作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十四-道术四-原文
俞叟陈季卿陈生张定石旻唐武宗朝术士
俞叟
尚书王公潜节度荆南时，有吕氏子，衣敝举策，有饥寒之色，投刺来谒。公不为礼。甚怏怏，因寓于逆旅。
月余，穷乏益甚，遂鬻所乘驴于荆州市。有市门监俞叟者。召吕生而语，且问其所由。
吕生曰：“吾家于渭北，家贫亲老，无以给旨甘之养。府帅公吾之重表丈也，吾不远而来，冀哀吾贫而周之。入谒而公不一顾，岂非命也？”
叟曰：“某虽贫，无资食以周吾子之急。然向者见吾子有饥寒色，甚不平。今夕为吾子具食，幸宿我宇下。’生无以辞焉。
于是延入一室，湫隘卑陋，摧檐坏垣，无床榻茵褥。致敝席于地，与吕生坐，语久命食，以陶器进脱粟饭而已。
食讫，夜既深，谓吕生曰：“吾早年好道，常隐居四明山，从道士学却老之术，有志未就，自晦迹于此，仅十年，而荆人未有知者。以吾子困于羁旅，得无动于心耶？今夕为吾子设一小术，以致归路裹粮之费，不亦可乎？”
吕生虽疑诞妄，然甚觉其异。
叟因取一缶合于地，仅食顷，举而视之，见一人长五寸许，紫绶金腰带，俯而拱焉。
俞叟指曰：“此乃尚书王公之魂也。”
吕生熟视其状貌，果类王公，心默而异之。
因戒曰：吕乃汝之表侄也，家苦贫，无以给旦夕之赡，故自渭北不远而来。
汝宜厚给馆谷，尽亲亲之道。
汝何自矜，曾不一顾，岂人心哉！今不罪汝，宜厚赀之，无使为留滞之客。
紫衣偻而揖，若受教之状。
叟又曰：“吕生无仆马，可致一匹一仆，缣二百匹，以遗之。”
紫衣又偻而揖。
于是却以缶合于上，有顷再启之，已无见矣。
明旦，天将晓，叟谓吕生曰：“子可疾去，王公旦夕召子矣。”
及归逆旅，王公果使召之，方见且谢曰：“吾子不远见访，属军府务殷，未果一日接言，深用为愧，幸吾子察之。”
是日始馆吕生驿亭，与宴游累日。
吕生告去，王公赠仆马及缣二百。
吕生益奇之，然不敢言。
及归渭北，后数年。
因与友人数辈会宿，语及灵怪，始以其事说于人也。（出《宣室志》）
陈季卿
陈季卿者，家于江南。
辞家十年，举进士，志不能无成归，羁栖辇下，鬻书判给衣食。
常访僧于青龙寺，遇僧他适，因息于暖阁中，以待僧还。
有终南山翁，亦伺僧归，方拥炉而坐，揖季卿就炉。
坐久，谓季卿曰：“日已晡矣，得无馁乎？”
季卿曰：“实饥矣，僧且不在，为之奈何？”
翁乃于肘后解一小囊，出药方寸，止煎一杯，与季卿曰：“粗可疗饥矣。”
季卿啜讫，充然畅适，饥寒之苦，洗然而愈。
东壁有《寰瀛图》，季卿乃寻江南路，因长叹曰：“得自谓泛于河，游于洛，泳于淮，济于江，达于家，亦不悔无成而归。”
翁笑曰：“此不难致。”
乃命僧童折阶前一竹叶，作叶舟，置图中渭水之上，曰：“公但注目于此舟，则如公向来所愿耳。
然至家，慎勿久留。”
季卿熟视久之，稍觉渭水波浪，一叶渐大，席帆既张，恍然若登舟。
始自渭及河，维舟于禅窟兰若，题诗于南楹云：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
此时辍掉悲且吟，独向莲花一峰立。”
明日，次潼关，登岸，题句于关门东普通院门云：“度关悲失志，万绪乱心机。
下坂马无力，扫门尘满衣。
计谋多不就，心口自相违。
已作羞归计，还胜羞不归。”
自陕东，凡所经历，一如前愿。
旬余至家，妻子兄弟，拜迎于门。
夕（夕原作侧，据明抄本改）有《江亭晚望》诗，题于书斋云：“立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。
田园已逐浮云散，乡里半随逝水流。
川上莫逢诸钓叟，浦边难得旧沙鸥。
不缘齿发未迟暮，今对远山堪白头。”
此夕谓其妻曰：“吾试期近，不可久留，即当进掉。”
乃吟一章别其妻云：“月斜寒露白，此夕去留心。
酒至添愁饮，诗成和泪吟。
离歌栖凤管，别鹤怨瑶琴。
明夜相思处，秋风吹半衾。”
将登舟，又留一章别诸兄弟云：“谋身非不早，其奈命来迟。
旧友皆霄汉，此身犹路歧。
北风微雪后，晚景有云时。
惆怅清江上，区区趁试期。”
一更后。
复登叶舟，泛江而逝。
兄弟妻属，恸哭于滨，谓其鬼物矣。
一叶漾漾，遵旧途至于渭滨，乃赁乘，复游青龙寺，宛然见山翁拥褐而坐。
季卿谢曰：“归则归矣，得非梦乎？”
翁笑曰：“后六十日方自知。”
而日将晚，僧尚不至。
翁去，季卿还主人。
后二月，季卿之妻子，赍金帛，自江南来，谓季卿厌世矣，故来访之。
妻曰：“某月某日归，是夕作诗于西斋，并留别二章。”
始知非梦。
明年春，季卿下第东归，至禅窟及关门兰若，见所题两篇，翰墨尚新。
后年季卿成名，遂绝粒，入终南山去。（出《慕异记》）
陈生
茅山陈生者，休粮服气，所居草堂数间，偶至延陵，到佣作坊，求人负担药物，却归山居。
以价贱（贱原作钱，据明抄本改），多不肯。
有一夫壮力，然神少，颇若痴者，疥疮满身，前拜曰：‘去得。’遂令挈囊而从行，其直多少，亦不问也。
既至，因愿留采薪，都不计其价。
与陈生约：日五束。
陈曰：‘吾辟谷，无饭与餐。’答曰：‘某是贫穷人，何处得食？但斸草根餐，亦可矣’。
遂每日斫柴十束，五束留于房内自烧，五束供陈生。
会山有衣冠家妻患齿，诣陈生觅药，其家日求之，又令小婢送梨饼子之类。
陈生休粮，果食亦不食也，每至，则被佣者接而食之。
仍笑谓曰：‘明日更送来，我当有药。’如此者数四。
一日，佣者并送柴十束，纳陈生处，为两日用。
夜后遂扃门炽火，携一小锅入。
陈生密窥之，见于葫芦中泻水银数合，煎之。
搅如稀饧，投一丸药，乃为金矣。
佣者拈两丸，以纸裹置怀中，余作一金饼，密赍出门去。
明日日高起，求药者已至，乃持丸者付之。
令患齿者含之。
一丸未半，乃平复矣，痛止，第出虫数十。
陈生伺佣者出，于房内搜而观之，得书二卷，不喻其旨，遂藏之。
佣者至，大怒，骂陈生。
生不敢隐，却还之。
曰：‘某今去矣。’遂出门，入水沐浴，乃变为美少年，无复疮疥也。
拜讫，跳入深涧中，遂不知所之。
（出《逸史》）
张定
张定者，广陵人也，童幼入学。
天寒月晓，起早，街中无人。
独行百余步，有一道士行甚急，顾见之，立而言曰：‘此可教也。’因问：‘汝何所好？’答曰：‘好长命耳。’
道流曰：‘不难致。汝有仙骨，求道必成。且教汝变化之术，勿泄于人。十年外，吾自迎汝。’因以口诀教之。
定谨讷小心，于家甚孝。
亦曾私为此木，召鬼神、化人物，无不能者。
与父母往连水省亲，至县，有音乐戏剧，众皆观之，定独不往。
父母曰：‘此戏甚盛，亲表皆去，汝何独不看邪？’对曰：‘恐尊长要看，儿不得去。’
父母欲往，定曰：‘此有（有原作又，据明抄本改）青州大设，可亦看也。’即提一水瓶，可受二斗以来，空中无物。
置于庭中，禹步绕三二匝，乃倾于庭院内，见人无数，皆长六七寸。
官僚将吏、士女、看人，喧阗满庭。
即见无比设厅戏场，局筵队仗，音乐百戏，楼阁车棚，无不精审。
如此宴设一日，父母与看之。
至夕，复侧瓶于庭，人物车马，千群万队，逦迤俱入瓶内。
父母取瓶视之。亦复无一物。
又能自以刀剑剪割手足，刳剔五脏，分挂四壁。
良久，自复其身，晏然无苦。
每见图障屏风，有人物音乐者，以手指之，皆能飞走歌舞，言笑趋动，与真无异。
父母问其从何学之，曰：‘我师姓药，海陵山神仙也。已锡升天之道，约在十年，今七年矣。’
辞家入天柱潜山，临去白父母曰：‘若有意念，儿自归来，无深虑也。’如是父母念之，即便还家，寻复飞去。
一日谓父母曰：‘十六年后，广陵为瓦砾矣。可移家海州，以就福地。’留丹二粒与父母，曰：‘服之百余年无疾。’
自此不复归。
父母服丹，神气轻爽，饮食嗜好，倍于少壮者。
遂移居海州。
乾符中，父母犹在。
（出《仙传拾遗》）
石旻
有石旻者，不知何许人也。
浪迹江湖之间，有年数矣。
道术玄妙，殆不可测。
长庆中，客于宛陵郡。
有雷氏子，常为宣城部将。
一日，与友人数辈会饮于郡南别墅，旻亦在座。
其家僮网得一鱼，长数尺，致于舍。
是日，雷生与客俱深醉。
诸客尽去，独旻宿雷氏别墅。
时夏暑方甚，及明日视其鱼，已败烂不可食矣。
家僮将弃之，旻谓之曰：‘此鱼虽败，吾有良药，尚可活之，安可弃耶？’
雷生笑曰：‘先生妄矣！诚有良剂，安能活此鱼耶？’曰：‘吾子幸观之。’
于是衣中出一小囊，囊有药数粒，投于败鱼之上。
仅食顷，其鱼鲜润如初，俄摇鬣振鳞，若在洪流中。
雷生惊异，再拜谢曰：‘先生之术，可谓神矣！某辈尘俗聋瞽，望先生高踪，若井鲋与云禽，焉得而为伍乎？’
先是雷生有症疾积年，既而求旻衣中之丹饵，欲冀瘳其久苦。
旻不可，且曰：‘吾之丹至清至廉，尔曹俗人，嗜好无节。脏腑之内，腥膻委集。设使以吾丹饵求置其中，则脏腑之气与药相攻，若水火之交战，宁有全人乎？慎不可食。’
旻又言：‘神仙不难得，但尘俗多累，若槛猿笼鸟，徒有骞翔超腾之心，安可致乎？’
会昌中，卒于吴郡也。
（出《宣室志》）
唐武宗朝术士
唐武宗皇帝，好神仙异术。
海内道流方士，多至辇下。
赵归真探赜玄机，以制铅汞，见之者无不竦敬。
请于禁中筑望仙台，高百尺，以为骖鸾驭鹤，可刻期而往。
常云飞炼须得生银。
诏使于乐平山收采，既而大役工徒，所出者皆顽石矿，无从而得。
归真乃斋醮数朝，以御札致于岩穴。
俄有老人杖策向至曰：
山川宝物，盖为有道而出；
况明主以修真为念，是何感应不臻？
尊师无复怀忧，明当从请。
语罢而出，莫知所之。
是夕有声如雷，山矿豁开数十丈，银液坌然而涌，与入用之数相符。
禁中修炼至多，外人少知其术。
复金陵人许元长、王琼者，显书符幻变，近于役使鬼神。
会昌中，召至京国，出入宫闱。
武皇谓之曰：
吾闻先朝有明崇俨，善于符箓，
常取罗浮柑子，以资御果，万里往来，止于旬日。
我师得不建先朝之术，比美崇俨乎！
（建字疑是逮字之讹，按《剧谈录》下此句作“我虽圣德不逮先朝，卿之术岂便劣于崇俨”）
元长起谢曰：
臣之受法，未臻玄妙。
若涉越山海，恐诬圣德；
但千里之间，可不日而至。
武宗曰：
东都常进石榴，时已熟矣。
卿是今夕当致十颗。
元长奉诏而出。
及旦，寝殿始开，以金盘贮石榴，置于御榻。
俄有中使进奏，亦以所失之数上闻。
灵验变通，皆此类也。
王琼妙于祝物，无所不能。
方冬，以药封桃杏数株，一夕繁英尽发，芳芬秾艳，月余方谢。
及武皇厌代，归真与琼俱窜逐岭表，唯元长逸去，莫知所在。
（出《列仙谭录》。明抄本作出《列仙传》。按见《剧谈录》卷下）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十四-道术四-译文
俞叟
尚书王公在担任荆南节度使的时候，有一个姓吕的年轻人，衣服破旧，面带饥寒之色，前来投递名帖拜访。王公没有以礼相待。年轻人因此感到非常不高兴，于是住在了旅馆里。一个月后，他的贫穷更加严重，于是他在荆州市卖掉了自己的驴子。有一个市门监叫俞叟的人。他召唤吕生并询问他的来由。吕生说：“我家在渭北，家境贫寒，无法供给父母的饮食。节度使公是我的表亲，我远道而来，希望他能怜悯我的贫穷并帮助我。我去拜访他，他却连看都不看我一眼，难道不是命中注定吗？”俞叟说：“我虽然贫穷，但也没有资金来帮助你的急难。然而，我看到你面带饥寒之色，心里很不平。今晚我为你准备食物，希望你能在我这里过夜。”吕生无法推辞。
陈季卿
陈季卿住在江南。离家十年，参加科举考试，志向未能实现，于是羁留京城，卖文卖画来维持生计。他经常去青龙寺拜访僧人，遇到僧人外出，便在暖阁中休息，等待僧人回来。有一个终南山的老翁，也在等待僧人回来，正坐在炉火旁。他邀请陈季卿靠近炉火。坐了一会儿，老翁对陈季卿说：“太阳已经西斜了，你不饿吗？”陈季卿说：“我确实饿了，僧人不在，怎么办呢？”老翁于是从袖中拿出一小袋，取出药方寸，只煎了一杯，给陈季卿说：“这可以暂时解决你的饥饿。”陈季卿喝完后，感到非常舒适，饥饿和寒冷的痛苦立刻消失了。东墙上有一幅《寰瀛图》，陈季卿便寻找江南的路，长叹道：“如果能自称在黄河上泛舟，在洛河上游玩，在淮河中游泳，在长江上航行，到达家中，也不后悔没有成就而归。”老翁笑着说：“这不难实现。”于是命令僧童折下一片竹叶，做成叶舟，放在图中的渭水上，说：“你只要注视这艘船，就能实现你的愿望。然而，到家后，千万不要久留。”陈季卿注视了很长时间，渐渐地觉得渭水波浪，那片叶子逐渐变大，船帆已经张起，他仿佛真的登上了船。他从渭水到黄河，在禅窟兰若停船，在南墙题诗：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍掉悲且吟，独向莲花一峰立。”第二天，到达潼关，登岸，在东普通院门题诗：“度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。计谋多不就，心口自相违。已作羞归计，还胜羞不归。”从陕东开始，所经历的一切都如他所愿。十多天后回到家，妻子、兄弟在门口迎接他。晚上，他写了一首《江亭晚望》的诗，题在书斋里：“立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，乡里半随逝水流。川上莫逢诸钓叟，浦边难得旧沙鸥。不缘齿发未迟暮，今对远山堪白头。”这天晚上，他对妻子说：“我的考试即将到来，不能久留，马上就要启程。”于是吟诗一首与她告别：“月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁饮，诗成和泪吟。离歌栖凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。”准备上船时，又留诗一首与兄弟们告别：“谋身非不早，其奈命来迟。旧友皆霄汉，此身犹路歧。北风微雪后，晚景有云时。惆怅清江上，区区趁试期。”一更后，他又登上叶舟，在江上飘荡。他的兄弟和妻子在岸边痛哭，认为他是鬼物。一片叶子在江面上轻轻荡漾，按照旧路到达渭滨，于是他租了马，再次游览青龙寺，又看到了那位老翁穿着粗布衣服坐着。陈季卿感谢道：“我回来了，这不是梦吧？”老翁笑着说：“六十天后你才会知道。”太阳快要落山了，僧人还没有回来。老翁离开，陈季卿回到了旅馆。两个月后，陈季卿的妻子带着金银财宝从江南来，说陈季卿已经看破红尘了，所以来探望他。妻子说：“某月某日我回家，那天晚上在西斋写诗，并留下两首诗。”陈季卿才知道这不是梦。第二年春天，陈季卿科举失败，东归回家，到达禅窟和关门兰若，看到他之前题写的两首诗，字迹仍然清晰。第二年，陈季卿成名，于是断绝了饮食，进入了终南山。
茅山有个叫陈生的人，他修炼不吃粮食，只服食气，住在几间草屋里。他偶然来到延陵，到了一个雇佣工坊，想找人帮他背药，然后返回山里居住。因为价格便宜（贱原作钱，据明抄本改），很多人都不愿意。有一个壮汉力气很大，但精神有些不足，看起来有点傻，全身都是疥疮。他上前拜见陈生说：‘我去。’于是陈生让他拿着药囊跟着自己走，至于药值多少钱，也没有问。到了地方，他愿意留下砍柴，不计报酬。和陈生约定：每天砍五捆柴。陈生说：‘我正在辟谷，没有饭可以吃。’他回答说：‘我是穷人，哪里能找到食物？只要能吃草根也行。’于是他每天砍十捆柴，五捆留在屋内自己烧，五捆给陈生。正巧山上有个富贵人家的妻子牙齿痛，来找陈生求药，她家每天都来求药，还让小婢女送梨饼等食物。陈生不吃粮食，水果之类的也不吃，每次来都让那个雇佣工接过去吃。他还笑着说：‘明天再送来，我这里有药。’这样反复几次。有一天，雇佣工送了十捆柴，放在陈生那里，说是两天的用量。晚上他关上门，生了火，拿了一个小锅进去。陈生偷偷看了一眼，见他从一个葫芦里倒出几合水银，煎煮。搅拌成稀糊状，扔进一颗药丸，就变成了金子。雇佣工拿了两颗药丸，用纸包好放在怀里，剩下的做成一块金饼，偷偷带出门去。第二天早上起来，求药的人已经到了，他就把药丸给了那个人。让牙齿痛的人含在嘴里。一颗药丸还没吃完，牙齿痛就消失了，只吐出几十条虫子。陈生等雇佣工出去后，在屋内搜查，找到了两卷书，不明白其中的意思，就藏了起来。雇佣工回来后，非常生气，骂陈生。陈生不敢隐瞒，就把书还给了他。说：‘我现在要走了。’于是出门，跳进深涧中，就不知道去了哪里。（出《逸史》）
张定是广陵人，从小上学。冬天月光明亮，他起得早，街上没有人。他独自走了百多步，遇到一个道士走得很快，回头看到他，停下来对他说：‘这个孩子可以教化。’就问：‘你有什么爱好？’他回答说：‘喜欢长寿。’道士说：‘不难实现。你有仙骨，修道一定能成功。我现在教你变化之术，不要告诉别人。十年后，我会来接你。’于是用口诀教他。张定谨慎老实，在家很孝顺。他也曾私下里练习这些法术，召唤鬼神、变化人物，没有什么做不到的。他和父母去连水省亲，到了县里，有音乐戏剧，大家都去看，只有张定不去。父母说：‘这场戏很热闹，亲戚都去了，你怎么不去看呢？’他回答说：‘恐怕长辈要看，我不方便去。’父母想去看，他说：‘这里有青州的大戏，也可以去看。’他就提了一个可以装两斗水的水瓶，空中什么也没有。他把瓶子放在院子里，走了一圈禹步，然后倒在地上，看到无数的人，都长六七寸。官僚、官吏、男女、观众，喧闹充满庭院。他看到没有舞台和戏场，但是有酒席、乐队、百戏，楼阁、车棚，无不精致。这样宴席持续了一天，父母都去看了。到晚上，他又把瓶子放在院子里，人物、车马，成千上万，都进入了瓶子。父母拿瓶子看，里面什么也没有。他还能用刀剑剪断自己的手脚，挖掉五脏，挂在四面墙上。过了一会儿，他又恢复了原样，没有一点痛苦。每当看到有画屏风、有人物音乐的地方，他用手指一指，都能飞舞歌唱，言笑自如，和真人没有区别。父母问他从哪里学的，他说：‘我的师傅姓药，是海陵山神仙。已经得到了升天的法术，约定在十年后，现在是第七年。’他告别家人，进入天柱潜山，临走对父母说：‘如果你们想念我，我会自己回来，不要过于担心。’就这样，父母想念他，他就立刻回家，然后又飞走了。有一天他对父母说：‘十六年后，广陵会变成废墟。你们可以搬家到海州，找一个福地。’他留下两粒丹药给父母，说：‘吃了这丹药，一百多年都不会生病。’从此他不再回家。父母吃了丹药，精神爽朗，饮食和爱好，比年轻人还要好。于是他们搬家到海州。乾符年间，父母还健在。（出《仙传拾遗》）
有个人叫石旻，不知道是哪里的人。他在江湖上漂泊多年，道术高深莫测。长庆年间，他在宛陵郡做客。有个姓雷的人的儿子，是宣城的部将。有一天，他和几个朋友在郡南的别墅聚会饮酒，石旻也在座。他们家的仆人捕到了一条几尺长的鱼，带回了家。那天，雷生和客人都喝得很醉。客人们都走了，只有石旻留在雷家别墅过夜。当时正是夏天最热的时候，第二天看那条鱼，已经腐烂得不能吃了。仆人想扔掉它，石旻对他说：‘这条鱼虽然坏了，我有好药，还能救活它，怎么能扔掉呢？’雷生笑着说：‘先生你太夸张了！真的有灵药，怎么能够救活这条鱼呢？’石旻说：‘你亲眼看看。’于是他从衣服里拿出一小袋药，扔在坏鱼上。不到一顿饭的功夫，鱼就恢复了鲜润，不久就摇动鱼鳍，像在江河中一样。雷生惊讶不已，再次拜谢说：‘先生的法术，可以说是神奇了！我们这些凡夫俗子，对先生的境界望尘莫及，就像井底的鱼和天空的鸟，怎么能和先生为伍呢？’在此之前，雷生有病多年，后来他向石旻求药，希望治愈他的长期痛苦。石旻不同意，还说：‘我的丹药至清至廉，你们这些俗人，嗜好无度。体内充满腥膻。如果用我的丹药喂你们，那么体内的气息和药物相冲突，就像水和火相斗，哪里还有完整的人呢？千万不要吃。’石旻又说：‘神仙不难得到，但尘世中的累赘太多，就像被关在笼子里的猿猴和鸟，虽然有飞翔超越的心，但怎么能达到呢？’会昌年间，他在吴郡去世。（出《宣室志》）
唐武宗朝有一个术士，他的名字和事迹没有在提供的古文中详细描述。
唐武宗皇帝喜欢神仙和奇特的法术。国内有很多道士和方士，都来到皇帝的宫中。赵归真探索深奥的玄机，用铅汞来炼制丹药，见到他的人都感到敬畏。他请求在宫中建造一座望仙台，高一百尺，用来骑着鸾凤和鹤前往，可以预定时间前往。他常说炼丹需要用到生银。皇帝下诏让他在乐平山采集，结果大量劳役工人挖掘，出来的都是顽石和矿石，没有找到生银。赵归真于是斋戒祈祷数日，用皇帝的亲笔信送到山洞中。不久，有一个老人拄着拐杖来到，说：“山川中的宝物，是因为有道德的人才能出现；何况明主以修炼成仙为念，怎么会没有感应呢？尊敬的师傅不必再忧虑，明天就会按照您的请求出现。”说完就离开了，没有人知道他去了哪里。那天晚上，有像雷声一样的声音，山中的矿石裂开数十丈，银液汹涌而出，数量与皇帝所需相符。宫中修炼的事情很多，外人很少知道其中的方法。
金陵人许元长和王琼擅长书写符咒，能够变幻出鬼神。会昌年间，他们被召到京城，出入皇宫。武宗皇帝对他们说：“我听说先朝有明崇俨，擅长符咒，经常用罗浮柑子作为贡品，往返万里，只需十天。我的师傅如果不掌握先朝的技艺，能和明崇俨相比吗？”（“建”字可能是“逮”字的误写，根据《剧谈录》下文，这句话应该是“我虽然圣德不及先朝，你的技艺难道就比不上明崇俨吗？”）许元长起身答谢说：“我接受的方法还不够精妙。如果跨越山海，恐怕会污蔑圣德；但千里之间，可以一日到达。”武宗说：“东都经常进贡石榴，现在已经熟了。你今晚应该带来十个。”许元长接受命令离开。等到天亮，寝宫的门刚打开，就有一个金盘装着石榴放在皇帝的床上。不久，有宦官进奏，也上报了丢失的石榴数量。这些灵验和变化都是这样的。
王琼擅长用符咒使物品发生变化，无所不能。冬天，他用药物包裹了几株桃杏，一夜间花朵全部开放，芬芳美丽，一个月后才凋谢。等到武宗去世，赵归真和王琼都被流放到岭南，只有许元长逃走，没有人知道他的去向。”（出自《列仙谭录》。明抄本作《列仙传》。参见《剧谈录》卷下）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十四-道术四-注解
俞叟：指俞姓的老人，这里指的是市门监俞叟，一个有隐居修道的经历的人。
陈季卿：指陈姓的季卿，这里指的是江南的陈季卿，一个有志于科举考试的人。
陈生：指陈姓的年轻人，这里可能指的是陈季卿的兄弟或朋友。
张定石旻：文中未提及此人物，可能是人名或地名，需要更多上下文信息。
唐武宗朝：指唐朝的武宗时期，武宗是唐朝的一位皇帝。
术士：指懂得法术的人，通常指道士或巫师。
休粮服气：指修炼者停止食用五谷杂粮，专修呼吸吐纳之术，以求长生不老。
草庐：指用草编织的简陋房屋，常用来形容隐居者的住所。
延陵：古地名，指今天的江苏省常州市武进区。
佣作坊：雇佣劳作的地方，指受雇于人进行劳作。
药物：指用于治疗疾病的药物。
钱：古代货币单位，用于购买商品和服务。
壮力：指强壮的体力。
神少：指精神不集中，有些愚钝。
痴者：指智力低下的人。
疥疮：一种皮肤病，表现为皮肤瘙痒和红肿。
衣冠家：指有地位和身份的家族。
齿：指牙齿。
辟谷：指修炼者停止食用五谷杂粮，只饮清水，以求长生不老。
青州：古地名，指今天的山东省东部地区。
天柱潜山：指位于安徽省的天柱山，传说中是神仙居住的地方。
禹步：古代道士行走时的步法，据说可以驱邪避灾。
屏风：古代室内用来隔断空间的家具，上面常绘有图画。
海陵山：古地名，指今天的江苏省泰州市。
会昌中：唐武宗会昌年间（841年－846年）。
神仙：指修炼有成，长生不老的人。
丹：指道家炼制的丹药，据说可以延年益寿。
腥膻：指食物的气味，常用来比喻事物的恶劣或复杂。
尘俗：指世俗的、尘世的。
骞翔超腾：指高飞远翔，超越尘世。
井鲋：井中的小鱼，比喻见识短浅的人。
云禽：高飞的鸟，比喻志向高远的人。
唐武宗皇帝：唐朝第九位皇帝，李炎，在位期间（840年－846年），好神仙异术，指其对道教和炼丹术有浓厚的兴趣。
神仙异术：指超自然的能力或技艺，此处指道教中的法术和炼丹术。
道流方士：道流指道士，方士指古代炼丹家或术士，两者都是道教修行者。
辇下：指帝王居住的地方，即皇宫。
赵归真：唐代道士，以炼丹术著称。
探赜玄机：探索深奥的奥秘。
制铅汞：炼丹术语，指用铅和汞炼制丹药。
望仙台：道教中供仙人居住或修炼的地方。
骖鸾驭鹤：骑乘鸾鸟和鹤，古代神话传说中仙人乘骑的神鸟。
生银：未经提炼的银。
乐平山：地名，具体位置不详。
工徒：工匠和工人。
斋醮：道教中的一种宗教仪式，包括祈祷、祭祀等。
御札：皇帝的亲笔诏书。
岩穴：山洞。
杖策：拄着拐杖，此处指老人前来。
山川宝物：指山中的珍贵物品。
有道：有道德，此处指有修炼的道行。
感应：指人与自然、神灵之间的相互作用。
银液：银的液态形式，炼丹术语。
禁中：皇宫内部。
飞炼：快速炼制丹药。
金陵人：指南京人。
许元长、王琼：两人都是擅长法术的人。
显书符幻变：显示书写符咒和幻术变化的能力。
役使鬼神：驱使鬼神的能力。
京国：京城，即长安。
宫闱：皇宫。
明崇俨：唐代道士，以符箓术著称。
罗浮柑子：罗浮山出产的柑子，此处指用柑子作为贡品。
御果：皇帝食用的水果。
止于旬日：只需十天。
建先朝之术：继承先朝的技艺。
比美崇俨：与明崇俨相比。
起谢：起身行礼并表示感谢。
未臻玄妙：没有达到玄妙的境界。
诬圣德：污蔑圣上的德行。
灵验变通：神奇的效果和变化。
祝物：用咒语或法术改变物品。
繁英尽发：花朵全部开放。
厌代：皇帝去世。
窜逐：流放。
岭表：指岭南地区。
逸去：逃离。
列仙谭录：古代道教小说集。
剧谈录：唐代笔记小说集。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十四-道术四-评注
唐武宗皇帝，好神仙异术。此句开篇点明唐武宗皇帝对神仙异术的喜好，为后文的故事铺垫。‘好’字表现出武宗皇帝对神仙异术的向往和追求，同时也暗示了他对现实世界的失望。
海内道流方士，多至辇下。‘海内’一词，广袤无垠，暗示了道流方士的众多。‘辇下’则是指皇宫，表明这些道流方士纷纷来到皇宫，寻求与皇帝的交流。此句描绘了一个神仙道术盛行、皇帝热衷于神仙异术的时代背景。
赵归真探赜玄机，以制铅汞，见之者无不竦敬。赵归真是一位精通道术的方士，他能够探求玄机，制造铅汞，其技艺高超，令人敬畏。‘探赜玄机’和‘制铅汞’这两个词，体现了道术的神秘和玄妙。
请于禁中筑望仙台，高百尺，以为骖鸾驭鹤，可刻期而往。武宗皇帝为了追求神仙异术，下令在禁中建造望仙台，高百尺，以供他骑乘鸾鹤，即刻前往仙境。此句展现了武宗皇帝对神仙世界的向往，以及他为了实现这一愿望所付出的努力。
常云飞炼须得生银。诏使于乐平山收采，既而大役工徒，所出者皆顽石矿，无从而得。武宗皇帝认为炼制仙丹需要生银，于是派遣使者前往乐平山采集，但最终却一无所获。此句反映了武宗皇帝对神仙异术的执着，以及他在追求过程中所遇到的挫折。
归真乃斋醮数朝，以御札致于岩穴。赵归真为了得到生银，斋醮数朝，祈求神仙的庇佑。‘斋醮’一词，体现了道教仪式的庄重和神秘，同时也展现了赵归真对神仙的虔诚。
俄有老人杖策向至曰：‘山川宝物，盖为有道而出；况明主以修真为念，是何感应不臻？尊师无复怀忧，明当从请。’此句通过老人的话语，揭示了山川宝物与道术之间的关系，同时也表现了武宗皇帝对神仙异术的渴望。
是夕有声如雷，山矿豁开数十丈，银液坌然而涌，与入用之数相符。此句描绘了山矿豁开、银液涌出的神奇景象，展现了道术的神奇和玄妙。
禁中修炼至多，外人少知其术。复金陵人许元长、王琼者，显书符幻变，近于役使鬼神。会昌中，召至京国，出入宫闱。此句介绍了禁中修炼的神秘，以及许元长、王琼两位道术高手的技艺。‘显书符幻变’和‘近于役使鬼神’这两个词，进一步强调了道术的神秘和玄妙。
武皇谓之曰：‘吾闻先朝有明崇俨，善于符箓，常取罗浮柑子，以资御果，万里往来，止于旬日。我师得不建先朝之术，比美崇俨乎！’武宗皇帝对许元长、王琼的技艺表示赞赏，并希望他们能够超越先朝的明崇俨。此句反映了武宗皇帝对神仙异术的执着，以及他对道术高手的敬仰。
元长起谢曰：‘臣之受法，未臻玄妙。若涉越山海，恐诬圣德；但千里之间，可不日而至。’许元长谦虚地表示自己的技艺尚未达到玄妙之境，但能够在短时间内跨越千里。此句展现了许元长的谦逊和自信。
武宗曰：‘东都常进石榴，时已熟矣。卿是今夕当致十颗。’武宗皇帝对许元长的技艺表示信任，并要求他在今晚送来十颗石榴。此句体现了武宗皇帝对许元长的信任和期待。
元长奉诏而出。及旦，寝殿始开，以金盘贮石榴，置于御榻。俄有中使进奏，亦以所失之数上闻。灵验变通，皆此类也。此句描述了许元长奉诏而出，并在次日将石榴送至武宗皇帝的寝殿。中使进奏所失之数，表明了许元长技艺的神奇和玄妙。
王琼妙于祝物，无所不能。方冬，以药封桃杏数株，一夕繁英尽发，芳芬秾艳，月余方谢。此句介绍了王琼的技艺，他能够通过祝物使桃杏在冬季开花，展现出道术的神奇。
及武皇厌代，归真与琼俱窜逐岭表，唯元长逸去，莫知所在。此句讲述了武宗皇帝去世后，赵归真和王琼被逐出京城，而许元长则神秘失踪。此句反映了道术高手的命运多舛，以及他们与皇权之间的微妙关系。
