作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十八-方士三-原文
李秀才王山人王琼王固符契元白皎贾耽茅安道骆山人石旻
李秀才
唐虞部郎中陆绍，元和中，尝谒表兄于定水寺。
因为院僧具蜜饵时果，邻院僧亦陆所熟也，遂令左右邀之，良久，僧与李秀才偕至。
环坐笑语颇剧。
院僧顾弟子煮新茗，巡将匝而不及李。
陆不平曰：‘茶初未及李秀才何也？’
僧笑曰：‘如此秀才，亦要知茶味，且以余荼饮之。’
邻院僧曰：‘秀才乃术士，座主不可轻言。’
其僧又言：‘不逞之子弟，何所惮！’
秀才忽怒曰：‘我与上人，素未相识，焉知予不逞徒也？’
僧复大言：‘望酒旗玩变场者，岂有佳者乎？’
李乃白座客：‘某不免对贵客作造次矣。’
因奉手袖中，据两膝，叱其僧曰：‘麄行阿师，争敢辄无礼，拄杖何在，可击之。’
僧房门后有筇杖子，忽跳出，连击其僧。
时众亦为蔽护，杖伺人隙捷中，若有物执持也。
李复叱曰：‘捉此僧向墙。’
僧乃负墙拱手，色青短气，唯言乞命。
李又曰：‘阿师可下阶。’
僧又趋下，自投无数，衂鼻败颡不已。
众为请之，李徐曰：‘缘对衣冠，不能杀此为累。’
因揖客而去。
僧半日方能言，如中恶状，竟不之测矣。（出《酉阳杂俎》）
王山人
唐太尉卫公李德裕为并州从事，到任未旬月，有王山人诣门请谒。
与之及席，乃曰：‘某善按冥数。’
初未之奇。
因请虚正寝，备几案纸笔香水而已，令重帘静伺之。
生与之偕坐于西庑下。
顷之，王生曰：‘可验之矣。’
纸上书八字甚大，且有楷注，曰：‘位极人臣，寿六十四。’
生遽请归，竟亦不知所去。
及会昌朝，三策至一品，薨于海南，果符王生所按之年。（出《松窗录》）
王琼
唐元和中，江淮术士王琼尝在段君秀家。
令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之一食顷，取出乃一龟。
放于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子。
又取花含，默封于密器中，一夕开花。（出《酉阳杂俎》）
王固
唐于頔在襄州，尝有山人王固谒见。
頔性快，见其拜伏迟钝，不甚礼之。
别日游宴，复不得预。
王殊怏怏。
因至使院，造判官曾叔政。
颇礼接之，王谓曾曰：‘予以相公好奇，故不远而来，今实乖望。’
予有一艺，自古无者，今将归，且荷公之厚，聊为一设。
遂诣曾所居，怀中出竹一节及小鼓，规才运（明抄本规作视，运作过）寸。
良久，去竹之塞，折枝击鼓。
筒中有蝇虎子数十枚，列行而出，分为二队，如对阵势，击鼓或三或五，随鼓音变阵。
天衡地轴，鱼丽鹤列，无不备也，进退离附，人所不及。
凡变阵数十，复作队入筒中。
曾睹之大骇，乃言于于公（于公二字原阙，据《酉阳杂俎五》补）。
王已潜去，于悔恨，令物色求之，不获。（出《酉阳杂俎》）
符契元
唐上都昊天观道士符契元，闽人也，德行法术，为时所重。
长庆初，中夏，晨告门人曰：‘吾习静片时，慎无喧动。’
乃扃户昼寝。
既而道流四人，邀延出门。
心欲有诣，身即辄至，离乡三十余年，因思一到，俄造其居。
室宇摧落，园圃荒芜，旧识故人，孑遗殆尽。
时果未熟，乃有邻里小儿，攀缘采摘，契元护惜咄叱，曾无应者，契元愈怒。
傍道流止之曰：‘熟与未熟，同归摘拾，何苦挂意也。’
又曾居条山炼药，乃亦思一游，忽已至矣。
恣意历览，遍穷岩谷。
道流曰：‘日色晚，可归矣。’
因同行入京。
道上忽逢鸣驺，导引甚盛。
契元遽即避路，道流曰：‘阳官不宜避阴官，但遵路而行。’
须臾，前导数辈，望契元即狼狈奔迸。
及官至，谛视之，乃仆射马骢，时方为刑部尚书。
素善契元，马亦无恙。
与契元晤，心独异之。
日已夕矣，迟明，即诣开化坊访马，而与兵部韩侍郎对弈，因留连竟日。
而旁察辞气神色，曾无少异，私怪其故。
有顷，闻中疾，不旬日而殁。
又给事李忠敏云，此是陶天活，有道术者，中朝奉道者多归之。
天活本安南人，非闽人也，能于入静日，多神游诸岳。
马公事人皆知之。（出《集异》）
白皎
河阳从事樊宗仁，长庆中，客游鄂渚，因抵江陵，途中颇为驾舟子王升所侮。
宗仁方举进士，力不能制，每优容之。
至江陵，具以事诉于在任，因得重笞之。
宗仁以他舟上峡，发荆不旬日，而所乘之舟，泛然失缆，篙橹皆不能制。
舟人曰：‘此舟已为仇人之所禁矣，昨水行岂常有所忤哉，今无术以进，不五百里，当历石滩，险阻艰难，一江之最。计其奸心，度我船适至，则必触碎沉溺。不如先备焉。’
宗仁方与仆登岸，以巨索絷舟，循岸随之而行。
翌日至滩所。船果奔骇狂触，恣纵升沉，须臾瓦解。
赖其有索，人虽无伤，物则荡尽。
峡路深僻，上下数百里，皆无居人，宗仁即与仆辈阴于林下，粮饩什具，绝无所有，羁危辛苦，忧闷备至。
虽发人告于土官，去二日不见返。
饥馁逮绝。
其夜，因积薪起火，宗仁洎童仆皆环火假寤。
夜深忽寝。
见山獠五人列坐，态貌殊异，皆挟利兵，瞻顾睢盱，言语凶谩。
假令挥刃，则宗仁辈束手延颈矣。
睹其势逼，因大语曰：‘尔辈家业，应此山中，吾不幸舟船破碎，万物俱没，涸然古岸，俟为豺狼之饵。尔辈圆首横目，曾不伤急，而乃瞷然笑侮，幸人危祸，一至此哉。吾今绝粮，已逾日矣，尔家近者，可遽归营饮食，以济吾之将死也。’
山獠相视，遂令二人起，未晓，负米肉盐酪而至。
宗仁赖之以候回信。
因示舟破之由，山獠曰：‘峡中行此术者甚众，而遇此难者亦多。然他人或有以解，唯王升者犯之，非没溺不已，则不知果是此子否。南山白皎者，法术通神，可以延之，遣召行禁。我知皎处，试为一请。’
宗仁因恳祈之，山獠一人遂行。
明日，皎果至，黄冠野服，杖策蹑履，姿状山野。
禽兽为祖。
宗仁则又示以穷寓之端。
皎笑日：‘琐事耳，为君召而斩之。’
因薙草剪木，规地为坛，仍列刀水，而胶立中央。
夜阑月晓，水碧山青，杉桂朦胧，溪声悄然，时闻皎引气呼叫召王升，发声清长，激响辽绝，达曙无至者。
宗仁私语仆使曰：‘岂七百里王升而可一息致哉？’
皎又询宗仁曰：‘物沉舟碎，果如所言，莫不自为风水所害耶？’
宗仁暨舟子又实告。
皎曰：‘果如是，王升安所逃形哉？’
又谓宗仁所使曰：‘然请郎君三代名讳，方审其术耳。’
仆人告之。
皎遂入深远，别建坛墠，暮夜而再召之，长呼之声，又若昨夕。
良久，山中忽有应皎者，咽绝，因风始闻。
久乃至皎处，则王升之魄也。
皎于是责其奸蠹，数以罪状。
升求衷俯状，稽颡流血。
皎谓宗仁曰：‘已得甘伏，可以行戮矣。’
宗仁曰：‘原其奸凶尤甚，实为难恕，便行诛斩，则又不可，宜加以他苦焉。’
皎乃斥王升曰：‘全尔腰领，当百日血痢而死。’
升号泣而去。
皎告辞，宗仁解衣以赠皎，皎笑而不受。
有顷，舟船至，宗仁得进发江陵。
询访王升，是其日皎召致之夕，在家染血痢，十旬而死。（出《异闻集》）
贾耽
唐宰相贾耽秉政，直道事君，有未萌之祸，必能制除。
至于阴阳时象纬，无不洞晓。
有村人失牛，诣桑国师卜之，卦成，国师谓曰：‘尔之牛，是贾相国偷将置于中帽笥中。尔但候朝时突前告之。’
叟乃如其言所请。
公诘之，具以卜者语告公，公于马上笑，为发巾笥。
取式盘，据鞍运转以视之，良久，谓失牛者曰：‘相公不偷尔牛，要相公知牛去处，但可于安国观三门后大槐树之梢鹊巢探取之。’
村叟迳诣三门上，见槐树杪果有鹊巢，都无所获，乃下树。
低头见失牛在树根，系之食草，草次是盗牛者家。（出《芝田录》）
茅安道
唐茅安道，庐山道士，能书符役鬼，幻化无端，从学者常数百人。
曾授二弟子以隐形洞视之术，有顷，二子皆以归养为请。
安道遣之。
仍谓曰：‘吾术传示，尽资尔学道之用。即不得盗情而炫其术也。苟违吾教，吾能令尔之术，临事不验耳。’
二子授命而去。
时韩晋公滉在润州，深嫉此辈。
二子径往修谒，意者脱为晋公不礼，则当遁形而去。
及召入，不敬，二子因弛慢纵诞，摄衣登阶。
韩大怒，即命吏卒缚之，于是二子乃行其术，而法果无验，皆被擒缚。
将加诛戮，二子曰：‘我初不敢若是，盖师之见误也。’
韩将并绝其源，即谓曰：‘尔但致尔师之姓名居处，吾或释汝之死。’
二子方欲陈述，而安道已在门矣。
卒报公，公大喜，谓得悉加戮焉。
遽令召入，安道庞眉美髯，姿状高古。
公望见，不觉离席，延之对坐。
安道曰：‘闻弟子二人愚騃，干冒尊严。今者命之短长，悬于指顾，然我请诘而愧之，然后俟公之行刑也。’
公即临以兵刀，械系甚坚，召致阶下，二子叩头求哀。
安道语公之左右曰：‘请水一器。’
公恐其得水遁术，因不与之。
安道欣然，遽就公之砚水饮之，而噀二子。
当时化为双黑鼠，乱走于庭前。
安道奋迅，忽变为巨鸢，每足攫一鼠，冲飞而去。
晋公惊骇良久，终无奈何。（出《集异记》）
骆山人
唐田弘正之领镇州，三军杀之而立王廷凑。
即王武侯之（北梦琐言侯作俊，之下有支字）属也，廷凑生于别墅。
尝有鸠数十。朝集庭树，暮集檐下，有里人骆德播异之。
及长骈胁，喜阴符鬼谷之书，历军职，得士心。
曾使河阳，回在中路，以酒困寝于路隅，忽有一人荷策而过，熟视之曰：‘贵当列土，非常人也。’仆者寤。
以告廷凑。驰数里及之，致敬而问，自云济源骆山人也，向见君鼻中之气，左如龙而右如虎，二气交王，应在今秋，子孙相继。
满一百年。又云，家之庭合有大树，树及于堂，是其兆也。
是年果为三军扶立。
后归别墅，而庭树婆娑，暗庇舍矣。
墅有飞龙山神，廷凑往祭之，将及祠百步，有人具冠冕，恭要于中路。
廷凑及入庙，神像已侧坐。因而面东。
庙宇至今尚存。
廷凑清俭公正，勤于朝廷，惠于军民。
子孙世嗣为镇帅。
至朱梁时，王镕封赵王，为部将张文礼灭之。
(出《北梦琐言》)
石旻
唐石旻有奇术，在扬州。
段成式数年，不隔旬必与之相见。
至开成初，在城亲故间，往往说石旻术不可测。
盛传宝历中，石随尚书钱徽至湖州学院，子弟皆在，时暑月，猎者进一兔，钱命作汤。
方共食，旻笑曰：‘可留兔皮，聊志一事。’
遂钉皮于地，垒墼涂之，上朱书一符，独言曰：‘恨校迟，恨校迟。’
钱氏兄弟诘之，石曰：‘欲共请君共记卯年也。’
至太和九年，钱可复凤翔遇害。
岁在乙卯也。
(出《集异记》，按见《酉阳杂俎》五)
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十八-方士三-译文
李秀才王山人王琼王固符契元白皎贾耽茅安道骆山人石旻
李秀才：唐朝的虞部郎中陆绍，在元和中，曾经去定水寺拜访表兄。因为院里的僧人准备了蜜饯和时令水果，邻院的僧人也和陆绍很熟，于是让身边的人邀请他，过了很久，僧人和李秀才一起到了。大家围坐在一起，说说笑笑，气氛很热闹。院僧回头看到弟子在煮新茶，轮流品尝，却没轮到李秀才。陆绍不平地说：“为什么茶一开始没给李秀才喝呢？”僧人笑着说：“这样的秀才，也要尝尝茶的味道，就让他喝剩下的茶吧。”邻院的僧人说：“秀才是个术士，座主不应该轻易评价他。”那个僧人又说：“这些不规矩的子弟，有什么好怕的！”秀才突然生气地说：“我和上人素不相识，怎么知道我不是一个不规矩的人呢？”僧人又大声说：“那些在酒旗下玩变戏法的人，难道会有好东西吗？”李秀才就对座客说：“我忍不住要对这位贵客失礼了。”于是他从袖子里拿出手帕，双手按在膝盖上，斥责那个僧人：“粗俗的和尚，怎么敢如此无礼，你的拐杖在哪里，可以用来打他。”僧房门后有根竹杖，突然跳出来，连续打击那个僧人。当时众人也为他遮拦保护，杖击之间，好像有人握持着一样。李秀才又斥责说：“把这个和尚拉到墙边。”僧人于是背靠墙，拱手，脸色发青，气喘吁吁，只求饶命。李秀才又说：“阿师可以下台阶。”僧人又快步下来，自己不断地跌倒，鼻子出血，额头破皮。众人求情，李秀才慢慢地说：“因为对方是衣冠中人，不能杀了他造成麻烦。”于是向客人行礼告别。僧人半天才能说话，像中了邪一样，竟然不知道发生了什么。（出自《酉阳杂俎》）
王山人：唐朝太尉卫公李德裕担任并州从事时，上任不到一个月，有王山人拜访。李德裕和他一起坐下，王山人说他擅长算命。起初李德裕并不觉得有什么奇特。于是请王山人进入空屋，只准备了桌子、纸笔和香水，让他闭上眼睛等待。王山人坐下后，纸上写下了八个大字，并附有注释，说：“位极人臣，寿六十四。”王山人急忙要求离开，最后也不知去向。到了会昌朝，李德裕三次升迁至一品，在海南去世，果然符合王山人算命的结果。（出自《松窗录》）
王琼：唐朝元和中，江淮的术士王琼曾在段君秀家。让座客拿一个瓦片，画上龟甲的形状，揣在怀里一会儿，拿出来就变成了一只乌龟。把它放在院子里，沿着墙边走，过了一夜又变回瓦片。又取了一朵花含在嘴里，密封在一个密器中，一晚上就开花了。（出自《酉阳杂俎》）
王固：唐朝于頔在襄州时，曾经有山人王固拜访。于頔性格直爽，看到他拜伏迟钝，不太礼遇他。另一天游玩宴会，王固也没有参加。王固非常不高兴。于是来到使院，拜访判官曾叔政。曾叔政对他很礼遇，王固对曾说：“我因为相公好奇，所以不远而来，现在实在失望。我有一门技艺，自古以来没有，现在要回去了，既然承蒙您的厚待，就让我表演一下。”于是来到曾叔政住处，从怀里拿出一段竹子和一个小鼓，直径只有一寸。过了一会儿，拔掉竹塞，折断竹枝敲鼓。竹筒里有几十只蝇虎子，依次出来，分为两队，像对阵一样，敲鼓时或三下或五下，根据鼓声变换阵势，天衡地轴，鱼丽鹤列，无不齐全，进退离合，出人意料。变换了数十次阵势，最后又回到筒中。曾叔政看到后非常惊讶，于是告诉了于頔。王固已经悄悄离开了，于頔后悔不已，派人寻找，却没有找到。（出自《酉阳杂俎》）
符契元：唐朝上都昊天观的道士符契元，是福建人，他的德行和法术在当时受到重视。长庆初年，夏天，早上告诉弟子说：“我闭关静修一会儿，千万不要打扰。”于是关上门白天睡觉。不久，有四个道士邀请他出门。他心里想去某个地方，身体就立刻到了那里。离开家乡三十多年，因为想去看一眼，突然到了他的家。房子破败，花园荒芜，旧识故人几乎都不在了。果实还没熟，就有邻家孩子攀爬采摘，符契元爱护它们，大声斥责，没有人回应，符契元更加生气。旁边的道士制止他说：“果实熟不熟，最终都会被摘取，何必在意呢。”他还曾在条山炼药，也想去看看，突然就到了那里。尽情地游览，走遍了山岩和山谷。道士们说：“天色已晚，可以回去了。”于是他们一起回京。路上突然遇到一队车马，引导的人很多。符契元立刻避开，道士们说：“阳官不应该躲避阴官，只管顺着路走。”不久，前面引导的人看到符契元，立刻慌忙逃跑。等到符契元到了官府，仔细一看，原来是仆射马骢，当时他正担任刑部尚书。马骢一直和符契元关系很好，马骢也没有事。和符契元见面后，马骢心里觉得奇怪。天色已晚，等到天亮，马骢就到开化坊拜访马骢，和兵部韩侍郎下棋，一直玩到天黑。马骢仔细观察他的言谈举止神色，没有一点异样，私下里觉得奇怪。过了一会儿，听说马骢生病了，不到十天就去世了。给事李忠敏说，这是陶天活，有道术的人，朝廷中奉道的人很多都归附他。陶天活本来是安南人，不是福建人，他能够在闭关静修的日子里，多次神游名山。马公的事情，大家都知道。（出自《集异》）
白皎：关于白皎的具体内容，原文中没有提供，因此无法进行翻译。
河阳从事樊宗仁，在长庆年间，客游鄂渚，途中抵达江陵，途中被驾船的子王升侮辱。樊宗仁当时正在参加进士考试，力量不足以制服他，每次都宽容他。到了江陵，樊宗仁将此事告诉了在任官员，因此得以重打王升。
樊宗仁乘坐其他船只上峡，出发不到十天，而他所乘坐的船突然失去了缆绳，篙和桨都无法控制。船夫说：“这艘船已经被仇人控制了，昨天航行时可能有什么冒犯，现在没有方法前进，不出五百里，就要经过石滩，险阻艰难，是江中最险的地方。估计他们的恶毒心思，等我船到达，他们一定会撞碎沉没。不如先做好准备。”
樊宗仁和他的仆人登岸后，用粗绳系住船，沿着岸边跟着走。第二天到达了滩地。船果然狂奔，剧烈撞击，瞬间解体。幸亏有绳子，人虽然没有受伤，但物品都散落一空。峡谷路途遥远，上下数百里，都没有居民，樊宗仁和他的仆人在林下隐蔽，粮食和其他用品都没有，困顿辛苦，忧愁到了极点。虽然派人向地方官员求救，但两天过去了还没有回来。饥饿和口渴到了极点。
那天晚上，他们因为积薪生火，樊宗仁和童仆都围着火堆取暖。深夜，他们入睡了。看到五个山民坐在那里，外貌奇特，都拿着锋利的武器，神态凶狠，言语粗鲁。如果他们挥刀，樊宗仁等人只能束手就擒。看到他们的威胁，樊宗仁大声说：“你们的家业应该在山中，我不幸船只破碎，所有东西都沉没了，现在在古岸上，等着成为豺狼的食物。你们圆头横目，竟然不施以援手，反而嘲笑侮辱，竟然到了这个地步。我现在断粮已经超过一天了，你们家附近的人可以立刻回去吃饭，来救我即将死去的人。”
山民互相看了看，于是派两个人起来，天还没亮，就背着米、肉、盐和奶酪来了。樊宗仁依靠他们等待回信。于是他向山民说明了船只破碎的原因，山民说：“峡谷中用这种方法的人很多，遇到困难的人也很多。然而其他人可能还有解救的方法，只有王升触犯了这个方法，不是沉没就不会停止，不知道是不是这个孩子。南山有位叫白皎的人，法术通神，可以延请他，派人去召唤并使用禁术。我知道皎在哪里，试着去请他。”
樊宗仁于是恳求他们，山民中有一人去了。第二天，皎果然来了，戴着黄色帽子，穿着野外的衣服，拄着拐杖，脚穿草鞋，看起来像山野之人。他让禽兽为他让路。樊宗仁又向他展示了穷困潦倒的情况。皎笑着说：“这只是小事，我会帮你召唤并杀了他。”于是他割草剪木，在地上划出一个祭坛，排列好刀和水的位置，然后站在中央。
夜深了，月亮出来了，水清山绿，杉树和桂树在月光下显得朦胧，溪水潺潺，偶尔能听到皎引气呼叫召唤王升，声音清亮悠长，响彻山谷，直到天亮都没有人来。樊宗仁私下对仆人说：“难道七百里的王升真的可以立刻到达吗？”皎又问樊宗仁：“物品沉没，船只破碎，果然像你说的那样，难道不是被风水所害吗？”樊宗仁和船夫又如实告诉了他。
皎说：“如果真是这样，王升还能逃到哪里去呢？”他又对樊宗仁派去的人说：“请告诉我你主人的三代姓名，我才能确定他的法术。”仆人告诉了他。皎于是深入山林，另外建立了一个祭坛，在夜晚再次召唤，长声呼唤，又像昨晚一样。过了一会儿，山中突然有人回应皎，声音嘶哑，因为风才听到。过了很久，才来到皎那里，是王升的魂魄。
皎于是责备他的恶行，列举了他的罪状。王升请求宽恕，磕头流血。皎对樊宗仁说：“他已经甘愿屈服，可以执行刑罚了。”樊宗仁说：“他的恶行特别严重，实在难以宽恕，如果直接处决，又觉得不合适，应该给他其他苦刑。”皎于是斥责王升：“保全你的腰和脖子，你将在一百天后因血痢而死。”王升号啕大哭着离开了。
皎告别后，樊宗仁脱下衣服想要送给皎，皎笑着不接受。过了一会儿，船到了，樊宗仁得以继续前往江陵。他询问王升的下落，那天皎召唤他的晚上，王升在家得了血痢，十天后就死了。（出自《异闻集》）
唐宰相贾耽在处理政务时，坚持正直，能够预防并消除未发生的灾祸。至于天文、地理、气象等方面，他无不精通。有一个村民丢失了牛，去拜访桑国师占卜，卦象出来后，国师对他说：“你的牛是贾相国偷走的，放在了他的帽子里。你只要在朝见时突然上前告诉他。”老人就按照他的话做了。
贾公询问情况，老人把占卜者的话告诉了他，贾公在马上笑了，取下帽子，打开笥子，拿出式盘，坐在马鞍上转动观察，过了一会儿，对丢失牛的老人说：“相公没有偷你的牛，只是想让你知道牛在哪里，你可以在安国观三门后的大槐树上找到鹊巢。”老人直接去了三门上，看到槐树梢果然有鹊巢，但什么也没找到，就下来了。低头看到丢失的牛在树根处，被系着吃草，草旁边就是偷牛的人家。（出自《芝田录》）
唐茅安道是庐山的一位道士，擅长书写符咒役使鬼神，变幻莫测，跟随他学习的人经常有几百人。他曾把隐形洞视之术传授给两个弟子，不久，两个弟子都请求回家赡养父母。
茅安道让他们回去。并告诉他们：“我传授的技艺，都是为了你们修道之用。不要用这些技艺去偷盗炫耀。如果违背我的教诲，我能让你的技艺在关键时刻失效。”两个弟子接受了命令离开了。
当时韩晋公李滉在润州，非常痛恨这类人。两个弟子直接去拜访他，心想如果李晋公不礼貌对待他们，他们就会隐形离开。等到被召见时，李晋公对他们不敬，两个弟子就放松了警惕，穿着宽松的衣服登上台阶。
李晋公非常愤怒，立即命令士兵绑了他们。于是两个弟子就施展了他们的法术，但法术没有起效，都被抓住了。李晋公准备处决他们，两个弟子说：“我们最初不敢这样做，是师傅误导了我们。”李晋公打算彻底根除这种法术，就对两个弟子说：“你们只要告诉我你们师傅的名字和住址，我可能会免除你们的死罪。”
两个弟子正要说出他们师傅的名字，茅安道已经在门口了。最终报告了李晋公，李晋公非常高兴，认为可以彻底消灭他们。他立刻命令召唤茅安道，茅安道长眉美髯，姿态高雅。李晋公看到他，不由得离开了座位，请他坐下。
茅安道说：“听说我的两个弟子愚蠢无知，冒犯了您的尊严。现在他们的生死掌握在您的手中，但我请求先审问他们，然后再执行刑罚。”李晋公就命令士兵用刀剑威胁他，把他紧紧地绑起来，召唤到台阶下，两个弟子跪地求情。
茅安道对李晋公的左右说：“请给我一杯水。”李晋公担心他会使用水遁术，所以没有给他。茅安道欣然接受，立刻喝了李晋公砚台里的水，然后喷向两个弟子。当时他们变成了两只黑鼠，在庭院里乱跑。茅安道迅速地变成了一只巨大的老鹰，每次用脚抓一只鼠，飞走。李晋公惊骇不已，最终无可奈何。（出自《集异记》）
唐朝时，田弘正镇守镇州，他的三军士兵杀了他，然后拥立王廷凑为领导者。王廷凑是王武侯的（北梦琐言中写作侯作俊，名字中有支字）的属下，他出生在别墅里。曾经有几十只鹘鸟，早上聚集在庭院的树上，晚上聚集在屋檐下，有个叫骆德播的里人觉得这件事很奇怪。等到王廷凑长大了，他喜欢阴符和鬼谷子的书，历任军职，赢得了士兵们的拥戴。他曾被派往河阳，回程时在半路上，因为喝酒困倦，在路边睡着了。突然有一个人扛着竹杖经过，仔细看了他一眼说：‘您应该会封侯拜相，不是普通人。’王廷凑的随从醒来，把这个情况告诉了王廷凑。王廷凑骑马跑了数里地追上了这个人，向他致敬并询问，这个人自称是济源骆山人，之前看到王廷凑鼻中的气，左边像龙右边像虎，两股气交汇在王廷凑身上，应在今年秋天，子孙会相继出现，满一百年。他还说，他家院子里有一棵大树，树干延伸到堂屋，这是预兆。那年果然被三军拥立为领导者。后来回到别墅，庭院里的树依然茂盛，为房屋提供阴凉。别墅里有飞龙山的山神，王廷凑去祭祀，快到祠堂时，有人穿着冠冕，在半路上恭敬地等待。王廷凑进入庙宇后，神像已经侧身而坐，面向东方。庙宇至今仍然存在。王廷凑清廉节俭，公正无私，勤于朝廷事务，对军民有恩。他的子孙世世代代担任镇帅。到了朱梁时期，王镕被封为赵王，但被部将张文礼所灭。（出自《北梦琐言》）
唐朝的石旻有奇特的法术，他在扬州。段成式好几年，每隔十天必与他相见。到了开成初年，城中的亲友常常谈论石旻的术法不可测。盛传在宝历年间，石旻随尚书钱徽到湖州学院，当时钱家的子弟都在，正值夏天，有个猎人献上一只兔子，钱徽让人做汤。大家正在吃的时候，石旻笑着说：‘可以留下兔皮，用来记录一件事情。’于是他把兔皮钉在地上，用砖块垒起来，上面用朱砂写了符咒，只说：‘遗憾学校来晚了，遗憾学校来晚了。’钱氏兄弟问他原因，石旻说：‘想一起请你们记住卯年。’到了太和九年，钱可复在凤翔遇害，那一年正是卯年。（出自《集异记》，参见《酉阳杂俎》第五卷）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十八-方士三-注解
李秀才：指唐代的一位秀才，秀才是唐代科举制度中的一种考试及格者，是进入官场的重要途径。
王山人：山人在古代指隐居山中的隐士，这里指一位名叫王的山人，擅长卜卦和占卜。
王琼：指唐代的一位术士，擅长变化术。
王固：指唐代的一位山人，据说有独特的技艺。
符契元：指唐代上都昊天观的一位道士，有德行和法术。
元白皎：元白皎可能是指唐代的一位人物，但原文中未提供足够信息，无法确定具体含义。
贾耽：贾耽是唐朝宰相，以直道事君著称。
茅安道：指唐代的一位道士，原文中未提及具体事件，无法确定其在文中的具体作用。
骆山人：骆山人指的是骆山上的山人，山人是指隐居山中的道士或隐士。
石旻：指唐代的一位人物，原文中未提及具体事件，无法确定其在文中的具体作用。
符契：古代指一种信物，可以证明身份或契约的有效性。
元：在古代，元常指一年的开始，也可指某种事物或状态的开始。
白皎：原文中未提及白皎的具体含义，可能是一个人名或与某种技艺、物品有关，但缺乏上下文信息，无法确定具体解释。
河阳从事：河阳从事指的是河阳地区的从事，从事是古代官名，河阳是地名，此处指河阳地区的官员。
樊宗仁：樊宗仁是本文中的主人公，唐代进士，因遭遇水难而得到山獠和茅山道士的帮助。
长庆中：长庆是唐朝皇帝唐穆宗的年号，长庆中即指长庆年间。
鄂渚：鄂渚是地名，位于今湖北省。
江陵：江陵是地名，位于今湖北省。
驾舟子：驾舟子指的是驾船的人。
进士：进士是古代科举制度中的最高学位，通过科举考试后可成为官员。
在任：在任指的是在官职上。
篙橹：篙和橹都是古代船上的划船工具。
石滩：石滩是指江中或河中的礁石。
山獠：山獠指的是山中的野人，此处指山中的居民。
法术：法术是指古代巫术或道术。
茅山道士：茅山道士是指茅山派的道士，茅山是道教名山。
桑国师：桑国师指的是在桑地的国师，国师是古代对道士或僧侣的尊称。
阴阳时象纬：阴阳时象纬是指古代占卜时所用到的天文、地理等知识。
村人：村人指的是村庄中的居民。
失牛：失牛指的是丢失了牛。
中帽笥：中帽笥是指帽子中的笥，笥是一种盛物的容器。
安国观：安国观是指安国观这个地方。
庐山道士：庐山道士指的是庐山上的道士。
隐形洞视之术：隐形洞视之术是指可以隐身和透视的道术。
韩晋公：韩晋公指的是韩滉，唐代官员。
修谒：修谒是指拜访。
诘而愧之：诘而愧之是指责问并使其感到羞愧。
械系：械系是指用刑具束缚。
茅山：茅山是道教名山，位于今江苏省。
镇州：镇州，古地名，位于今河北省正定县，是唐朝时期的一个重要军事和政治中心。
三军：三军，指一个国家的全部军队，这里可能是指镇州的军队。
王廷凑：王廷凑，唐朝末年藩镇割据的军阀，曾任镇州节度使。
北梦琐言：《北梦琐言》是唐代文学家段成式所著的一部笔记小说集，记录了唐朝晚期的许多奇闻异事。
鬼谷子：鬼谷子，相传是战国时期的一位神秘人物，精通兵法、纵横家术，是《鬼谷子》一书的作者。
河阳：河阳，古地名，位于今河南省孟州市，是唐朝时期的一个军事要地。
中路：中路，指道路的中间部分。
鼻中之气：鼻中之气，古代相术中的术语，指通过观察人鼻子的气息来判断其命运和性格。
济源骆山：济源骆山，位于河南省济源市，是古代的一个地名。
满一百年：满一百年，指时间经过了一百年。
飞龙山神：飞龙山神，古代传说中的山神，这里指飞龙山上的神灵。
清俭公正：清俭公正，指为人清廉、节俭、公正。
朱梁：朱梁，即后梁，五代十国时期的一个朝代。
王镕：王镕，五代十国时期后梁的将领，被封为赵王。
张文礼：张文礼，五代十国时期后梁的将领，曾参与消灭王镕的事件。
奇术：奇术，指非凡的技艺或法术。
尚书钱徽：尚书钱徽，唐朝时期的官员，曾任尚书。
湖州学院：湖州学院，古代的一个地名，位于今浙江省湖州市。
卯年：卯年，指中国农历的兔年。
集异记：《集异记》是唐代文学家段成式所著的一部笔记小说集，记录了唐朝晚期的许多奇闻异事。
酉阳杂俎：《酉阳杂俎》是唐代文学家段成式所著的一部杂录，内容涉及天文、地理、人事、鬼神等各个方面。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷七十八-方士三-评注
唐田弘正之领镇州，三军杀之而立王廷凑。
此句描绘了唐朝时期镇州的一次政变，田弘正被三军所杀，王廷凑被立为新领导者。‘领’字点明了田弘正的职位，‘杀’字则表现了政变的残酷性，‘立’字则显示了王廷凑的权力确立。整个句子简洁有力，勾勒出一段历史的转折点。
即王武侯之（北梦琐言侯作俊，之下有支字）属也，廷凑生于别墅。
此句介绍了王廷凑的出身和背景。‘即’字表明王廷凑是王武侯的属下，‘属也’则强调了他的地位。‘生于别墅’则描绘了他的家庭环境，为后文的故事埋下伏笔。
尝有鸠数十。朝集庭树，暮集檐下，有里人骆德播异之。
此句通过描写鸠鸟的行为，展现了骆德播对王廷凑的异样关注。‘尝’字表明这是一个习惯性的行为，‘朝集’和‘暮集’则形象地描述了鸠鸟的习性。‘异之’则表达了骆德播对这一现象的惊讶。
及长骈胁，喜阴符鬼谷之书，历军职，得士心。
此句描述了王廷凑的成长和性格特点。‘及长’表明他的成长，‘骈胁’则描绘了他的体型特征。‘喜阴符鬼谷之书’表明他对兵法和道术的兴趣，‘历军职’则说明他在军中的经历和成就。
曾使河阳，回在中路，以酒困寝于路隅，忽有一人荷策而过，熟视之曰：“贵当列土，非常人也。”
此句讲述了王廷凑的一段奇遇。‘使河阳’表明他的任务，‘以酒困寝’则描绘了他疲惫的状态。‘忽有一人荷策而过’则引出了神秘人物的出现，‘贵当列土’则是对他未来的预言。
仆者寤。以告廷凑。驰数里及之，致敬而问，自云济源骆山人也，向见君鼻中之气，左如龙而右如虎，二气交王，应在今秋，子孙相继。满一百年。
此句继续描述神秘人物的预言。‘仆者寤’表明王廷凑的随从被惊醒，‘驰数里及之’则表现了王廷凑的紧迫感。神秘人物的身份、预言的内容以及预言的长期性，都为故事增添了神秘色彩。
又云，家之庭合有大树，树及于堂，是其兆也。
此句进一步补充了神秘人物的预言，通过描述王廷凑家的环境，暗示了某种预兆。
是年果为三军扶立。
此句说明了神秘人物的预言成真，王廷凑被三军扶立为领导者。
后归别墅，而庭树婆娑，暗庇舍矣。
此句描绘了王廷凑回到别墅后的景象，‘婆娑’和‘暗庇’表现了别墅的宁静与庇护。
墅有飞龙山神，廷凑往祭之，将及祠百步，有人具冠冕，恭要于中路，廷凑及入庙，神像已侧坐。因而面东。
此句描述了王廷凑祭祀飞龙山神的场景，神秘人物的出现以及神像的异常表现，都增添了故事的神秘性和宗教色彩。
庙宇至今尚存。
此句强调了飞龙山神庙的持久存在，暗示了其重要性。
廷凑清俭公正，勤于朝廷，惠于军民。子孙世嗣为镇帅。
此句总结了王廷凑的品质和成就，‘清俭公正’表明了他的为政之道，‘勤于朝廷’和‘惠于军民’则说明了他的政治立场和为民服务的精神。
至朱梁时，王镕封赵王，为部将张文礼灭之。
此句讲述了王廷凑后代的命运，以及赵国的灭亡，为故事画上了句号。
石旻有奇术，在扬州。
此句介绍了石旻的神秘身份和活动地点。
段成式数年，不隔旬必与之相见。
此句说明了段成式与石旻之间的频繁交往，‘不隔旬必与之相见’则表明了两人关系的亲密。
至开成初，在城亲故间，往往说石旻术不可测。
此句描述了石旻在开成初年的情况，‘术不可测’则表明了他的神秘能力。
盛传宝历中，石随尚书钱徽至湖州学院，子弟皆在，时暑月，猎者进一兔，钱命作汤。
此句讲述了石旻与钱徽在湖州学院的一次经历，‘盛传’和‘术不可测’进一步强调了石旻的神秘能力。
旻笑曰：“可留兔皮，聊志一事。”遂钉皮于地，垒墼涂之，上朱书一符，独言曰：“恨校迟，恨校迟。”
此句描绘了石旻的行为，他通过留下兔皮和写符咒，表达了对未来的期待和遗憾。
钱氏兄弟诘之，石曰：“欲共请君共记卯年也。”
此句说明了石旻与钱氏兄弟的对话，‘欲共请君共记卯年也’则表明了他对未来的预言。
至太和九年，钱可复凤翔遇害。岁在乙卯也。
此句说明了石旻预言的实现，‘岁在乙卯也’则是对预言时间的确认。
