作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-遁甲-闭六戊法-原文
先置营，讫于某旬，
上以刀从鬼门行起，
左旋画地一周，
次取其中央之土一斗，
置六戊上。
六戊者，天罡神也。
刀即置取土之处，
埋之咒曰：
「太山之阳，恒山之阴。
盗贼不起，虎狼不伤，
城郭不完，闭以金关，
千凶万恶，莫之敢犯，
便于营中宿。
若令出入，验之法取犊母在营，
子安营外，
犊子终不敢入营中，
甲子旬戊在辰，
余仿此。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-遁甲-闭六戊法-译文
首先设立营地，完成于某旬（旬是古代的时间单位，大约相当于十天），然后从鬼门开始，用刀在地上顺时针旋转画一周，接着取其中央的一斗土，放在六个戊位上。这六个戊位代表的是天罡神。将刀放在取土的地方，然后埋入土中，同时念咒语说：在太山的南面，恒山的北面。这样盗贼不会出现，虎狼不会伤害，城郭不会不完整，用金关关闭，千凶万恶都不敢侵犯，可以在营地中安心住宿。如果需要出入，可以用这个方法验证：如果母牛在营地内，小牛在营地外，小牛是绝不会进入营地的，如果甲子旬的戊星在辰位，其他情况以此类推。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-遁甲-闭六戊法-注解
置营：设立营地，指军队或旅行的队伍搭建临时居住地。
讫于某旬：结束于某旬，旬为古代时间单位，指十日为一旬。
刀：此处可能指某种法器或仪式用的刀，用于驱邪或仪式。
鬼门：古代传说中的鬼出入之门，此处可能指用于仪式的特定方位或象征。
左旋：向左旋转，可能指按照某种特定的方向或顺序进行。
画地一周：在地上画一个圆圈，可能指进行某种仪式或标记。
中央之土一斗：取中央位置的土一斗，斗为古代的容量单位。
六戊：指六位守护神，即天罡神，古代认为它们能驱邪避凶。
天罡神：道教中的神祇，被认为能镇守一方，驱除邪恶。
咒：咒语，一种被认为具有神秘力量的语言，用于驱邪或祈求。
太山之阳，恒山之阴：太山和恒山是中国著名的山脉，阳指山的南面，阴指山的北面，此处可能指特定的地理方位或象征意义。
盗贼不起，虎狼不伤，城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢犯：表示通过咒语保护营地，防止盗贼、野兽等威胁，确保安全。
便于营中宿：便于在营地中住宿，即咒语的效果使得营地安全。
验之法：验证的方法，指通过某种方式来确认咒语的效果。
犊母在营，子安营外：比喻母亲在营地内，子女在营地外，子女不会进入营地，此处可能指通过观察某些现象来验证咒语是否有效。
甲子旬戊在辰：甲子是古代干支纪年法中的一个组合，戊在辰可能指某种特定的日期或时间。
余仿此：按照这种方式继续，即按照上述方法进行其他类似的操作或仪式。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-遁甲-闭六戊法-评注
这段古文出自中国古代道教文献，描述了一种古老的占卜和祭祀仪式。以下是对每行的逐句赏析：
先置营，讫于某旬：首先设立一个营地，并确定一个特定的旬（古代时间单位，十日为一旬）。这表明仪式的进行需要在一个具体的时间和地点。
上以刀从鬼门行起：使用刀从鬼门开始行动。鬼门在这里可能指的是一个特定的方位或仪式入口，意味着仪式的正式开始。
左旋画地一周：按照顺时针方向在地上画一周，这可能是一种仪式性的动作，用以净化或界定空间。
次取其中央之土一斗，置六戊上：接着取中央位置的土一斗，放置在六个戊位上。这里的戊位可能指的是与五行相对应的方位。
六戊者，天罡神也：六戊代表的是天罡神，这是道教中的一种神祇，具有强大的力量。
刀即置取土之处，埋之咒曰：将刀放在取土的地方，并埋入土中，同时念咒语。这里的咒语可能具有保护或驱邪的作用。
太山之阳，恒山之阴。盗贼不起，虎狼不伤，城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢犯：咒语中提到了泰山和恒山，这两座山在中国传统文化中具有很高的地位。咒语的内容是祈求保护，避免盗贼和野兽的侵扰，以及各种邪恶势力的侵害。
便于营中宿：这样就可以在营地中安心住宿了。这表明通过这个仪式，营地的安全得到了保障。
若令出入，验之法取犊母在营，子安营外，犊子终不敢入营中，甲子旬戊在辰，余仿此：如果需要验证营地的安全性，可以通过观察犊母和犊子是否在营地内外来判断。如果犊子不敢进入营地，说明营地得到了有效的保护。这里的甲子旬戊在辰可能是指具体的日期和方位，用以确定仪式的进行。
总体来说，这段古文描绘了一个具有道教特色的仪式，通过特定的动作和咒语来保护营地，避免各种危险。这种仪式体现了中国古代人们对自然和神灵的敬畏，以及对安全和安宁的渴望。
