作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷一百四十-征应六（邦国咎征）-原文
大星火灾水灾僧一行汪凤僧普满秦城芭蕉睿陵僧兴圣观骆驼杖
大星
唐开元二年五月二十九日夜，大流星如瓮。或如盆大者，贯北斗，并西北落。小者随之无数。天星尽摇，至晓乃止。（“止”原作“上”。据明抄本、黄本改。）七月，襄王崩，谥殇帝。十月，吐蕃入陇右，掠羊马，杀伤无数。其年六月，大风拔树发屋，长安街中树，连根出者十七八。长安城初建，隋将作大匠高颖所植槐树，殆三百余年，至是拔出。终南山竹，开花结子，绵亘山谷，大小如麦。其岁大饥，其竹并枯死。岭南亦然。人取而食之，醴泉雨面，如米颗，人可食之。后汉襄楷云：国中竹柏枯者，不出三年，主当之。人家竹结实枯死者，家长当之。终南竹花枯死者，开元四年而太上皇崩。（出《朝野佥载》）
火灾
开元五年，洪潭二州，复有火灾。昼日，人见火精赤燼燼，所诣即火起。东晋时，王弘为吴郡太守，亦有此灾。弘挞部人，将为不慎。后坐厅事，见一物赤如信幡，飞向人家舍上，俄而火起。方知变不复由人，遭爇人家，遂免笞罚。（出《朝野佥载》）
水灾
唐开元八年，契丹叛。关中兵救营府，至渑池缺门，营于穀水侧。夜半水涨，漂二万余人。唯行纲夜樗蒲不睡，接高获免。村店并没尽，上阳宫中水溢，宫人死者十七八。其年，京兴道坊一夜陷为池，没五百家。初邓州三鸦口见二小儿以水相泼；须臾，有大蛇十围已上，张口向天。人或有斫射者，俄而云雨晦冥，雨水漂二百家。小儿及蛇，不知所在。（出《朝野佥载》）
僧一行
唐开元十五年，一行禅师临寂灭，遗表云：他时慎勿以宗子为相，蕃臣为将。后李林甫擅权于内，安禄山弄兵于外，东都为贼所陷。天宝中，乐人及闾巷好唱胡《渭州》，以回纥为破。后逆胡兵马，竟被回纥击破。国风兴废，潜见于乐音。时两京小儿，多将（“将”原作“小”。据明抄本改。）钱摊地，于穴中更争胜负，名曰投胡。后士庶果投身于胡庭。两京童谣曰：“不怕上兰单，唯愁答辩难。无钱求案典，生死任都官。”及克复，诸旧僚朝士，系于三司狱，鞠问罪状，家产罄尽，骨肉分散，申雪无路，即其兆也。（出《广德神异录》）
汪凤
唐苏州吴县甿汪凤，宅在通津，往往怪异起焉。不十数年，凤之妻子洎仆使辈，死丧略尽。凤居不安，因货之同邑盛忠。忠居未五六岁，其亲戚凋陨，又复无几。忠大忧惧，则损其价而摽货焉。吴人皆知其故，久不能售。邑胥张励者，家富于财，群从强大，为邑中之蠹横，居与忠同里。每旦诣曹，路经其门，则遥见二青气，粗如箭竿，而紧锐彻天焉。励谓实玉之藏在下，而精气上腾也。不以告人，日日视之。因诣忠，请以百缗而交关焉。寻徙入，复晨望，其气不衰。于是大具畚锸，发其气之所萌也。掘地不六七尺，遇盘石焉。去其石，则有石柜，雕镌制造，工巧极精，仍以铁索周匝束缚，皆用铁汁固缝，重以石灰密封之。每面各有朱记七窠，文若谬篆，而又屈曲勾连，不可知识，励即加钳锤，极力开拆。石柜既启，有铜釜，可容一斛，釜口铜盘覆焉，用铅锡锢护。仍以紫印九窠，回旋印之，而印文不类前体，而全如古篆。人无解者。励拆去铜盘，而釜口以绯缯三重幂之。励才揭起，忽有大猴跳而出。众各惊骇，无敢近者。久之，超逾而莫如所诣。励因视釜中，乃有石铭云：祯明元年，七月十五日，茅山道士鲍知远，囚猴神于此。其有发者，发后十二年，胡兵大扰，六合烟尘，而发者俄亦族灭。祯明即陈后主叔宝年号也。励以天宝二年十月发，至十四年冬，禄山起戎，自是周年，励家灭矣。（出《集异记》）
僧普满
唐大历中，泽潞有僧，号普满，随意所为，不拘僧相，或歌或笑，莫喻其旨。以言事往往有验，故时人待之为万回。建中初，于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云：“此水连泾水。”双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。”题诗后，人莫能知。及贼泚称兵，众方解悟。此水者泚字，泾水者，自泾州兵乱也。双珠者，泚与滔也，青牛者，兴元二年乙丑岁，乙者木也，丑者牛也。明年改元贞元，岁在丙寅。丙者火也，寅者虎也。至是贼已平，故云青牛将赤虎，还号太平年。（出《广德神异录》）
秦城芭蕉
天水之地，迩于边陲，土寒，不产芭蕉。戎师使人于兴元求之，植二本于亭台间。每至入冬，即连土掘取之，埋藏于地窟。候春暖，即再植之。庚午辛未之间，有童谣曰：“花开来裹，花谢束裹。”而又节气变而不寒，冬即和煦。夏即暑毒，甚于南中，芭蕉于是花开。秦人不识，远近士女来看者，填咽衢路。寻则蜀人犯我封疆，自尔年年一来，不失芭蕉开谢之候。乙亥岁，歧陇援师不至，自陇之西，竟为蜀人所有。暑湿之候，一如巴邛者。盖剑外节气，先布于秦城。童谣之言，不可不察。（出《玉堂闲话》）
睿陵僧
睿陵之侧，有贫僧居之。
草衣芒履，不接人事。
尝燔木取灰贮之，亦有施其资镪者，得即藏于灰中，无所使用。
出入必挽一拖车，谓人曰：‘此是驷马车，汝知之乎？他日，必有龙舆凤辇，萃于此地。’
居人罔测其由。
及汉高祖皇帝，因山于此，陵寝陶器，所用须灰。
僧贮灰甚多，至于毕功，资用不阙。
又于灰积中颇获资镪。
辇辂之应，不差毫厘。
因山既毕，僧亦化灭。
睿陵行礼官寮，靡不知者。
（出《玉堂闲话》）
兴圣观
蜀城旧有兴圣观，废为军营，庭宇堙毁，已数十年。
军中生子者，奕世擐甲矣，殊不知此为观基。
甲申岁，为蜀少主生日，僚属将率俸金营斋。
忽下令，遣将营斋之费，及修兴圣观。
左徒藏事，急如星火，不日而观成。
丹雘未晞，兴圣统师而入蜀。
嗟乎，国之兴替，运数前定，其可以苟延哉。
（出《王氏见闻录》）
骆驼杖
蜀地无骆驼，人不识之。
蜀将亡，王公大人及近贵权幸出入宫省者，竟执骆驼杖以为礼，自是内外效之。
其杖长三尺许，屈一头。
傅以桦皮。
识者以为不祥。
明年，北军至，骆驼塞剑栈而来，般辇珍宝，填满城邑，至是方验。
（《出王氏见闻录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷一百四十-征应六（邦国咎征）-译文
大星火灾水灾僧一行汪凤僧普满秦城芭蕉睿陵僧兴圣观骆驼杖
唐开元二年五月二十九日夜，一颗大流星如瓮般大，有的像盆那么大，穿过北斗星，并落在西北方。小流星无数，天上的星星都摇动起来，直到天亮才停止。（‘止’原作‘上’。根据明抄本、黄本改为‘止’。）七月，襄王去世，谥号殇帝。十月，吐蕃入侵陇右，抢夺羊马，伤亡无数。那年的六月，大风拔起树木，长安街上的树，连根拔起的有十七八棵。长安城刚开始建设，隋朝的大匠高颖所种的槐树，大概有三百多年，到这时也被拔起了。终南山上的竹子，开花结果，绵延山谷，大小像麦子。那一年大饥荒，那些竹子都枯死了。岭南地区也是如此。人们摘取竹子吃，甜泉的雨水像米粒一样，人们也可以吃。后汉的襄楷说：国内竹柏枯萎的，不出三年，君主会有灾祸。人家竹子结果实后枯死的，家长会有灾祸。终南山的竹子开花后枯死的，开元四年太上皇去世。（出自《朝野佥载》）
开元五年，洪潭二州再次发生火灾。白天，人们看到红色的火精，所到之处火就起。东晋时，王弘担任吴郡太守，也有这样的灾祸。王弘鞭打部下，认为他们不小心。后来他在厅堂上看到一样东西，红色像信幡，飞向人家屋顶，不久就起火了。才知道灾祸不是由人引起的，烧毁人家，于是免于鞭打。（出自《朝野佥载》）
唐开元八年，契丹叛乱。关中军队救援营府，到达渑池缺门，在穀水边扎营。半夜水涨，冲走两万多人。只有行纲夜樗蒲不睡觉，接高获免。村庄店铺全部被淹没，上阳宫中的水溢出，宫人死了十七八人。那一年，京兴道坊一夜之间陷为池塘，淹没五百家。最初邓州三鸦口有两个小孩用水互相泼，不久，有一条十围以上的大蛇张开嘴巴向天。有人砍伐射击，不久云雨晦暗，雨水冲走二百家。小孩和大蛇，都不知所终。（出自《朝野佥载》）
僧一行
唐开元十五年，一行禅师去世，遗言说：以后千万不要让宗室子弟担任宰相，外族大臣担任将领。后来李林甫在内擅权，安禄山在外玩兵，东都城被贼人攻陷。天宝年间，乐人和街巷里的人喜欢唱胡人的《渭州》，认为回纥可以打败逆胡。后来逆胡的军队，最终被回纥打败。国家的兴衰，在音乐中有所体现。当时两京的小孩子，经常拿钱在地上摆摊，在洞中争胜负，叫作投胡。后来士人和百姓果然投身于胡人那里。两京的童谣说：‘不怕上兰单，只怕答辩难。无钱求案典，生死任都官。’等到收复，原来的官员和朝士，被关在三司监狱，审问罪行，家产被耗尽，亲人离散，申诉无门，这就是预兆。（出自《广德神异录》）
汪凤
唐苏州吴县的一个叫汪凤的平民，他的住宅在通津，常常发生怪异的事情。不到十几年，汪凤的妻子和仆人等，死的死，丧的丧。汪凤生活不安宁，于是把家产卖给同乡的盛忠。盛忠住进去不到五六岁，他的亲戚也相继去世，不久又有人去世。盛忠非常担忧害怕，就降低价格出售。吴地的人都知道原因，但很久都卖不出去。县里的胥吏张励，家财万贯，他的亲戚都很强大，是县里的害虫，住在盛忠隔壁。每天早上到官府，路过他家门口，就远远看到两股青气，粗如箭杆，直冲云霄。张励认为下面藏有宝玉，精气上升。他不告诉别人，天天观察。于是去见盛忠，用一百缗钱成交。不久搬进去，又早上观察，青气没有减弱。于是他准备了铁锹镐头，挖出青气所在的地方。挖了不到六七尺，遇到一块大石头。移开石头，有一个石柜，雕刻制作非常精致，用铁索缠绕束缚，都用铁汁加固缝隙，再用石灰密封。每个面都有七个朱红色的印记，文字像古篆，又弯曲勾连，无法识别。张励就用钳子锤子，用力打开。石柜打开后，有一个铜釜，能装一斛，釜口有一个铜盘覆盖，用铅锡焊接保护。还用九个紫印旋转印在上面，印文与前不同，完全像古篆。没有人能解开。张励拆去铜盘，釜口用三重红布覆盖。张励刚揭开，突然有一只大猴子跳出来。大家都惊慌失措，没有人敢靠近。过了一会儿，猴子跳过众人，不知去向。张励看釜中，发现有一块石碑刻着：祯明元年，七月十五日，茅山道士鲍知远，将猴神囚禁于此。如果有人打开，十二年之后，胡人军队大乱，天下烟尘四起，而打开的人也突然灭族。祯明是陈后主叔宝的年号。张励在天宝二年十月打开，到十四年冬天，安禄山起兵，从那以后每年，张励家都遭到灭门之祸。（出自《集异记》）
僧普满
唐大历年间，泽潞有一个僧人，号普满，随意行事，不拘泥于僧人的形象，有时唱歌，有时大笑，没有人能理解他的意思。他说话往往有应验，所以当时的人把他当作万回。建中初年，他在潞州的佛寺中题写了几首诗后就消失了。他题写的诗说：‘此水连泾水。’双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。’题诗后，没有人能理解。等到朱泚起兵，大家才明白。‘此水’指的是‘泚’字，‘泾水’指的是从泾州起兵的地方。‘双珠’指的是‘泚’和‘滔’字，‘青牛’指的是兴元二年乙丑年，乙是木，丑是牛。明年改元贞元，岁在丙寅。丙是火，寅是虎。到那时叛贼已经被平定，所以说是‘青牛将赤虎，还号太平年’。（出自《广德神异录》）
秦城芭蕉
天水地区，靠近边疆，土地寒冷，不产芭蕉。戎师派人到兴元求取，在亭台间种了两株。每到冬天，就连土挖出来，埋藏在地洞里。等到春天温暖，再种下去。庚午辛未年间，有童谣说：‘花开来裹，花谢束裹。’而且节气变化不寒冷，冬天就温暖。夏天就酷热，比南方还厉害，芭蕉于是开花。秦地的人不认识，远近的士人和女子都来看，道路堵塞。不久蜀人侵犯我们的边疆，从那时起，每年都来，不失芭蕉开花谢花的时节。乙亥年，歧陇的援军没有来，从陇西到西边，全部被蜀人占领。湿热季节，就像巴邛一样。剑外的节气，先表现在秦城。童谣的话，不可不察。（出自《玉堂闲话》）
睿陵僧
（原文中‘睿陵僧’之后没有提供具体内容，因此无法翻译。如果需要翻译，请提供完整内容。）
在睿陵的旁边，住着一位贫穷的和尚。他穿着草编的衣服和草鞋，不与世人交往。曾经焚烧木头收集灰烬并储存起来，也有人给他一些钱财，他得到后就藏在灰里，不用于任何用途。他出入时总是推着一辆小车，对人说：‘这是四匹马拉的车，你知道吗？将来，一定会有龙车凤辇聚集在这里。’当地的人无法猜透他的用意。等到汉高祖皇帝在这里建陵，陵墓的陶器制作需要用到灰。和尚储存了大量的灰，直到工程完成，所需的物资都没有缺少。又在灰堆中找到了一些钱财。车辇的出现，与和尚的预言丝毫不差。山陵工程完成后，和尚也圆寂了。睿陵的行礼官员，没有人不知道这件事。（出自《玉堂闲话》）
蜀城原来有座兴圣观，后来被改为军营，庭院和殿堂都已经荒废，已经有几十年了。军中出生的孩子，世世代代都穿着铠甲。他们却不知道这里原本是观的基础。甲申年，为了庆祝蜀少主的生日，官员们用他们的俸禄举办宴会。突然下令，用举办宴会和修复兴圣观的费用。左徒的事务紧急得像流星一样，不久观就修复完成了。彩绘还未干透，兴圣观的统帅就进入了蜀地。唉，国家的兴衰，命运早已注定，怎么能随意拖延呢？（出自《王氏见闻录》）
蜀地没有骆驼，人们不认识它。当蜀国即将灭亡时，王公大人以及接近皇帝的权贵们出入宫省时，竟然都拿着骆驼杖作为礼节，从此内外的人都效仿。这根杖大约三尺长，一头弯曲。外面覆盖着桦树皮。有见识的人认为这不吉利。第二年，北方的军队到来，骆驼带着战车和珍宝，沿着剑栈而来，填满了城池，这时才验证了之前的预言。（出自《王氏见闻录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷一百四十-征应六（邦国咎征）-注解
大星：指天空中出现的巨大流星，常被古人视为不祥之兆，与天象变化有关。
火灾：指由于自然或人为原因引发的火灾，常被古人视为灾难和警示。
水灾：指由于洪水、暴雨等自然原因引发的水位上涨或泛滥，给人们生活带来破坏。
僧一行：指唐代著名的天文学家和佛学家僧一行，其名一行，是唐玄宗时期的天文官。
汪凤：指唐代苏州吴县的一个普通百姓，其故事反映了当时社会的一些怪异现象。
僧普满：指唐代一位名为普满的僧人，以其预言能力而闻名。
秦城芭蕉：指在秦地（今陕西一带）种植的芭蕉，反映了当时地区气候和文化。
睿陵僧：睿陵是指唐代睿宗的陵墓，而“僧”字在此可能指的是一位与睿陵相关的僧人，但具体含义需要结合上下文进行解释。
睿陵：睿陵指的是古代帝王或贵族的陵墓，这里的睿陵可能指的是某位睿智的皇帝的陵墓。
贫僧：指贫穷的僧人，古代对出家人的一种称呼。
草衣芒履：草衣，指用草编织的衣物；芒履，指用茅草编织的鞋子，都是古代贫穷人士或僧侣所穿的简朴衣物。
人事：指世间的俗事，这里指世俗的社交活动。
燔木取灰：燔，指焚烧；取灰，指将焚烧后的灰烬收集起来。
资镪：资，资助；镪，古代货币单位，这里指金钱。
拖车：一种简单的交通工具，用人力推动。
驷马车：古代用四匹马拉的车，是贵族或官员的象征。
龙舆凤辇：龙舆，指皇帝的车驾；凤辇，指皇后或贵族的车驾，都是古代权贵的象征。
汉高祖皇帝：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
陵寝：指帝王的陵墓及其周围的建筑。
陶器：指用泥土烧制的器物。
兴圣观：古代道教或佛教的庙宇。
军营：古代军队驻扎的地方。
丹雘：指红色的涂料，这里指装饰。
左徒：古代官职，负责文书、机要等事务。
般辇：搬运车辆。
骆驼杖：用骆驼骨头制成的手杖，古代认为是一种吉祥的象征。
剑栈：指险峻的山路。
般辇珍宝：指用车辆搬运的珍贵宝物。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷一百四十-征应六（邦国咎征）-评注
睿陵之侧，有贫僧居之。草衣芒履，不接人事。
此句描绘了一位居住在睿陵之侧的贫僧形象。‘草衣芒履’形容僧人生活简朴，远离尘世纷扰，‘不接人事’则进一步强调了僧人超脱世俗的生活态度。这一形象在中国传统文化中具有典型意义，体现了佛教修行者追求清静、无为的境界。
尝燔木取灰贮之，亦有施其资镪者，得即藏于灰中，无所使用。
此句通过僧人‘燔木取灰’的行为，展现了他对物质的淡泊。‘施其资镪’则表现了僧人的慷慨与无私。僧人将资财藏于灰中，‘无所使用’，体现了佛教‘戒贪’的教义，以及对物质生活的超越。
出入必挽一拖车，谓人曰：‘此是驷马车，汝知之乎？他日，必有龙舆凤辇，萃于此地。’居人罔测其由。
此句中，僧人自称为‘驷马车’，并预言未来将有‘龙舆凤辇’聚集于此。这种超乎常人的预言，体现了佛教的神秘色彩。‘居人罔测其由’则表达了人们对僧人预言的困惑与敬畏。
及汉高祖皇帝，因山于此，陵寝陶器，所用须灰。僧贮灰甚多，至于毕功，资用不阙。
此句通过汉高祖皇帝因山而建陵寝的典故，暗示了僧人预言的准确性。‘僧贮灰甚多’表明僧人预知未来，并为之做好准备。‘资用不阙’则表现了僧人生活的富足与自在。
又于灰积中颇获资镪。辇辂之应，不差毫厘。
此句进一步强调了僧人预言的准确性。‘灰积中颇获资镪’说明僧人通过预言获得了财富，而‘辇辂之应，不差毫厘’则再次证明了预言的真实性。
因山既毕，僧亦化灭。睿陵行礼官寮，靡不知者。
此句以僧人‘化灭’作为结尾，寓意着佛教的永恒与生命的无常。‘睿陵行礼官寮，靡不知者’则表明僧人的预言在后世得到了验证，进一步彰显了佛教的神秘力量。
兴圣观
‘蜀城旧有兴圣观，废为军营，庭宇堙毁，已数十年。’此句描述了兴圣观的兴衰变迁，反映了历史沧桑。‘废为军营’与‘庭宇堙毁’形成鲜明对比，揭示了战争对文化遗址的破坏。
军中生子者，奕世擐甲矣，殊不知此为观基。
此句通过军中子嗣世袭武职，却不知兴圣观的历史，讽刺了当时人们对历史文化的忽视。‘奕世擐甲’与‘观基’形成对比，强调了文化传承的重要性。
甲申岁，为蜀少主生日，僚属将率俸金营斋。忽下令，遣将营斋之费，及修兴圣观。
此句讲述了兴圣观得以重建的过程。‘甲申岁’与‘蜀少主生日’暗示了重建的契机。‘忽下令’则表明重建兴圣观的决定具有突然性。
左徒藏事，急如星火，不日而观成。
此句描述了兴圣观重建的迅速。‘左徒藏事，急如星火’形象地表达了重建工作的紧迫性。‘不日而观成’则体现了重建工作的效率。
丹雘未晞，兴圣统师而入蜀。
此句以‘丹雘未晞’形容兴圣观重建的匆忙，‘兴圣统师而入蜀’则暗示了兴圣观的重建与蜀地的政治局势有关。
嗟乎，国之兴替，运数前定，其可以苟延哉。
此句以‘嗟乎’开头，表达了对国家兴衰的感慨。‘国之兴替，运数前定’体现了历史宿命论的观点。‘其可以苟延哉’则表达了对国家命运的担忧。
骆驼杖
‘蜀地无骆驼，人不识之。’此句以‘蜀地无骆驼’开篇，引出‘骆驼杖’这一独特的文化现象。
蜀将亡，王公大人及近贵权幸出入宫省者，竟执骆驼杖以为礼，自是内外效之。
此句描述了骆驼杖在蜀地成为礼仪用品的现象。‘王公大人及近贵权幸’的推崇，使得骆驼杖成为一种象征权力与地位的象征。
其杖长三尺许，屈一头。傅以桦皮。识者以为不祥。
此句对骆驼杖的描述，展现了其独特的造型与材质。‘识者以为不祥’则暗示了骆驼杖可能蕴含着某种不吉利的寓意。
明年，北军至，骆驼塞剑栈而来，般辇珍宝，填满城邑，至是方验。
此句通过北军的到来，验证了骆驼杖的‘不祥’寓意。‘骆驼塞剑栈而来’与‘般辇珍宝，填满城邑’描绘了战争带来的破坏与掠夺，进一步强调了骆驼杖的象征意义。
