作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-刑赏篇-原文
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以州辅牧而奸不犯，其人醇。
汤武凿五刑，伤四肢，以缪辅刑而奸不止，其人淫。
有虞非仁也，汤武非异也；其道异者，时也。
古之善治者，不赏仁，赏仁，则争为施而国乱；不赏智，赏智，则争为谋而政乱；不赏忠，赏忠，则争为直，而君乱；不赏能，赏能，则争为功，而事乱；不赏勇，赏勇，则争为先，而阵乱。
夫莅众以仁，权谋以智，事君以忠，制物以能，临敌以勇。
此五者，士之常。
赏其常，则致争；致争，则政乱；政乱，则非刑不治。
故赏者，忠信之薄，而乱之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。
刑多而赏少，则无刑；赏多而刑少，则无赏。
刑过，则无善；赏过，则多奸。
王者以刑禁，以赏劝，求过而不求善，而人自为善。
赏，文也；刑，武也。
文武者，军之法，国之柄。
明主首出，庶物顺时，以抚四方，执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。
赏一功而千万人悦，刑一罪而千万人慎；
赏无私功，刑无私罪，是谓军国之法、生杀之柄。
故曰：「能生而能杀，国必强；能生而不能杀，国必亡。
能生死而能赦杀者，上也。
刑赏之术无私，常公於世以为道。
其道也，非自立於尧舜之时，非自逃於桀纣之朝；用得而天下治，用失之而天下乱。
治乱之道在於刑赏，不在於人君。
过此以往，虽弥纶宇宙、缠络万品，生杀之外，圣人错而不言。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-刑赏篇-译文
经书上说：有虞氏的百姓画着衣冠，穿着不同的章服，以此来辅助州牧，奸邪之事就不会发生，人们都很纯朴。商汤和周武王制定了五种刑罚，伤害了人的四肢，但邪恶仍然不止，人们变得放纵。有虞氏并不代表仁爱，商汤和周武王也不代表与众不同；他们的方法之所以不同，是因为时代不同。
古代善于治理国家的人，不奖励仁爱，如果奖励仁爱，人们就会争相施舍，国家就会陷入混乱；不奖励智慧，如果奖励智慧，人们就会争相谋略，政治就会陷入混乱；不奖励忠诚，如果奖励忠诚，人们就会争相正直，君主就会陷入混乱；不奖励能力，如果奖励能力，人们就会争相立功，事情就会陷入混乱；不奖励勇敢，如果奖励勇敢，人们就会争相争先，军队就会陷入混乱。
治理民众要依靠仁爱，处理事务要依靠智慧，侍奉君主要依靠忠诚，处理物品要依靠能力，面对敌人要依靠勇敢。这五种品质是士人的常理。如果奖励这些常理，就会引起争斗；引起争斗，政治就会混乱；政治混乱，就非得用刑罚才能治理。所以，奖励是忠信的薄弱，也是混乱产生的原因；刑罚是忠信的警诫，也是禁止产生的原因。刑罚过多而奖励过少，就没有刑罚；奖励过多而刑罚过少，就没有奖励。刑罚过度，就没有善行；奖励过度，就会产生更多的邪恶。
君王使用刑罚来禁止邪恶，使用奖励来鼓励善行，追求人们改正错误而不是追求善行，人们自然会变得善良。奖励是文治，刑罚是武功。文治武功是军队的法律，也是国家的权柄。
明智的君主首先出现，万物顺应时节，以此来安抚四方，执行法律并掌握权柄，根据罪行来制定刑罚，根据功绩来设立奖励。奖励一次功绩，千万人都会感到高兴，惩罚一次罪行，千万人都会谨慎；奖励没有私心，惩罚没有私怨，这就是军队和国家法律、生杀大权的体现。所以说，能够生杀的人，国家必然强大；能够生而不会杀的人，国家必然灭亡。能够生杀并且能够赦免的人，是上等。刑罚和奖励的方法没有私心，经常公正地对待世人，这就是治国之道。这种道，不是在尧舜时代自行出现的，也不是在桀纣时代自行逃避的；它能够运用得当，天下就会治理得好；运用不得当，天下就会陷入混乱。治理和混乱的道理在于刑罚和奖励，不在于君主。
超出这个范围，即使能够囊括宇宙、贯穿万物，在生杀之外，圣人也不会多言。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-刑赏篇-注解
有虞氏：有虞氏是传说中古代的一个氏族，也是中国古代五帝之一虞舜的部族，代表了一种理想的政治状态。
画衣冠：画衣冠指的是按照不同的等级和职责来设计服装，以示区别。
异章服：异章服即不同的服装章纹，用以区分不同身份和职责的人。
州辅牧：州辅牧是指地方上的辅助治理，即地方官员。
奸不犯：奸不犯指的是没有奸邪行为。
其人醇：其人醇意为人们纯朴善良。
汤武：汤武指的是商汤和周武王，他们是商末周初的两位著名君主，以武力平定天下著称。
五刑：五刑是指古代中国刑法中的五种刑罚，包括墨、劓、剕、宫、大辟。
缪辅刑：缪辅刑可能指的是过度的刑罚，这里指汤武时期的刑罚过于严酷。
奸不止：奸不止意味着奸邪行为没有停止。
仁：仁是儒家思想中的核心概念，指的是仁爱、仁心。
智：智是指智慧、才智。
忠：忠是指忠诚、忠心。
能：能是指能力、才能。
勇：勇是指勇敢、勇敢的精神。
赏：赏是指奖励、赏赐。
刑：刑是指刑罚、惩罚。
王者：王者指的是君主，这里指有能力的君主。
庶物：庶物指的是各种事物、万物。
生杀之柄：生杀之柄是指决定生死的大权。
尧舜：尧舜是中国古代传说中的两位圣君，以仁德著称。
桀纣：桀纣是中国古代传说中的两位暴君，以残暴著称。
弥纶宇宙：弥纶宇宙是指涵盖整个宇宙，形容范围广大。
缠络万品：缠络万品是指涵盖万物，形容范围广泛。
圣人：圣人是指道德高尚的人，这里指古代的圣贤。
错而不言：错而不言是指圣贤在适当的时机才发言，不轻易发言。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-刑赏篇-评注
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以州辅牧而奸不犯，其人醇。
此句描述了有虞氏时期的社会治理方式。通过制定不同的衣冠服饰，来区分州牧和普通百姓，以此达到维护社会秩序的目的。‘画衣冠’和‘异章服’体现了古代社会的礼仪制度，同时也反映了当时的社会分层。‘州辅牧’则表明了地方官员的职责，‘奸不犯’则说明这种制度在一定程度上防止了犯罪行为的发生。‘其人醇’则是对当时社会风气的评价，认为人们淳朴善良。
汤武凿五刑，伤四肢，以缪辅刑而奸不止，其人淫。
此句对比了汤武时期的刑罚制度。‘汤武凿五刑’指的是商汤和周武王对刑罚的改革，增加了五种刑罚，以严惩犯罪。然而，这种严酷的刑罚并没有达到预期的效果，反而导致社会风气败坏，‘奸不止’表明犯罪行为并未减少。‘其人淫’则是对当时社会风气的批评，认为人们放纵堕落。
有虞非仁也，汤武非异也；其道异者，时也。
此句指出有虞氏和汤武时期的治理方式并非完全出于仁义，而是受当时社会环境的影响。‘有虞非仁也’和‘汤武非异也’表明这两个时期的治理并非出于纯粹的仁爱之心，而是根据实际情况进行的调整。‘其道异者，时也’则强调了时代背景对于治理方式的影响。
古之善治者，不赏仁，赏仁，则争为施而国乱；不赏智，赏智，则争为谋而政乱；不赏忠，赏忠，则争为直，而君乱；不赏能，赏能，则争为功，而事乱；不赏勇，赏勇，则争为先，而阵乱。
此句提出了古代治理国家的原则。‘古之善治者’强调治理国家需要遵循一定的原则。‘不赏仁’等五句则分别指出，如果过度奖励仁、智、忠、能、勇等品质，会导致社会风气败坏，国家政治混乱。
夫莅众以仁，权谋以智，事君以忠，制物以能，临敌以勇。此五者，士之常。
此句阐述了士人的五种基本品质。‘夫莅众以仁’等五句分别描述了士人在不同场合应具备的品质，即仁爱、智谋、忠诚、能力、勇敢。‘此五者，士之常’则表明这五种品质是士人应有的常态。
赏其常，则致争；致争，则政乱；政乱，则非刑不治。
此句进一步阐述了过度奖励所导致的后果。‘赏其常’指的是过度奖励士人的五种品质。‘致争’表明这种奖励会导致人们争夺这些品质，从而引发政治混乱。‘政乱，则非刑不治’则指出，政治混乱时，仅靠刑罚是无法治理国家的。
故赏者，忠信之薄，而乱之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。
此句对比了赏和刑的作用。‘故赏者’等两句指出，过度奖励会导致忠信的缺失，从而引发社会动荡。‘刑者’等两句则认为，刑罚可以起到警示作用，维护社会秩序。
刑多而赏少，则无刑；赏多而刑少，则无赏。
此句强调了赏罚的平衡。‘刑多而赏少’和‘赏多而刑少’两种情况都可能导致赏罚失去作用，无法有效治理国家。
刑过，则无善；赏过，则多奸。
此句进一步说明了赏罚过度的危害。‘刑过’和‘赏过’都会导致社会风气败坏，‘无善’和‘多奸’则分别表示社会道德的沦丧和犯罪行为的增多。
王者以刑禁，以赏劝，求过而不求善，而人自为善。
此句提出了君王治理国家的原则。‘王者’指的是君王，‘以刑禁’和‘以赏劝’分别表示通过刑罚和奖励来维护社会秩序。‘求过而不求善’则表明君王应该关注犯罪行为，而不是过分追求道德上的善行。
赏，文也；刑，武也。
此句对比了赏和刑的性质。‘赏’代表文治，‘刑’代表武治，两者都是维护国家秩序的手段。
文武者，军之法，国之柄。
此句强调了文治和武治对于国家的重要性。‘文武者’指的是文治和武治，‘军之法’和‘国之柄’则表明文治和武治是军事和法律的基础。
明主首出，庶物顺时，以抚四方，执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。
此句描述了明君治理国家的手段。‘明主’指的是明智的君王，‘首出’表示君王应该率先垂范。‘庶物顺时’则表明君王应该顺应时代发展。‘以抚四方’等四句则分别描述了君王在治理国家时应该遵循的原则，包括执法、制刑、设赏等。
赏一功而千万人悦，刑一罪而千万人慎；赏无私功，刑无私罪，是谓军国之法、生杀之柄。
此句进一步阐述了赏罚的原则。‘赏一功’和‘刑一罪’分别表示奖励和惩罚，‘千万人悦’和‘千万人慎’则表明赏罚应该公正无私，以维护国家法律和秩序。
故曰：「能生而能杀，国必强；能生而不能杀，国必亡。能生死而能赦杀者，上也。
此句提出了君王治理国家的标准。‘能生而能杀’表明君王应该具备生杀予夺的能力，以维护国家利益。‘能生而不能杀’则表示君王如果无法执行刑罚，国家必然走向衰亡。‘能生死而能赦杀者，上也’则认为，君王应该具备赦免和执行刑罚的能力，以实现国家的长治久安。
刑赏之术无私，常公於世以为道。其道也，非自立於尧舜之时，非自逃於桀纣之朝；用得而天下治，用失之而天下乱。
此句强调了刑赏制度的重要性。‘刑赏之术无私’表明刑赏制度应该公正无私，以维护社会公平正义。‘其道也，非自立於尧舜之时，非自逃於桀纣之朝’则指出，刑赏制度并非一成不变，而是随着时代的发展而不断调整。‘用得而天下治，用失之而天下乱’则表明，刑赏制度对于国家治理具有决定性的作用。
治乱之道在於刑赏，不在於人君。
此句强调了刑赏制度对于国家治理的重要性。‘治乱之道在於刑赏’表明，国家的治理好坏取决于刑赏制度的实施。‘不在於人君’则指出，君王的个人能力并非决定国家治理好坏的关键。
过此以往，虽弥纶宇宙、缠络万品，生杀之外，圣人错而不言。
此句总结了全文。‘过此以往’表示在刑赏制度之外，还有更广泛的社会治理问题。‘虽弥纶宇宙、缠络万品’则表明，这些问题涉及宇宙和万物的方方面面。‘生杀之外，圣人错而不言’则指出，圣人并未对这些超出刑赏范围的问题进行过多论述。
