供药物，且药物均被证明有效，这展现了卖药翁的慈悲为怀和医德高尚。
或无疾戏而求药者，得药，寻必失之。
此句揭示了卖药翁的智慧，他能够识别出那些并非真正需要药物的人，从而避免了资源的浪费。
由是人不敢妄求，敬如神明。
人们对卖药翁的敬畏之情油然而生，将他视为神明，这反映了古人对神秘力量的崇拜和对医术的尊重。
常醉于城市间，得钱亦与贫人。
卖药翁的慷慨大方，即使是在醉酒的状态下，也愿意帮助贫困之人，这体现了他的人道主义精神。
或戏问之：“有大还丹卖否？”曰：“有，一粒一千贯钱。”人皆笑之以为狂。
这句话通过对话的形式，展现了卖药翁超脱世俗的态度，他对于自己的药物价值有着坚定的信念，即使被他人嘲笑。
多于城市笑骂人曰：“有钱不买药吃，尽作土馒头去！”人莫晓其意，益笑之。
卖药翁的言论看似荒诞，实则蕴含深意，他通过讽刺来警示人们珍惜生命，但人们却无法理解其真正意图。
后于长安卖药，方买药者多，抖擞葫芦已空，内只有一丸出，极大光明，安于掌中，谓人曰：“百余年人间卖药，过却亿兆之人，无一人肯把钱买药吃，深可哀哉！今之自吃却。”
这段话揭示了卖药翁的孤独和无奈，他感慨于世人对于生命健康的忽视，最终决定自己服用这颗神奇的药物。
药才入口，足下五色云生，风起飘飘，飞腾而去。
这句话描绘了卖药翁服用药物后的神奇变化，他得以飞升成仙，这是对卖药翁修为的肯定，也是对读者的一种精神慰藉。
严士则，本穆宗朝为尚衣奉御。颇好真道。
严士则的身份和爱好为故事增添了一层历史背景，他对于道教的热衷为后续的故事发展埋下了伏笔。
因午日，于终南山采药迷路，徘徊岩嶂之间。
严士则的迷路经历，是故事的开端，也为他遇见隐者提供了契机。
数日，所赍粮糗既尽，（“尽”字原缺，据明抄本补。）四望无居人，计其道路，去京不啻五六百里，然而林岫深僻，风景明丽。
这段描写强调了严士则的困境和孤独，同时也展现了他所处的环境之美。
忽有茅屋数间，出于松竹之下。烟萝四合，才通小径。
隐者的茅屋在松竹之间，环境清幽，与世隔绝，这为隐者形象增添了一层神秘感。
士则连扣其门，良久竟无出者。因窥篱隙内，见有一人，于石榻偃卧看书。
严士则的敲门声和窥视茅屋内景，进一步加深了隐者的神秘性。
士则推户，直造其前。方乃摄衣而起。
严士则的勇敢和直接，使他得以与隐者相见，这也暗示了他与隐者之间有着某种缘分。
士则拜罢，自陈行止。因遣坐于盘石之上，亦问京华近事，复问天子嗣位几年，云：“自安史犯阙居此，迄至今日。”
严士则的谦逊和诚恳，以及他对历史的关注，使得隐者对他产生了好感。
士则具陈奔驰陟历，资粮已绝，迫于枵腹，请以饮馔救之。
严士则的困境和请求，使得隐者决定帮助他，这也体现了隐者的慈悲之心。
隐者曰：“自居山谷，且无烟爨，有一物可以疗饥。念君远来相过，自起于栋梁间。”脱纸囊，开启，其中有百余颗，如褊豆之形。
隐者的话语和举动，展现了其超脱世俗的生活态度和对严士则的关怀。
俾于药室取铛，拾薪汲水，以一粒煮之良久，微有香气，视之已如掌大。
隐者对药物的准备过程，体现了其生活简朴和对自然的尊重。
曰：“可以食矣。渴即取铛中余水饮之。”士则方啗其半，自觉丰饱。
隐者提供的食物和水，让严士则得以解饥解渴，这展现了隐者的慷慨和善良。
复曰：“汝得至此，当有宿分。自兹三十年间，无复饥渴。俗虑尘情，将澹泊也。他时位至方伯，当于罗浮相近。倘能脱去尘华，兼获长生之道。辞家日久，可以还矣。”
隐者的话语中蕴含着深意，他预言了严士则的未来，并鼓励他追求长生之道。
士则将欲告归，且恐迷失道路。曰：“匆忧，去此三二里，与采薪者相值，可随之而去。此至国门不远。”
隐者对严士则的关心和指引，体现了他对严士则的期望和祝福。
既出，果有人采薪路侧。因问隐者姓名，竟返山无所对。
严士则对隐者姓名的询问无果，进一步加深了隐者的神秘性。
才经信宿，已及樊川村野。
严士则的旅程，展现了他对隐者之道的追求和对世俗生活的超脱。
既还辇毂，不喜更尝滋味，日觉气壮神清，有骖鸾驭鹤之意。
严士则的归途，体现了他对隐者之道的坚定信念和对神仙生活的向往。
衣褐杖藜，多依岩岫。
严士则的生活方式，反映了他的隐逸情怀和对自然的亲近。
居B守卢仆射，耽味玄默，思睹异人。
卢仆射的形象，为故事增添了更多神秘色彩，他对于异人的渴望，预示着故事将有更多奇遇。
有道流具述其由，遂致之门下。
道流的介绍，使得卢仆射与严士则有了交集，也为后续的故事发展提供了线索。
及闻方伯之说，因以处士奏官。
严士则的方伯身份，使得他得到了官职，这也反映了当时社会对于隐逸之人的尊重。
自梓州别驾，作牧建溪，时年已九十。
严士则的官职变迁，展现了他的人生经历和成就。
到郡才周岁，即解印归罗浮。
严士则的辞官归隐，体现了他对隐逸生活的追求和对世俗权力的淡泊。
及韦宙相公出镇江南，使人访之，犹在山谷。
韦宙相公对严士则的拜访，反映了严士则在当时社会中的声望和影响力。
大中十四年，之任建安，路由江表。
严士则的任途经历，展现了他的人生轨迹和对国家的贡献。
时萧相公观风浙右，于桂楼开宴召之，唯饮酒数杯，他无所食也。
萧相公对严士则的邀请，体现了严士则在当时社会中的地位和影响力。
