作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭文总序-原文
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。
神祗，《尔雅》云：「是类是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。」
师初出，则禡军之牙门，祷马群厩。
蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。
其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
毘沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。
于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。
往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。
出居旗节之前。
故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉！
一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。」
左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：「天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。」
後安西奏云：「城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。
康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。」
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭文总序-译文
古时候，天子会向山川和众神祈愿；诸侯会在自己封地内祭祀那些能兴云降雨的山川之神，出兵前也会祭祀，并且会祭祀所经过的名山大川，这些祭祀的福气会惠及生灵。
《尔雅》中说：‘这些是祭祀军队的牙门，是军队出发前的祭祀；已经封伯已经祈求，是祭祀马匹的祭祀。’军队出发时，会祭祀军队的牙门，祈求马匹。
蚩尤氏创造了五种兵器，制定了旗帜和鼓，军队出发时也会祭祀他。
对于名山大川，如果是风神和雨神经过的地方，就会祭祀，如果不是，就不会祭祀。
毘沙门神原本是西胡的佛法，所说的四天王中的北方天王。于阗城有座庙，里面供奉的神祇身披金甲，右手拿着戟，左手托着塔，跟随的神祇形态各异，胡人都会去祭祀。
往年吐蕃围攻于阗，夜晚看到金甲人披发持戟在城墙上行走，吐蕃的数十万人都患上了疮疾，无法战胜，兵器又变成了黑鼠，咬断了弓弦，没有一弓不断。
吐蕃人带着病逃走，国家知道这是神的力量，于是下令在边疆设立庙宇，元帅也在旗帜上画了毘沙门天王的形象，称为‘神旗’。军队出发前会祭祀它，至今府州县多有天王庙。
还有一种说法是：以前吐蕃围攻安西，北庭向朝廷求救，唐玄宗说：‘安西离京城有一万二千里，需要八月才能到达，到了也已经来不及了。’左右的人请唐玄宗召唤不空三藏，让他请毘沙门天王。军队到达后，唐玄宗手持香炉，不空三藏念诵真言，唐玄宗突然看到甲士站在面前，他问不空三藏，不空三藏说：‘天王派他的两个儿子独揵带兵去救安西，来向陛下辞行。’后来安西上报说：‘在城东北三十里云雾中，看到士兵身高一丈，大约五六里远，到酉时鸣鼓，号角震动三百里，停了两天。康居等五国抽调兵力到那里，有金鼠咬断了弓弩的弦，器械都损坏了，不久，北楼天王现身。’
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭文总序-注解
天子：古代中国的最高统治者，象征国家的最高权力和尊严。
山川：指山岳和河流，在中国古代文化中，山川被视为自然界的神灵所在，是祭祀的重要对象。
群神：指众多神祇，包括自然神、祖先神等。
诸侯：古代中国的封建制度中，分封给王的亲属或功臣的领地及其统治者。
封内：指诸侯所管辖的领地。
兴云出雨：指能够兴云作雨的神灵，通常与降雨有关。
神祗：指神明，神灵。
《尔雅》：中国古代的一部词典，汇集了古代的词语、解释和用法。
禡：古代军队出发前举行的一种祭祀仪式，用以祈求神灵保佑。
伯：古代对诸侯的尊称。
祷：祈祷，向神明祈求。
马祭：古代对马匹的祭祀，通常在战争或重要出行前进行。
蚩尤氏：古代神话中的战神，相传他制造了五兵，即五种兵器。
旗鼓：旗帜和鼓，古代军队的标志和信号。
毘沙门神：又称毘沙门天王，是佛教中的守护神。
西胡：古代对西域地区的称呼。
四天王：佛教中的四大天王，分别守护四个方向，其中北方天王是毘沙门天王。
于阗城：古代西域的一个城市，位于今新疆和田地区。
金甲：用金属制成的铠甲，象征强大和威严。
真言：佛教中的一种咒语，被认为具有神奇的力量。
帝：指皇帝，古代中国的最高统治者。
独揵：古代的一种官职，此处指将领。
安西：古代中国对西域地区的称呼，安西都护府是唐代在西域设立的军事行政机构。
北庭：古代中国对西域地区的称呼，北庭都护府是唐代在西域设立的军事行政机构。
元宗：指唐玄宗，唐朝的皇帝。
不空三藏：唐代著名的佛教高僧，精通梵文和佛学。
香炉：佛教中用于燃烧香料的容器。
角：古代的一种乐器，用于传递信号。
康居：古代西域的一个国家，位于今中亚地区。
器械：指武器和装备。
北楼天王：指北方天王，此处可能是指毘沙门天王。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭文总序-评注
经文开篇即点明了古代天子与诸侯对山川神祗的敬仰与祭祀，这种对自然力量的崇拜反映了古代中国宗教信仰中的自然崇拜观念。‘天子望于山川，遍于群神’一句，展现了天子对神灵的敬畏，以及对自然界的尊重。‘遍于群神’也体现了古代中国宗教信仰的多神论特点。
‘诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人’一句，说明了诸侯对封地内山川神祗的祭祀，以及出征前后的祭祀仪式，这种祭祀不仅是对神灵的敬仰，也是为了祈求神灵保佑，使战争顺利，百姓安康。
‘神祗，《尔雅》云：“是类是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。”’此句引用了《尔雅》中的内容，解释了‘神祗’的含义，即是对军队出征时的祭祀活动，包括对军队的祭祀（禡军）和对马匹的祭祀（马祭）。这种祭祀体现了古代中国军队对神灵的依赖和对战争的重视。
‘师初出，则禡军之牙门，祷马群厩’这句话描述了军队出征前的具体祭祀仪式，‘禡军之牙门’指的是军队的牙门，即军队的入口，‘祷马群厩’则是对马匹的祈祷，希望马匹在战争中发挥重要作用。
‘蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之’这句话提到了古代神话中的蚩尤，他是兵器的创造者，因此军队出征时也会对他进行祭祀，这反映了古代中国对神话人物的崇拜。
‘其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否’这句话说明了对于名山大川和风伯雨师等自然神祗的祭祀，只有在经过这些地方时才会进行，否则则不会。
‘毘沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也’这句话介绍了毘沙门神，他是佛教中的北方天王，这一段描述了佛教传入中国后，与中国本土宗教信仰的融合。
‘于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之’这句话描述了于阗城中的毘沙门神庙，以及其形象和信徒。
‘往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁’这一段讲述了吐蕃围攻于阗时，毘沙门神显灵，帮助于阗抵御外敌的故事，体现了神灵在古代战争中的作用。
‘国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗’这句话说明了毘沙门神在战争中的显灵，使得于阗得以保全，国家因此立庙祭祀，并在军旗上绘制其形象，以示对神灵的崇敬。
‘故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉’这句话总结了毘沙门神的祭祀传统，至今在府州县多有天王庙，反映了神灵在古代社会中的地位。
‘一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：“安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。”’这一段描述了唐朝时期，安西受到吐蕃围攻，向朝廷求救的情景，以及唐元宗的无奈。
‘左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：“天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。”’这一段讲述了不空三藏请来毘沙门天王，以及天王派兵救援安西的故事，展现了佛教在战争中的作用。
‘後安西奏云：“城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。”’这句话描述了毘沙门天王派兵救援安西的过程，以及神灵在战争中的显灵，体现了古代中国宗教信仰的力量。
