作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭名山大川文篇-原文
祭名山文
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以清酌少牢之奠敬祭於某山之神曰：
惟神聪明正直，祸盈福谦，亭育黎庶，作镇一方，国家天覆地载，罔不宅心，航海梯山，来宾咸服。
独彼凶丑，千百成群，滔天虐人，窥边猾夏。
天阶其祸，养成其凶。
皇帝取乱侮亡，兼弱攻昧，赫斯，怒奋雷霆，浊濩轰宏，风卷电掣。
今则万骑云会，八阵戎装，顿军峰峦，樵苏林麓，天道助顺，人情好谦，天人共愤，神监孔明，何不云蒸雾郁，转石飞沙助我军威！
金师克获，牲牢匪馨，明德惟馨。
祭大川文
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以少牢敬祭於某川之神曰：
惟神植德灵长，善利万物。
其柔也，沈鸿毛、没纤芥；其刚也，转巨石、截横山。
堑南、限北、决东、奔西，避高就下，兵法形焉。
我君奄有万国，德洽四户，伐叛怀远，同文齐武。
是以扶余、肃慎左衽来庭，夜郎、滇池辫发从事。
惟彼凶虏，敢干天常，负固凭山，摇蜂万之毒；乘危走险，奋螳螂之臂。
天子授我庙算，不战而屈人之兵，士卒与我一心，闻敌有死难之志。
神居五行之长，为百渎之源，藏蛟跃龙兴云致雨。
今大军利涉，全师既行，何不竭海若，吐天吴，驱风伯，逐鲸鱼，使波无涟漪，厉有浅深，成将军之功，赞天子之威。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭名山大川文篇-译文
祭名山文
在某年某月某日，某将军，我谨以清酒和少牢的祭品，敬祭于某山之神，说：神明您聪明正直，灾祸来临时谦逊，福分来临时谦卑，养育百姓，镇守一方，国家覆盖天地，无不倾心敬仰，航海登山，来宾都服从。只有那些凶恶之徒，成群结队，滔天罪行，侵害百姓，窥视边疆，欺诈华夏。天意要降祸于他们，培养他们的凶恶。皇帝采取混乱侮辱灭亡的策略，兼并弱小，攻击昏昧，愤怒地发出雷霆，浊流汹涌，风卷云散。现在有万骑云会，八阵军装，驻军于山峦之间，砍柴于林麓之地，天道助我顺应，人心喜好谦卑，天人和神都愤怒，神明您洞察一切，为何不使云雾蒸腾，沙石飞扬，助我军威！金师克敌，牲牢祭品不绝，明德如同香气。
祭大川文
在某年某月某日，某将军，我谨以少牢的祭品，敬祭于某川之神，说：神明您积德长久，善利于万物。您柔时，能使鸿毛沉没，细草隐没；您刚时，能转动巨石，截断山脉。疏导南流，限制北行，决开东流，奔向西方，避开高处，趋向低处，兵法中的形势就体现在这里。我们的君主统治着万国，德行遍及四方，讨伐叛逆，怀柔远方，统一文化，齐一武力。因此，扶余、肃慎穿着左衽的服装来朝，夜郎、滇池地区的百姓也前来从事。只有那些凶恶的敌人，敢于冒犯天常，依仗坚固的山势，释放出万蜂的毒液；冒险走险，挥舞着螳螂般的臂膀。天子授予我战略，不战而使敌人屈服，士兵们与我同心协力，听说敌人有誓死抵抗的意志。神明您为五行之首，是百川之源，藏有蛟龙，能兴云致雨。现在大军顺利行进，全军已经出发，为何不使海若竭尽，天吴吐水，风伯驱风，鲸鱼远去，使波浪无波纹，深浅有序，成就将军的功绩，赞扬天子的威严。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭名山大川文篇-注解
清酌：指清酒，古代祭祀时常用的酒。
少牢：古代祭祀时用的牺牲，指一头猪和一头羊。
奠：古代祭祀的一种仪式，通常是将酒洒在地上或祭器中。
黎庶：指普通百姓，平民。
作镇一方：指担任一方地区的守护者或管理者。
天覆地载：形容天地包容万物，庇护众生。
航海梯山：比喻远行或历经艰难险阻。
来宾：指前来朝贡的宾客。
凶丑：指凶恶丑陋的敌人。
滔天虐人：形容敌人残暴无比，如同洪水般肆虐。
窥边猾夏：指敌人暗中觊觎边境，企图侵犯中原。
天阶：指天意，天命。
皇帝：指古代的君主。
取乱侮亡：指君主主动挑起战争，侮辱灭亡他人。
兼弱攻昧：指君主兼并弱小，攻击昏昧的敌人。
赫斯：形容愤怒的样子。
浊濩轰宏：形容雷声巨大，震撼人心。
风卷电掣：形容风势迅猛，如同闪电一般。
八阵戎装：指八种阵法，古代军事战术。
顿军峰峦：指军队驻扎在山峰之间。
樵苏林麓：指在山林中砍柴和割草。
天道助顺：指天意帮助正义的一方。
人情好谦：指人们喜欢谦逊。
神监孔明：指神明洞察一切，如同孔明般智慧。
金师克获：指军队取得胜利。
牲牢匪馨：指祭祀用的牲畜和酒食。
明德惟馨：指德行高尚的人，其德行如同香气一样持久。
大川：指大的河流。
植德灵长：指具有深厚德行的神灵。
善利万物：指神灵能够利益万物。
沈鸿毛、没纤芥：形容水流轻柔，连鸿毛和细小的芥草都能沉没。
转巨石、截横山：形容水流强大，能够转动巨石，截断山脉。
堑南、限北、决东、奔西：指河流向南开凿，限制北方，决口向东，奔流向西。
避高就下：指河流避开高地，流向低处。
兵法形焉：指河流的流向如同兵法中的战术。
扶余、肃慎：古代东北方的少数民族。
左衽来庭：指少数民族向中原朝贡。
夜郎、滇池：古代西南方的少数民族地区。
辫发从事：指少数民族的习俗。
凶虏：指凶恶的敌人。
负固凭山：指敌人依仗险要的山势。
摇蜂万之毒：形容敌人如同毒蜂一样猖狂。
奋螳螂之臂：比喻敌人不自量力。
庙算：古代军事策略，指在庙堂上进行的军事谋划。
不战而屈人之兵：指不用战争就能使敌人屈服。
士卒与我一心：指士兵与将军同心协力。
闻敌有死难之志：指士兵们知道敌人有誓死抵抗的决心。
五行之长：指五行中的水，五行包括金、木、水、火、土，水为长。
百渎之源：指众多河流的源头。
藏蛟跃龙兴云致雨：形容河流中藏有蛟龙，能够兴云致雨。
利涉：顺利渡过。
全师既行：指整个军队都已经出发。
竭海若：比喻尽力发挥。
吐天吴：比喻河水汹涌澎湃。
驱风伯：比喻风势猛烈。
逐鲸鱼：比喻清除障碍。
波无涟漪：形容水面平静无波。
厉有浅深：指河流的流速有快有慢。
海若：指大海，比喻广大无边。
天吴：古代神话中的水神。
风伯：古代神话中的风神。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-祭文、捷书、药方-祭名山大川文篇-评注
祭名山文的开篇，‘维某年岁次，某甲某月朔某日某将军’这一句，体现了古代祭文的开头格式，即以时间、官职和身份来表明祭者的身份和祭文的重要性。‘某谨以清酌少牢之奠敬祭於某山之神’中的‘清酌少牢’是对山神的祭品，清酌表示酒水清澈，少牢则是指祭祀用的牲畜，这里的用词精炼而庄重，体现了对神灵的尊重。
‘惟神聪明正直，祸盈福谦，亭育黎庶，作镇一方’这一段，对山神的形象进行了描绘，聪明正直、祸福有度、养育百姓、镇守一方，这些特点都是中国古代神话中神的典型形象，反映了古人对自然力量的崇拜和对和谐社会的向往。
‘国家天覆地载，罔不宅心，航海梯山，来宾咸服’表达了国家力量的强大和统治的广泛，同时也展现了山神在国家治理中的地位，即作为国家守护神的象征。‘独彼凶丑，千百成群，滔天虐人，窥边猾夏’则是对敌人的描述，突出了敌人对国家的威胁。
‘皇帝取乱侮亡，兼弱攻昧，赫斯，怒奋雷霆，浊濩轰宏，风卷电掣’这一句，通过一系列动词和形容词，形象地描绘了皇帝的愤怒和军队的强大，体现了皇权的至高无上和军事力量的强大。
‘今则万骑云会，八阵戎装，顿军峰峦，樵苏林麓，天道助顺，人情好谦，天人共愤，神监孔明，何不云蒸雾郁，转石飞沙助我军威’这一段，表达了祭者对神灵的祈求，希望神灵能够以各种方式助军威，体现了古代祭祀中人与神灵之间的互动关系。
‘金师克获，牲牢匪馨，明德惟馨’最后一句，是对整个祭文的总结，强调明德的重要性，意味着只有道德高尚的人才能得到神灵的庇佑。
祭大川文的开头与祭名山文相似，‘维某年岁次，某甲某月朔某日某将军’同样体现了祭文的开头格式。‘某谨以少牢敬祭於某川之神’中的‘少牢’再次出现，表明了祭品的种类。
‘惟神植德灵长，善利万物’这一段，对大川之神的形象进行了描绘，神灵具有长久的德行，能够造福万物，这是中国古代对自然神祇的普遍认知。
‘其柔也，沈鸿毛、没纤芥；其刚也，转巨石、截横山’通过对比的手法，展现了大川之神既有柔弱的一面，又有刚强的一面，这是对自然力量的多面性进行了描述。
‘堑南、限北、决东、奔西，避高就下，兵法形焉’这一句，将大川的自然形态与兵法相结合，体现了古代人对自然界的深刻理解和运用。
‘我君奄有万国，德洽四户，伐叛怀远，同文齐武’这一段，表达了对君王的赞美，强调君王的德行和国家的统一。
‘惟彼凶虏，敢干天常，负固凭山，摇蜂万之毒；乘危走险，奋螳螂之臂’这一句，与祭名山文中的描述类似，对敌人的形象进行了描绘。
‘天子授我庙算，不战而屈人之兵，士卒与我一心，闻敌有死难之志’这一段，表达了对军队的信心和对战争的期望，体现了古代军事思想。
‘神居五行之长，为百渎之源，藏蛟跃龙兴云致雨’这一段，对大川之神的形象进行了进一步的描绘，强调了其在五行中的地位和其对自然现象的影响。
‘今大军利涉，全师既行，何不竭海若，吐天吴，驱风伯，逐鲸鱼，使波无涟漪，厉有浅深，成将军之功，赞天子之威’最后一句，再次表达了祭者对神灵的祈求，希望神灵能够帮助军队取得胜利，体现了古代祭祀中人与神灵之间的紧密联系。
