作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-子卒篇-原文
经曰：古者，用人之力，岁不过三日，籍歛不过什一。
公刘好货，居者有积仓，行者有裹粮。
太王好色，内无怨女，外无旷夫。
文王作刑，国无冤狱。
武王行师，士乐其死。
古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。
故国必有礼信亲爱之义，然後人以饥易饱；
国必有孝慈廉耻之俗；然後人以死易生。
人所以守战至死不衰者，上之所施者厚也。
上施厚，则人报之亦厚。
且士卒之於将，非有骨肉之亲，使冒锋镝、突干刃、死不旋踵者，以恩信养之、礼恕导之、小惠渐之，如慈父育爱子也。
故能救其阽危、拯其涂炭，卑身下士，齐勉甘苦，亲临疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘马，雨不张盖。
军幕未办，将不言坐；军井未通，将不言渴。
妻子补绽於行间，身自分功於役作。
箪醪之馈，必投於河；挟纩之言，必巡於军。
是以，人喜金铎之声、勇鼓鼙之气者，非恶生而乐死，思欲致命而报之於将也。
故曰：「视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理，譬如骄子，不可用也。
是故令之以文，齐之以武，是谓必取。
语曰：夫妻谐，可以攻齐；小夫怒，可以攻鲁。
王翦、李牧、吴起、田穰苴竟如此而兵强於诸侯也。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-子卒篇-译文
古时候，使用人力，一年不超过三天，征收的赋税不超过十分之一。
公刘喜欢货物，居住的人有积存的粮食，出行的人有携带的干粮。
太王喜欢美女，国内没有抱怨的女子，国外没有没有配偶的男子。
文王制定刑法，国内没有冤屈的囚犯。
武王出兵，士兵们乐于为国捐躯。
古代善于领导人民的人，没有不得到人民的心意和力量的，也没有不得到人民的力量而得到他们的生命的。
因此，国家必须有礼、信、亲、爱、义等美德，然后人们才愿意为了饱腹而放弃饥饿；国家必须有孝顺、慈爱、廉洁、羞耻等风俗，然后人们才愿意为了生存而牺牲生命。
人们之所以能够坚守阵地直至战死，是因为上级给予的恩惠深厚。上级给予的恩惠深厚，那么人们回报的也会很丰厚。
而且士兵们对于将领，并没有血缘的亲情，却愿意冒着箭矢、冲入敌阵、毫不退缩地赴死，这是因为将领用恩惠和信任来培养他们，用礼节和宽容来引导他们，用小恩小惠来逐渐感化他们，就像慈父养育爱子一样。
因此，将领能够拯救他们于危难之中，解救他们于水深火热之中，降低身份与士兵同甘共苦，亲自探望疾病，寒冷时不穿皮衣，炎热时不摇扇子，登山时不骑马，下雨时不打伞。
军帐未搭建，将领不言坐；军井未挖通，将领不言渴。妻子们在行军途中缝补衣物，将领亲自参与劳作。
用酒食慰劳士兵，一定要投入河流；带着温暖的话语，一定要在军中传递。
因此，人们喜欢金铎的声音、勇猛的鼓声，并不是因为厌恶生命而喜欢死亡，而是想要献出生命来报答将领。
所以说：「把士兵当作婴儿，就可以和他们一起跳入深谷；把士兵当作爱子，就可以和他们一起赴死。」如果不能以恩惠使他们服从，不能以爱使他们听从，不能以纪律使他们遵守，就像骄纵的儿子一样，是不能被使用的。
因此，要用文治来命令他们，用武备来统一他们，这就是必定能够取得胜利的方法。
俗话说：夫妻关系和谐，可以攻打齐国；小夫（指小国）发怒，可以攻打鲁国。
王翦、李牧、吴起、田穰苴都是这样做的，因此他们的军队在诸侯中强大起来。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-子卒篇-注解
古者：古代，指古代的时期或制度。
用人之力：使用人力，指古代社会对劳动力的利用。
岁不过三日：一年不超过三天，指古代对劳动时间的限制。
籍歛：登记赋税，指古代对税收的管理。
什一：十分之一，指古代对税收的比例。
公刘：古代传说中的人物，此处可能指某个古代君主。
好货：喜好财物，指古代君主对财富的追求。
积仓：储存粮食的仓库，指古代对粮食储备的管理。
裹粮：携带粮食，指古代行军时对粮食的携带。
太王：古代传说中的人物，此处可能指某个古代君主。
好色：喜好女色，指古代君主对女色的追求。
怨女：有怨言的女子，指古代社会中受到不公待遇的女性。
旷夫：没有妻子的男子，指古代社会中单身男性的状况。
文王：周文王，周朝的开国君主，此处指周文王时期的法律。
刑：刑法，指古代的法律制度。
冤狱：冤枉的监狱，指古代社会中不公正的司法判决。
武王：周武王，周朝的建立者，此处指周武王时期的军事行动。
行师：出征，指古代的军事行动。
士乐其死：士兵乐于为战争而死，指古代士兵对战争的看法。
善率人者：善于领导他人的人，指能够有效领导他人的人。
得其心：获得他人的心，指获得他人的信任和支持。
得其力：获得他人的力量，指获得他人的劳动力。
得其死者：获得他人的死，指获得他人的生命。
礼信亲爱：礼节、信任、亲情和爱，指古代社会中重要的道德观念。
孝慈廉耻：孝顺、慈爱、廉洁和耻辱，指古代社会中重要的道德规范。
守战至死不衰：坚守战斗到死都不退缩，指古代士兵的忠诚和勇敢。
上之所施者厚：上级给予的恩惠深厚，指君主对百姓的恩惠。
恩信养之：用恩惠和信任养育他们，指用仁爱之心对待士兵。
礼恕导之：用礼节和宽容引导他们，指用适当的方式管理士兵。
小惠渐之：用小恩小惠逐渐培养他们，指用细微的恩惠来培养士兵的忠诚。
阽危：危险边缘，指处于危险境地。
涂炭：道路泥泞，比喻艰难困苦的环境。
卑身下士：降低自己的身份以接近下级，指君主或将领的谦逊态度。
齐勉甘苦：共同分担甘苦，指与士兵同甘共苦。
亲临疾病：亲自探望生病的人，指君主或将领对士兵的关心。
裘：皮衣，指保暖的衣物。
扇：扇子，指用来扇风的工具。
盖：伞，指用来遮雨的工具。
箪醪：古代盛酒的器具，此处指酒。
挟纩之言：含蓄的话语，指委婉的表达方式。
金铎之声：金属铃铛的声音，指鼓舞人心的声音。
勇鼓鼙之气：鼓声和战鼓的声音，指勇敢和战斗的气氛。
视卒如婴儿：把士兵看作婴儿，指对士兵的呵护和关爱。
视卒如爱子：把士兵看作自己的儿子，指对士兵的深厚感情。
厚而不能使：恩惠深厚但无法使用，指恩惠过多反而失去了约束力。
令之以文：用文治来命令，指用文化和道德来管理。
齐之以武：用武力来统一，指用军事力量来统一。
必取：必定能够取得胜利，指必然能够取得成功。
攻齐：攻打齐国，指用军事行动征服齐国。
小夫怒：小人物愤怒，指普通士兵的愤怒。
攻鲁：攻打鲁国，指用军事行动征服鲁国。
王翦：战国时期秦国名将。
李牧：战国时期赵国名将。
吴起：战国时期魏国名将。
田穰苴：战国时期齐国的名将。
诸侯：古代的封建国家，指各个独立的封国。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-子卒篇-评注
经曰：古者，用人之力，岁不过三日，籍歛不过什一。
此句开篇即点明古代用人的智慧。‘古者’一词，指代古代的治理方式，强调古人在用人方面遵循的原则。‘用人之力’指的是对人力资源的运用，‘岁不过三日’表明古代对劳动力的使用非常谨慎，避免过度劳累。‘籍歛不过什一’则是指古代的税收制度，税收比例低，体现了古代对民生的关怀和重视。
公刘好货，居者有积仓，行者有裹粮。
此句描绘了公刘时期的繁荣景象。‘公刘’是古代传说中的一位贤君，‘好货’表示他重视物资的积累。‘居者有积仓’和‘行者有裹粮’分别指居住的人有充足的粮食储备，行旅之人有携带的干粮，反映了当时社会的富足和安定。
太王好色，内无怨女，外无旷夫。
此句通过太王的行为，反映了古代对道德的重视。‘太王’同样是一位古代贤君，‘好色’在这里并非指纵情声色，而是指他注重男女比例的平衡，使得国内没有未嫁的女子和未娶的男子，体现了古代对家庭和谐的追求。
文王作刑，国无冤狱。
此句赞美了文王的治国方略。‘文王’是周朝的开国君主，‘作刑’指的是他制定了严明的法律。‘国无冤狱’则说明在他的治理下，国家法律公正，没有冤假错案，体现了法治的精神。
武王行师，士乐其死。
此句描绘了武王时期的军队士气。‘武王’是周朝的另一位君主，‘行师’指的是他率领军队出征。‘士乐其死’说明士兵们愿意为国家和君主献身，体现了古代军人的忠诚和勇敢。
古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。
此句总结了古代领导者的成功之道。‘善率人者’指的是善于领导他人的人，‘不得其心而得其力’和‘不得其力而得其死’分别指领导者要赢得人心和得到部下的全力支持，这是古代领导者成功的关键。
故国必有礼信亲爱之义，然後人以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗；然後人以死易生。
此句强调了国家治理中道德和风俗的重要性。‘礼信亲爱’和‘孝慈廉耻’分别指国家必须具备的道德规范和社会风俗，这些是维护国家稳定和人民幸福的基础。
人所以守战至死不衰者，上之所施者厚也。
此句说明了领导者对部下的恩惠是激励士兵坚守岗位的关键。‘上之所施者厚’指的是领导者对部下的恩惠深厚，这种恩惠可以激发士兵的忠诚和战斗力。
上施厚，则人报之亦厚。
此句进一步强调了领导者与部下之间的相互关系。领导者对部下的恩惠越大，部下对领导者的回报也会越丰厚。
且士卒之於将，非有骨肉之亲，使冒锋镝、突干刃、死不旋踵者，以恩信养之、礼恕导之、小惠渐之，如慈父育爱子也。
此句描述了古代将领与士兵之间的关系。将领与士兵之间没有血缘关系，但将领通过恩信、礼仪和小惠来培养士兵的忠诚，这种关系如同慈父对待爱子。
故能救其阽危、拯其涂炭，卑身下士，齐勉甘苦，亲临疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘马，雨不张盖。
此句描绘了古代将领的品质。将领能够拯救危难，与士兵同甘共苦，亲自关心士兵的健康，即使在严寒酷暑也不求个人安逸，体现了将领的仁爱和高尚品质。
军幕未办，将不言坐；军井未通，将不言渴。
此句强调了将领的以身作则。将领在军队中不追求个人的舒适，即使军幕未搭建，将领也不言坐；军井未疏通，将领也不言渴，这种精神感染了士兵，增强了军队的凝聚力。
妻子补绽於行间，身自分功於役作。
此句反映了古代将领的家庭观念。将领的妻子在军中缝补衣物，将领自己也亲自参与劳作，这种家庭观念体现了古代将领对家庭和国家的责任。
箪醪之馈，必投於河；挟纩之言，必巡於军。
此句说明了将领对物资和信息的处理方式。将领将酒食投入河流，表示不贪图个人享受；将重要的信息传播给士兵，体现了将领对士兵的关心。
是以，人喜金铎之声、勇鼓鼙之气者，非恶生而乐死，思欲致命而报之於将也。
此句揭示了士兵对将领的忠诚。士兵喜欢金铎的声音和勇鼓鼙的气势，并非因为厌恶生命而追求死亡，而是因为他们愿意为将领献出生命。
故曰：「视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。」
此句强调了将领对士兵的关爱。将领将士兵视为婴儿和爱子，这种深厚的感情使得士兵愿意与将领共生死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理，譬如骄子，不可用也。
此句指出了领导者如果过于溺爱部下，反而会导致部下的骄纵和无法管理。
是故令之以文，齐之以武，是谓必取。
此句总结了领导者的管理方法。领导者既要用文治来教化部下，又要用武德来统一部下的行动，这样的领导者才能取得成功。
语曰：夫妻谐，可以攻齐；小夫怒，可以攻鲁。
此句引用了古代的谚语，说明了夫妻关系和谐可以共同对抗强大的敌人，而夫妻不和则可能导致失败。
王翦、李牧、吴起、田穰苴竟如此而兵强於诸侯也。
此句列举了古代四位著名的将领，他们都是通过上述的管理方法使得自己的军队强大，成为诸侯中的佼佼者。
