作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-阵图-草教图篇-原文
经曰：古之诸侯，畋猎者，为田除害，上以供祭祀，下以习武事。
太古之时，人食鸟兽之肉、衣鸟兽之皮；後代人民众多、鸟兽寡少，衣食不足。
於是神农教其种植、导其纺绩，以代鸟兽之命。
自是以後，禽兽复盈山林，下平土害禾稼，人民苦之。
於是王公秋冬无事，教习畋猎，简练兵革，奋扬威武，以戒非常。
季冬之月，腊日太阴用事，万物毕成，蛰虫以伏，乃具卒乘，从禽於山泽以教之，令知部分进退之仪也。
一人守围地三尺，一十二将守地三万六千尺，积尺得六千步，积步得一十五里，余六十步。
围中径阔得地五里，余二十步，以左右决胜，将为校头，其次左右将各主士伍为行列，皆以金鼓、旌旗为节制。
其初，起围张翼，随山林地势，无远近部分，其合围地，虞候先择，定讫，以善弧矢者为围中骑，其步卒枪幡守围。
有漏禽兽者，坐守围吏，大兽公之，小兽私之，以观进止。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-阵图-草教图篇-译文
古时候，诸侯们打猎，是为了清理田地里的害兽，上面用来供祭神，下面用来练习武事。
在太古时期，人们吃鸟兽的肉，穿鸟兽的皮；后来人口增多，鸟兽减少，食物和衣物都不够。
因此，神农氏教导人们种植，引导他们纺织，来代替鸟兽的生命。
从那以后，禽兽又充满了山林，下面平原上的害兽伤害庄稼，人民为此苦不堪言。
于是，王公在秋冬季节没有事情做时，就教导人们打猎，训练兵器，展示威武，以防备不测。
到了季冬这个月，腊日时，太阴星当值，万物都成熟了，冬眠的虫子都藏起来了，这时就准备兵马，到山林和水泽中去打猎，以此来训练他们，让他们知道如何进退。
一个人守卫三尺宽的围猎区域，十二个将领守卫三万六千尺宽的区域，累加起来得到六千步，累加起来得到十五里，还剩下六十步。
围猎区域的直径有五里宽，还剩下二十步，通过左右两侧的决断来决定胜负，将领们担任校头的角色，其次左右两侧的将领各自负责士卒的行列，都通过金鼓、旌旗来指挥。
最初，开始围猎时展开翅膀，根据山林的形势，不论远近，都划分好区域，然后由虞候先选择，确定好后，让擅长射箭的人担任围猎中的骑兵，步兵拿着枪和旗帜守卫围猎区域，如果有逃走的禽兽，守卫围猎区域的官吏要负责，大的野兽公有，小的野兽私分，以此来观察他们的进退是否得当。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-阵图-草教图篇-注解
诸侯：古代的封国君主，拥有一定的政治、军事和行政权力。
畋猎：指狩猎，即捕猎禽兽。
田除害：在田地里捕猎，以去除害兽。
祭祀：古代宗教活动，通过献祭来祈求神灵的庇佑。
武事：军事训练和战斗活动。
神农：传说中古代的一位圣王，教民耕作，被誉为农业的始祖。
纺绩：纺织，指将纤维纺成线。
命：生命，这里指人类的生存方式。
王公：古代的贵族，指国王和诸侯。
秋冬无事：秋冬季节没有农事活动，空闲时。
太阴：月亮，这里指腊月（农历十二月），古代有“腊日”祭拜祖先和神灵的传统。
卒乘：古代的士兵和车兵。
禽兽：鸟类和兽类动物。
山泽：山林和湖泊。
部分进退之仪：指挥战斗时的进退纪律。
围地：围猎时设的圈地。
尺：古代的长度单位，一尺约等于今市尺0.231米。
步：古代的长度单位，一步约等于今市尺0.5米。
里：古代的长度单位，一里约等于今市尺500米。
径阔：直径和宽度。
决胜：决定胜负。
校头：指挥战斗的将领。
士伍：古代的士兵编制，伍为五人。
金鼓：古代军中指挥用的乐器，金鼓声表示命令。
旌旗：军旗，用来指挥和标识军队。
弧矢：弓箭。
漏禽兽：逃逸的禽兽。
坐守围吏：负责守卫围猎区域的官员。
大兽公之：大的野兽属于公共财产。
小兽私之：小的野兽归个人所有。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-阵图-草教图篇-评注
经曰：古之诸侯，畋猎者，为田除害，上以供祭祀，下以习武事。
此句开篇点明了古代诸侯畋猎的两大目的：一是为了农业生产，清除田间的害兽，保证农作物的生长；二是为了军事训练，通过狩猎来锻炼士兵的战斗技能。这体现了古代社会对农业和军事的重视，同时也反映了狩猎在古代社会中的重要地位。
太古之时，人食鸟兽之肉、衣鸟兽之皮；後代人民众多、鸟兽寡少，衣食不足。
此句回顾了太古时期人类的生活方式，以狩猎为生，依赖自然资源。随着人口的增长，自然资源逐渐减少，人类开始面临衣食不足的困境。这反映了人类社会发展的一个阶段，即从狩猎采集到农业文明的转变。
於是神农教其种植、导其纺绩，以代鸟兽之命。
神农教民种植和纺织，这是中国农业文明的一个重要标志。神农被尊为农业和医药的始祖，他的教化使得人类能够摆脱对自然资源的依赖，实现了从狩猎采集到农业文明的过渡。
自是以後，禽兽复盈山林，下平土害禾稼，人民苦之。
随着农业的发展，人类对自然资源的利用加剧，导致山林中的禽兽数量减少，而平地上的害兽却增多，对农业生产造成了威胁。这反映了人类社会与自然环境的互动关系，以及人类在发展过程中对自然环境的依赖和影响。
於是王公秋冬无事，教习畋猎，简练兵革，奋扬威武，以戒非常。
此句描述了王公在秋冬季节无事之时，通过狩猎来训练士兵，增强军事实力，以应对可能出现的非常情况。这体现了古代军事思想中“居安思危”的理念，也反映了狩猎在军事训练中的重要作用。
季冬之月，腊日太阴用事，万物毕成，蛰虫以伏，乃具卒乘，从禽於山泽以教之，令知部分进退之仪也。
此句详细描述了狩猎的具体时间、地点和目的。季冬之月，即农历十二月，是古代狩猎的旺季。太阴用事，指的是月亮处于一个特定的位置，万物成熟，蛰虫藏伏。在这样的背景下，王公组织士兵进行狩猎，以此来训练他们的战斗技能和纪律。
一人守围地三尺，一十二将守地三万六千尺，积尺得六千步，积步得一十五里，余六十步。
此句详细描述了围猎时的组织结构。一人负责三尺的围地，十二将负责三万六千尺的围地，通过累加尺数得到步数，再转换为里数。这体现了古代军事组织的高度严谨和精确。
围中径阔得地五里，余二十步，以左右决胜，将为校头，其次左右将各主士伍为行列，皆以金鼓、旌旗为节制。
此句进一步描述了围猎时的战术安排。围猎区域直径五里，左右两方进行决战。将领担任校头，左右将分别指挥士伍，通过金鼓、旌旗等信号进行指挥。
其初，起围张翼，随山林地势，无远近部分，其合围地，虞候先择，定讫，以善弧矢者为围中骑，其步卒枪幡守围，有漏禽兽者，坐守围吏，大兽公之，小兽私之，以观进止。
此句详细描述了围猎的具体操作。起围张翼，即开始设置围猎区域，根据山林地势进行布局。虞候负责选择合适的围猎地点，确定后，善于射箭的人担任骑手，步兵则持枪幡守卫围地。如果禽兽逃脱，守围吏负责处理，大兽归公，小兽归私，以此来观察围猎的效果。
