作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-禡牙文篇-原文
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，
某敢以牲牢之奠，告於牙军之神曰：
在昔三皇无师，五帝有师，所以伐奸凶、御桀骜；
封豕逞凶，长蛇流毒，寇掠我生聚，残害我边陲，
我君耻不祥之器，以伐谋为兵，爱不战而屈人，
借前箸为筹策，遂得东夷贡矢，西旅献獒，
川明海澄，历有年矣。
今戎狄遗[口焦]，虺蝎远出，
纣犬吠尧，獍集狼顾，
天子授我斧钺，锡我彤弓，
凿门分阃，使专征伐。
惟尔乃神，翼兹威武，
左霹雳，右雷公，
天乙在前，太乙在後，
风雹雨霰，克胜群丑，
枹鼓未挥，元凶授首，
惟尔英灵，来歆旨酒。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-禡牙文篇-译文
在某个年份的某个月初某一天，某将军我，敢于用牲畜作为祭品，向牙军之神祈祷说：
在古代，三皇没有老师，五帝有老师，这是因为他们能够讨伐奸邪凶恶之人，制服桀骜不驯之徒；
封豕（一种凶猛的野兽）肆虐，长蛇散布毒素，侵略我们的人民，残害我们的边疆，我们的君主以不祥之器为耻，用谋略作为武器，喜欢不战而使敌人屈服，借用前人的经验作为策略，于是得到了东夷的箭矢，西方旅人的犬獒，江河明亮，大海澄清，已经很多年了。
现在，戎狄之地的灾祸尚未平息，毒蛇和蝎子远离，像商纣王的狗一样狂吠的恶犬，像野兽一样窥视的恶狼，天子赐予我斧钺，赐予我红色的弓箭，打开城门，让我专权征伐。
只有你们这些神，才能维护这威武的权力，左边有霹雳，右边有雷公，天乙在前，太乙在后，风雹雨雪，能够战胜所有的丑类，鼓声未起，元凶就已经投降，只有你们的英灵，才能享受这美酒。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-禡牙文篇-注解
岁次：指古代历法中的年次，即每年按照干支纪年法所对应的具体年份。
朔：指每月的第一天，即农历每月初一。
将军：古代军事职务，指统率军队的高级将领。
牲牢：古代祭祀时用的牲畜，通常指牛、羊、猪等。
奠：古代祭祀时用酒食祭奠。
牙军之神：指古代军队中的神祇，通常指守护军队的神。
三皇：古代传说中的三位圣王，即伏羲、神农、黄帝。
五帝：古代传说中的五位圣王，即太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。
师：古代指教育者或教师。
伐奸凶：讨伐奸邪凶恶之人。
御桀骜：抵御桀骜不驯之人。
封豕：指凶猛的野兽，比喻敌人。
长蛇：指长有毒的蛇，比喻敌人。
寇掠：抢劫掠夺。
生聚：指百姓。
边陲：边境地区。
君：指君主，即国家的统治者。
不祥之器：指不吉利的武器。
伐谋为兵：用计谋来战胜敌人。
借前箸为筹策：借用筷子作为计算的工具，比喻用计谋。
东夷：古代对东方少数民族的称呼。
贡矢：进贡的箭。
西旅：西方的使节或旅人。
献獒：献上猎犬。
川明海澄：河流明亮，海洋清澈，比喻国家安定。
戎狄：古代对北方少数民族的称呼。
遗[口焦]：可能为错别字，应指某种灾害或困扰。
虺蝎：毒蛇和蝎子，比喻敌人。
纣犬吠尧：比喻恶人诽谤好人。
獍集狼顾：獍（野兽名）聚集，狼回头顾盼，比喻敌人众多且狡猾。
天子：古代对皇帝的尊称。
斧钺：古代皇帝赐予的象征权力的武器。
彤弓：红色的弓，象征军队的权力。
凿门分阃：指皇帝授予将领权力，允许其出征。
专征伐：专门负责征伐敌人。
翼兹威武：保护并增强这种威武。
左霹雳，右雷公：左边是霹雳，右边是雷公，比喻强大的力量。
天乙：古代传说中的神名，此处可能指天神。
太乙：古代传说中的神名，此处可能指地神。
风雹雨霰：指各种自然灾害，此处比喻强大的军事力量。
克胜群丑：战胜众多敌人。
枹鼓：古代战鼓，此处指战争。
元凶授首：首要的敌人被击败。
英灵：英勇的灵魂，此处指神灵。
来歆旨酒：来享用这美酒，歆指享用，旨酒指美酒。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-禡牙文篇-评注
此段古文开篇即以时间、人物、事件为背景，点明了祭祀的场合和目的。’维某年岁次，某甲某月朔某日某将军’中的’维’字，表明了文段的起始，而’某年岁次’、’某甲某月朔某日’则具体指明了时间，’某将军’则点明了祭祀者身份，为全文营造了一种庄重肃穆的氛围。
‘某敢以牲牢之奠，告於牙军之神曰’，’敢’字体现了祭祀者的谦卑和敬畏，’牲牢之奠’则是对神灵的虔诚献祭，’告於牙军之神’则表明了祭祀的对象是牙军之神，即军队的保护神。这种对神灵的祭拜，反映了古代社会对神权的尊重和对军事力量的重视。
接下来的文段回顾了古代的历史，’在昔三皇无师，五帝有师’，说明了古代帝王对师道的重视，’所以伐奸凶、御桀骜’则体现了师道在维护社会秩序中的作用。这里的’伐奸凶’、’御桀骜’，是对邪恶势力的讨伐，体现了正义与邪恶的斗争。
‘封豕逞凶，长蛇流毒，寇掠我生聚，残害我边陲’，这几句描绘了边疆的战乱景象，’封豕’、’长蛇’等比喻手法，使得战乱的形象更加生动。’我君耻不祥之器，以伐谋为兵，爱不战而屈人’，这里的’不祥之器’指的是兵器，’以伐谋为兵’则表明了战争的策略性，’爱不战而屈人’则是对和平解决冲突的向往。
‘借前箸为筹策，遂得东夷贡矢，西旅献獒，川明海澄，历有年矣’，这几句描述了通过智慧和策略，使得边疆安定，国家繁荣。’借前箸为筹策’中的’箸’指的是筷子，比喻运用智慧，’贡矢’、’献獒’则表明了边疆的和平与进贡，’川明海澄’则是对国家繁荣景象的描绘。
最后，’今戎狄遗[口焦]，虺蝎远出，纣犬吠尧，獍集狼顾’，这几句描绘了当前边疆的战乱，’戎狄遗[口焦]’、’虺蝎远出’等比喻手法，使得战乱的形象更加生动。’天子授我斧钺，锡我彤弓，凿门分阃，使专征伐’，这几句则表明了天子对祭祀者的信任和赋予的权力，’斧钺’、’彤弓’等象征着军事力量。
‘惟尔乃神，翼兹威武，左霹雳，右雷公，天乙在前，太乙在後，风雹雨霰，克胜群丑’，这几句对牙军之神的赞颂，将神灵赋予了强大的力量，’左霹雳，右雷公’、’天乙在前，太乙在後’等，都是对神灵力量的夸张描述。’枹鼓未挥，元凶授首’，这里的’枹鼓’指的是战鼓，’元凶授首’则是对敌人被击败的描述，展现了战争的残酷。
‘惟尔英灵，来歆旨酒’，文段结尾以对神灵的敬仰和祈求结束，’来歆旨酒’则是对神灵的献祭，表达了祭祀者对神灵的虔诚和祈求。整段古文通过对历史、战争、神灵的描述，展现了古代社会的价值观和信仰体系。
