作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-杂占-杂占总序-原文
经曰：天文者，悬六合之休咎；兵书者，着六军之成败。
今约一战之事，编为篇目，其余灾变，略而不书。
夫天道远而人道迩，人道谋而阴，故曰：神成於阳。
故曰：明。
人有神明，谓之圣人。
夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰：先天而天弗违，後天而奉天时，天且弗违而况于人乎！况于鬼神乎！
人若谋成策完，则天地、日月、四时、鬼神皆合之；人若谋缺策败，则虽使大挠步历、黄帝拔元、甘德占星、巫咸望气，务成灾变；风后孤虚，欲幸其胜，未之有也。
盖天道助顺，所以存而不亡，若将贤士锐，诛暴救弱，以义征不义，以有道伐无道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！
可博而解，不可执而拘也。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-杂占-杂占总序-译文
古书上说：天文是指悬挂在宇宙中的吉凶预兆；兵书是指记载军队胜负的书籍。现在我们谈论一场战争的胜负，编成文章，其他的天灾变故，就简略地不记载了。
天道遥远，人道亲近，人间的谋略深不可测，所以有句话说：神明成就于光明。因此，又称之为‘明’。人有神明，这就是所谓的圣人。圣人能够与天地合其德行，与日月合其光明，与四时合其顺序，与鬼神合其吉凶，所以说：顺应天道而不违背，顺应天时而不悖逆，天都不违背，更何况是人呢！更不用说鬼神了！如果人的谋略完善，策略完备，那么天地、日月、四时、鬼神都会与之相合；如果人的谋略有缺陷，策略失败，那么即使有像大挠步历、黄帝拔元、甘德占星、巫咸望气这样的高人，也难以避免灾变的发生；风后孤虚，想要侥幸取胜，也是不可能的。
天道是帮助顺应的，因此能够保存而不灭亡。如果能够选拔贤能之士，诛杀暴虐，救助弱小，用正义征伐不义，用有道伐无道，用正直对抗邪恶，用智慧攻击愚昧，还有什么需要担忧的天文现象呢！这些问题是可以广泛探讨而解决的，不能固执己见而拘泥不化。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-杂占-杂占总序-注解
天文：指天文学，古代认为天文现象与国家兴衰、吉凶有关，是一种占卜之术。
兵书：指军事书籍，古代军事家们总结的军事理论和实践经验。
六合：指天地四方，泛指宇宙。
休咎：指吉凶，休为吉祥，咎为凶险。
六军：指古代国家的六个军种，泛指军队。
约一战之事：指约定一场战争的事情。
编为篇目：指将战争的事情编撰成篇章。
灾变：指自然灾害或异常天象。
天道：指宇宙自然规律。
人道：指人类社会规律。
阴：指暗中、隐蔽。
神成於阳：指神明是通过阳性的力量形成的。
明：指智慧、光明。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人。
天地：指自然界，泛指宇宙。
日月：指太阳和月亮。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
鬼神：指超自然的力量或神灵。
先天：指自然规律之前。
后天：指自然规律之后。
大挠步历：指古代天文学家大挠，步历指编制历法。
黄帝拔元：指古代传说中的黄帝，拔元可能指其天文历法成就。
甘德占星：指古代天文学家甘德，占星指观测星象以预测吉凶。
巫咸望气：指古代巫师巫咸，望气指观察天象以预测吉凶。
风后孤虚：指古代军事家风后，孤虚可能指其战术策略。
贤士锐：指有才能的贤人。
诛暴救弱：指惩罚暴政、救助弱者。
以义征不义：指用正义去征伐不义。
以有道伐无道：指用有道德的行为去征伐无道德的行为。
以直取曲：指用正直去战胜邪恶。
以智攻愚：指用智慧去战胜愚昧。
博而解：指广泛了解并解决。
执而拘：指固执己见，限制自己的视野。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-杂占-杂占总序-评注
经曰：天文者，悬六合之休咎；兵书者，着六军之成败。
此句开篇即点明了天文和兵书在古代中国的重要性。天文象征着宇宙的秩序和自然规律，其变化预示着国家的兴衰和个人的命运；兵书则关乎战争的胜负，反映了军事策略和战争智慧。这两者共同构成了古代中国对于自然和战争的哲学思考。
今约一战之事，编为篇目，其余灾变，略而不书。
此句表明作者专注于战争这一主题，将其编撰成文，而对于其他自然灾变则不予记载。这体现了作者对战争这一特定领域的深入研究和关注。
夫天道远而人道迩，人道谋而阴，故曰：神成於阳。
这句话强调了天道和人道的区别。天道遥远而难以捉摸，而人道则相对接近，可以通过智慧和策略来影响。‘神成於阳’则是指人的智慧和策略如同阳光一样，能够照亮前进的道路。
故曰：明。人有神明，谓之圣人。
‘明’在这里指的是智慧和洞察力。具有这种智慧的人被称为圣人。这里的‘圣人’不仅仅是指道德高尚的人，更强调其具有超越常人的智慧和洞察力。
夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰：先天而天弗违，後天而奉天时，天且弗违而况于人乎！况于鬼神乎！
此句进一步阐述了圣人的特点，即他们能够与自然界的规律相协调，顺应天时，不违背自然规律。‘先天而天弗违’意味着圣人能够预测和顺应天意，而‘后天而奉天时’则表明他们能够在天时既定之后，依然能够顺应并利用这些条件。
人若谋成策完，则天地、日月、四时、鬼神皆合之；人若谋缺策败，则虽使大挠步历、黄帝拔元、甘德占星、巫咸望气，务成灾变；风后孤虚，欲幸其胜，未之有也。
这句话通过对比，说明了人的智慧和策略对于自然和战争的影响。如果人的策略得当，就能够得到天地、日月、四时和鬼神的相助；反之，如果策略失败，即使有再高深的占卜和预测能力，也无法改变结果。
盖天道助顺，所以存而不亡，若将贤士锐，诛暴救弱，以义征不义，以有道伐无道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可执而拘也。
这句话总结了全文的主旨。天道倾向于帮助那些顺应自然规律、行正义之事的人。因此，只要人们能够秉持正义，运用智慧，就不必担心天文的变幻莫测。这里的‘博而解’意味着灵活变通，‘不可执而拘也’则强调了不应拘泥于固定的模式或规则。
