作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-攻守篇-原文
经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城。
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。
守不足，攻有余；力不足者守，力有余者攻。
攻人之法，先绝其援，使无外救，料城中之粟，计人日之费。
粮多人少，攻而勿围；粮少人多，围而勿攻。
力未屈、粟未尽、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殚、城坏，而不拔者，守之至也。
夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，男女老弱为一军。
三军无使相遇，壮男遇壮女，则费力而奸生；壮女遇老弱，则老使壮悲，弱使强怜。
悲怜在心，则使勇人更虑，壮夫不战。
故曰：善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。
微乎！微乎！至於无形。
神乎！神乎！至於无声，故能为敌之司命。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-攻守篇-译文
经典上这样说：土地是用来养育人的，城墙是用来保卫土地的，战争是用来保卫城墙的。内部得到人民的喜爱，这就是守城的原因；外部显示威严，这就是进攻的原因。守城的力量不足，进攻的力量有余；力量不足的时候守城，力量有余的时候进攻。进攻的方法，首先切断敌人的援军，使其无法得到外部支援，然后估计城中的粮食储备，计算每天的开支。粮食多而人少，就进攻但不包围；粮食少而人多，就包围但不进攻。力量没有耗尽、粮食没有吃完、城墙仍然坚固，但敌人却攻下了，这就是进攻的最高境界；力量耗尽、粮食吃完、城墙被破坏，但敌人没有攻下，这就是守城的最高境界。
守城的办法，把城中的年轻男子组成一支军队，年轻女子组成一支军队，男女老少组成一支军队。这三支军队不要让他们相遇，年轻男子遇到年轻女子，就会耗费力气并且产生不轨行为；年轻女子遇到老弱者，就会使老者感到悲伤，弱者感到同情。悲伤和同情在心中，就会使勇敢的人更加担忧，壮士不愿意战斗。所以说：擅长进攻的人，敌人不知道如何守城；擅长守城的人，敌人不知道如何进攻。多么微妙啊！微妙到无形；多么神奇啊！神奇到无声，因此能够掌握敌人的命运。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-攻守篇-注解
地：指土地，这里指国家或领土。
养人：指土地能够提供生存所需，如食物、水源等。
城：指城墙，这里指城市或军事防御设施。
守地：指保护领土不受侵犯。
战：指战争，军事行动。
守城：指保卫城市。
内得爱焉：指内部得到民众的爱戴和支持。
外得威焉：指外部显示威严，使敌人畏惧。
攻：指进攻，采取军事行动以击败敌人。
守不足，攻有余：指防御力量不足，而进攻力量有余。
力不足者守，力有余者攻：指根据力量的多少来决定是防守还是进攻。
攻人之法：指进攻敌人的策略。
先绝其援：指首先切断敌人的支援。
使无外救：指使敌人无法得到外部援助。
料城中之粟：指计算城中的粮食储备。
计人日之费：指计算每天的生活费用。
粮多人少，攻而勿围：指如果粮食多而人少，可以进攻但不包围。
粮少人多，围而勿攻：指如果粮食少而人多，可以包围但不进攻。
力屈：指力量耗尽。
粟未尽：指粮食没有吃完。
城尚固：指城墙仍然坚固。
拔：指攻下，攻破。
守之至也：指守卫到极致。
壮男：指强壮的男性。
壮女：指强壮的女性。
老弱：指年老体弱的人。
三军无使相遇：指三个军队之间不要相遇。
费力而奸生：指消耗大量人力而引起不良后果。
老使壮悲，弱使强怜：指老年人使强壮的人感到悲伤，弱者使强者感到怜悯。
勇人更虑，壮夫不战：指勇敢的人会更加担忧，强壮的人可能不愿意战斗。
善攻者，敌不知所守：指擅长进攻的人使敌人不知道如何防守。
善守者，敌不知所攻：指擅长防守的人使敌人不知道如何进攻。
微乎！微乎！至於无形：指微妙到无法察觉，达到了无形的境界。
神乎！神乎！至於无声：指神奇到无声无息，达到了无声的境界。
敌之司命：指掌握敌人的命运，即能够决定敌人的胜负。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-攻守篇-评注
经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城。
这句话开篇即点明了地理、城池和战争三者之间的关系。‘地’指的是国土，是养育人民的基础；‘城’是防御工事，用以守护国土；‘战’则是保卫城池的最后手段。这一段话强调了地理、城池和战争在古代国防中的重要地位，是古代军事思想的重要组成部分。
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。
这里提出了‘内守外攻’的策略。‘内得爱’指的是国内民众的支持和爱戴，这是守城的基础；‘外得威’则是指对外展示强大的军事实力，这是攻城的前提。这一观点体现了古代军事家对于民心向背和军事实力的重视。
守不足，攻有余；力不足者守，力有余者攻。
这句话阐述了根据实力状况来决定守攻的策略。当守城力量不足时，应采取守势；而当攻击力量充足时，则应主动进攻。这种灵活多变的战略思想，反映了古代军事家对于战争形势的深刻洞察。
攻人之法，先绝其援，使无外救，料城中之粟，计人日之费。
这里讲述了攻城的具体策略。首先，要切断敌人的援军，使其无法得到外部支援；其次，要计算城中的粮食储备和人口消耗，以便制定合理的攻城计划。这种精细的计算和周密的部署，体现了古代军事家的严谨态度。
粮多人少，攻而勿围；粮少人多，围而勿攻。
这句话进一步说明了攻城时的策略选择。当敌人粮食充足而人数较少时，应采取攻击而非围困；反之，当敌人粮食不足而人数较多时，则应围困而不攻击。这种根据实际情况灵活调整的策略，是古代军事家智慧的体现。
力未屈、粟未尽、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殚、城坏，而不拔者，守之至也。
这段话强调了攻守的极限。在攻城时，如果敌人力量尚未耗尽、粮食尚未吃完、城池依然坚固，但攻城方已取得胜利，这称之为攻之至；而在守城时，如果敌人力量耗尽、粮食吃完、城池破坏，但守城方依然坚守，这称之为守之至。这种对于攻守极限的界定，体现了古代军事家对于战争规律的深刻理解。
夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，男女老弱为一军。
这里提出了守城的组织策略。将城中壮男、壮女、男女老弱分别编成军队，这种分类管理可以避免不同群体之间的冲突，同时也能够根据不同群体的特点进行有针对性的防御。
三军无使相遇，壮男遇壮女，则费力而奸生；壮女遇老弱，则老使壮悲，弱使强怜。
这句话进一步阐述了守城时的组织原则。避免不同群体之间的相遇，可以减少内耗和混乱。同时，也指出了不同群体之间相遇可能导致的负面影响，如壮男与壮女相遇可能导致精力分散，壮女与老弱相遇可能导致情绪波动。
悲怜在心，则使勇人更虑，壮夫不战。
这句话强调了心理因素在战争中的作用。如果士兵们心中充满悲怜之情，那么勇敢的士兵也会变得担忧，强壮的士兵也可能选择不战。这种心理状态对于军队的战斗力有着重要的影响。
故曰：善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。
这句话总结了攻守的最高境界。善于进攻的人能够使敌人无法预料自己的攻击方向，而善于防守的人则能够使敌人无法找到自己的弱点。这种攻守自如的能力，是古代军事家所追求的至高境界。
微乎！微乎！至於无形。神乎！神乎！至於无声，故能为敌之司命。
最后，这句话将攻守之道提升到了一种近乎神秘的高度。真正的攻守之道，是微妙的、无形的，甚至无声的。这种境界，是古代军事家所追求的最高军事智慧，也是古代军事思想的重要组成部分。
