作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-监才篇-原文
经曰：人禀元气所生，阴阳所成。
淳和平淡，元气也；聪明俊杰，阴阳也。
淳和不知权变，聪明不知至道。
夫人柔顺安恕，失於断决，可与循节，难与权宜。
强悍刚猛，失於猜忌，可与涉难，难与持守。
贞良畏慎，失於狐疑，可与乐成，难与谋始。
清介廉洁，失於局执，可与立节，难与通变。
韬晦沉静，失於迟回，可与深虑，难与应捷。
夫聪明秀出之谓英，胆力过人之谓雄。
英者，智也；雄者，力也。
英不能果敢，雄不能智谋，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁义、忠信、智勇、贪愚。
仁者好施，义者好亲，忠者好直，信者好守，智者好谋，勇者好决，贪者好取，愚者好矜。
人君合於仁义，则天下亲；合於忠信，则四海宾；合於智勇，则诸侯臣；合於贪愚，则制於人。
仁义可以谋纵，智勇可以谋横；纵成者王，横成者伯。
王伯之道不在兵强士勇之际，而在仁义智勇之间，此亦偏才未足以言大将军。
若夫能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济於天下！此曰通才。
可以为大将军矣。
故曰：「将者，国之辅。辅周则国强，辅隙则国弱，是谓人之司命、国家安危之主，不可不察也。」
明主所以择人者，阅其才通而周监，其貌厚而贵；察其心贞而明，居高而远望，徐视而审听，神其形，聚其精，若山之高不可极，若泉之深不可测。
然後审其贤愚，以言辞；择其智勇，以任事，乃可任之也。
夫择圣以道，择贤以德，择智以谋，择勇以力，择贪以利，择奸以隙，择愚以危。
事或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或货财而观其利，或捭阖而观其间，或恐惧而观其安危。
故曰：欲求其来，先察其往；欲求其古，先察其今。
先察而任者昌，先任而察者亡。
昔市偷自鬻於晋，晋察而用之，胜楚。
伊尹自鬻於汤，汤察而用之，放桀。
智能之士，不在远近。
仁人不因困厄，无以广其德；智士不因时弃，无以举其功。
王者不因绝亡，无以立其义；霸者不因强敌，无以遗其患。
明主任人，不失其能；直士举贤，不离於口。
无万人之智者，不可据於万人之上。
故曰：「不知军中之事，而同军中之政者，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任者，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。」
夫如是，则君不虚王，臣不虚贵。
所谓君道知使臣，臣术知事君者。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-监才篇-译文
经书上说：人是由元气和阴阳构成的。淳朴和平淡是元气；聪明和杰出是阴阳。淳朴的人不懂得权变，聪明的人不懂得至高无上的道理。人如果柔顺、安于忍让、宽恕，但缺乏决断力，可以遵循常规，但难以应对变故。如果强悍、刚猛，但过于猜疑，可以共同面对困难，但难以坚守。如果忠诚善良、谨慎小心，但过于犹豫不决，可以享受成功，但难以开始计划。如果清廉正直，但过于固执，可以坚守节操，但难以适应变化。如果深藏不露、沉着冷静，但过于犹豫不决，可以深思熟虑，但难以迅速应对。
聪明而才华出众的称为英，胆量过人的称为雄。英代表智慧，雄代表力量。智慧的人不勇敢，勇敢的人不智慧，所以智慧的人需要勇敢的人来行动，勇敢的人需要智慧的人来成就。
人有八种不同的性格，分别是仁义、忠信、智勇、贪愚。仁的人喜欢施舍，义的人喜欢亲近，忠的人喜欢直率，信的人喜欢坚守，智的人喜欢谋划，勇的人喜欢决断，贪的人喜欢获取，愚的人喜欢自大。君主如果具备仁义，天下就会亲近；如果具备忠信，四海就会宾服；如果具备智勇，诸侯就会臣服；如果具备贪愚，就会被他人控制。仁义可以谋划纵向发展，智勇可以谋划横向发展；纵向发展成功的人可以称王，横向发展成功的人可以称霸。称王称霸的道路不在于兵力强大和士兵勇敢，而在于仁义智慧勇敢之间，这也说明只有偏才不足以成为大将军。
如果一个人既能柔又能刚，既能聚又能散，既能英明又有勇气，既能雄壮又有谋略，圆滑能变通，循环无端，智慧周全万物，道德惠及天下，这就是通才。这样的人可以成为大将军。所以说：‘将军是国家的辅佐。辅佐得力则国家强盛，辅佐有漏洞则国家衰弱，这是人的命运、国家的安危所在，不可不仔细考虑。’明智的君主选择人才，会考察他们的才能是否全面，观察他们的外貌是否稳重；考察他们的心是否忠诚且明智，是否高瞻远瞩，目光敏锐，听力精准，神态深沉，精神集中，像山一样高不可攀，像泉一样深不可测。然后仔细考察他们的贤愚，通过言辞来判断；通过他们处理事务的能力来选择他们的智勇，这样才可以任用他们。
选择圣人用道德，选择贤人用德行，选择智者用谋略，选择勇者用力量，选择贪者用利益，选择奸人用漏洞，选择愚者用危险。事情相同就观察他们的道德，事情不同就观察他们的德行，事情需要权变就观察他们的谋略，事情需要攻取就观察他们的勇气，事情涉及财物就观察他们的利益，事情需要策略就观察他们的漏洞，事情涉及恐惧就观察他们的安危。所以说：想要了解一个人未来的表现，先观察他过去的行为；想要了解一个人的历史，先观察他的现在。
过去有个小偷在晋国卖身，晋国考察后任用他，战胜了楚国。伊尹在汤国卖身，汤国考察后任用他，放逐了桀。有智慧和才能的人，不在乎他们来自远方还是近处。仁爱的人不因困境而放弃，无法扩大他们的德行；智者不因时机而放弃，无法发挥他们的功绩。王者不因绝境而放弃，无法树立他们的义；霸者不因强敌而放弃，无法消除他们的隐患。明智的君主任用人才，不会失去他们的能力；正直的人推荐贤人，不会违背自己的原则。没有万人的智慧，就不能占据万人之上的位置。所以说：‘不了解军中的事务，却参与军政的人，士兵会感到困惑。不了解三军的权谋，却参与三军的职责的人，士兵会感到怀疑。三军既困惑又怀疑，诸侯的灾难就会到来。’如果这样，那么君主不会虚有其名，臣子不会虚有其位。所谓君道就是知道如何使用臣子，臣子的技艺就是知道如何侍奉君主。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-监才篇-注解
元气：指天地间最基本的物质和能量，是生命之源，万物之始。
阴阳：中国古代哲学中的两个基本概念，代表自然界中相互对立、相互依存的一切事物和现象。
淳和：指纯朴、平和的性格或状态。
权变：指根据具体情况灵活变通，不拘泥于固定规则或模式。
强悍：形容人性格刚烈，不易屈服。
刚猛：形容人性格刚毅，勇猛。
猜忌：形容人易猜疑他人，缺乏信任。
贞良：指忠诚善良的品质。
畏慎：指谨慎小心，不敢轻举妄动。
狐疑：指犹豫不决，疑虑重重。
清介：指清高正直，不与世俗同流合污。
廉洁：指不贪污，不收受贿赂，品行端正。
局执：指固执己见，不易改变。
韬晦：指隐藏自己的才能和锋芒。
沉静：指性格沉稳，不轻易表露情感。
迟回：指行动迟缓，犹豫不决。
英：指才智出众的人。
雄：指勇猛果敢的人。
八性：指人的八种性格特征。
仁义：指仁爱正义。
忠信：指忠诚守信。
智勇：指智慧和勇气。
贪愚：指贪婪和愚昧。
合：指符合，相合。
纵：指纵向发展，即内部发展。
横：指横向发展，即外部扩张。
王伯：指古代诸侯中的霸主和帝王。
通才：指具有多种才能和智慧的人。
大将军：指古代军事上的高级将领。
司命：指掌管生死命运的神。
周监：指全面观察，周密监察。
神其形：指使自己的形貌显得神秘莫测。
聚其精：指集中自己的精神力量。
山之高不可极：比喻人的才能深不可测。
泉之深不可测：比喻人的智慧深不可测。
市偷：指在市场上偷窃的人。
伊尹：商汤的大臣，以贤能著称。
汤：商朝的开国君主。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
绝亡：指国家或个人陷入绝境。
义：指正义，道德。
霸者：指古代诸侯中的霸主。
患：指祸患，困难。
直士：指正直的人。
据：指占据，拥有。
王：指帝王。
臣：指臣子。
君道：指为君之道，即君主的行为准则。
臣术：指为臣之术，即臣子的行为准则。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-监才篇-评注
经曰：人禀元气所生，阴阳所成。淳和平淡，元气也；聪明俊杰，阴阳也。
此句开篇即阐述了人的本质是由元气与阴阳构成的，元气象征着淳和与平淡，而阴阳则代表聪明与杰出。这里的‘元气’与‘阴阳’并非单纯指生理上的阴阳，而是指人的内在精神与外在性格的结合，体现了中国古代哲学中阴阳五行的思想。
淳和不知权变，聪明不知至道。
此句指出纯朴与智慧各自的局限性。淳和之人过于平和，往往缺乏变通的能力；而聪明之人则可能过于追求智慧，而忽略了实际的道路与至理。
夫人柔顺安恕，失於断决，可与循节，难与权宜。
这句话描绘了柔顺安恕之人的特点，他们在遵循规则方面表现良好，但在应对变化时则显得力不从心。
强悍刚猛，失於猜忌，可与涉难，难与持守。
强悍刚猛之人通常能够在困境中勇往直前，但在长期坚持与持守方面则可能因为猜忌而出现问题。
贞良畏慎，失於狐疑，可与乐成，难与谋始。
贞良畏慎之人适合完成既定目标，但在开始策划与规划时可能会因为过度谨慎而犹豫不决。
清介廉洁，失於局执，可与立节，难与通变。
清介廉洁之人能够在道德上坚守立场，但在面对变化时可能会因为过于固执而难以适应。
韬晦沉静，失於迟回，可与深虑，难与应捷。
韬晦沉静之人擅长深思熟虑，但在应对突发事件时可能会因为过于犹豫而错失良机。
夫聪明秀出之谓英，胆力过人之谓雄。
此句区分了‘英’与‘雄’两种不同的人才类型，‘英’强调智慧，‘雄’则强调力量。
英不能果敢，雄不能智谋，故英得雄而行，雄得英而成。
这句话指出智慧和力量各自有其局限性，只有二者结合才能相得益彰。
夫人有八性不同，仁义、忠信、智勇、贪愚。
此句列举了人的八种不同性格，涵盖了道德、忠诚、智慧、勇敢以及贪婪与愚蠢等方面。
人君合於仁义，则天下亲；合於忠信，则四海宾；合於智勇，则诸侯臣；合於贪愚，则制於人。
这句话强调了君主如何通过自身的品德来影响天下，仁义、忠信、智勇是君主的必备品质。
仁义可以谋纵，智勇可以谋横；纵成者王，横成者伯。
这句话进一步阐述了仁义与智勇在治国策略中的作用，纵向（仁义）可以成就王道，横向（智勇）可以成就霸业。
王伯之道不在兵强士勇之际，而在仁义智勇之间，此亦偏才未足以言大将军。
此句指出，无论是成就王道还是霸业，关键在于君主的仁义智勇，而非单纯的武力。
若夫能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济於天下！此曰通才。可以为大将军矣。
此句对通才的定义进行了详细描述，强调了通才在柔刚、翕张、英勇、雄谋、圆转等方面的能力，认为这样的才能足以担任大将军。
故曰：「将者，国之辅。辅周则国强，辅隙则国弱，是谓人之司命、国家安危之主，不可不察也。」
这句话强调了将军在国家中的重要性，将军是国家的辅佐，其能力直接关系到国家的强弱与安危。
明主所以择人者，阅其才通而周监，其貌厚而贵；察其心贞而明，居高而远望，徐视而审听，神其形，聚其精，若山之高不可极，若泉之深不可测。
此句描述了明君如何选拔人才，不仅要考察其才能的全面性，还要观察其外貌、内心、视野、听觉等多方面，以期找到真正的人才。
然後审其贤愚，以言辞；择其智勇，以任事，乃可任之也。
这句话强调了在选拔人才时，要根据其言辞和实际能力来决定是否任用。
夫择圣以道，择贤以德，择智以谋，择勇以力，择贪以利，择奸以隙，择愚以危。
此句进一步细化了选拔人才的标准，根据不同的品质和能力来选择合适的人才。
事或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或货财而观其利，或捭阖而观其间，或恐惧而观其安危。
这句话说明了在观察人才时，需要根据不同的情境和任务来考察其各方面的能力。
故曰：欲求其来，先察其往；欲求其古，先察其今。
这句话强调了在选拔人才时，要注重考察其过往的表现和现在的状态。
先察而任者昌，先任而察者亡。
此句总结了选拔人才的原则，指出只有先考察清楚再任用，才能使国家昌盛；反之，则会衰亡。
昔市偷自鬻於晋，晋察而用之，胜楚。伊尹自鬻於汤，汤察而用之，放桀。
这两句话通过历史故事说明了即使是出身低微的人，只要被明君发现并重用，也能为国家做出贡献。
智能之士，不在远近。
这句话强调了人才的重要性，不论其出身如何，只要有才能，就应该得到重用。
仁人不因困厄，无以广其德；智士不因时弃，无以举其功。
此句指出，仁德和智慧都需要在逆境中得到锻炼和提升。
王者不因绝亡，无以立其义；霸者不因强敌，无以遗其患。
这句话强调了君主在面对困难和挑战时，应该坚定自己的信念和目标。
明主任人，不失其能；直士举贤，不离於口。
此句强调了明君和正直之士在选拔人才时的责任和态度。
无万人之智者，不可据於万人之上。
这句话指出，没有万人的智慧，就不应该占据万人之上的位置。
故曰：「不知军中之事，而同军中之政者，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任者，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。」
这句话强调了君主必须了解军事，才能有效地指挥军队，避免军队的混乱和猜疑。
夫如是，则君不虚王，臣不虚贵。
此句指出，只有君主和臣子各司其职，国家才能稳定。
所谓君道知使臣，臣术知事君者。
这句话总结了君主与臣子的关系，强调了相互理解和信任的重要性。
