作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-兵形篇-原文
经曰：夫兵之兴也，有形有神。
旗帜金革，依於形；智谋计事，依於神。
战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。
形粗而神细，形无物而不监，神无物而不察。
形诳而惑事其外，神密而圆事其内。
观其形不见其神，见其神不见其事。
以是参之：曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也。
勇而无刚，当敌而速去之，形其退也；斥山泽之险，无所不至，形其进也。
油幕冠树，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。
故曰：兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金；为方为圆，或钟或鼎。
金土无常性，因工以立名；战阵无常势，因敌以为形。
故兵之极，至於无形；无形，则间谍不能窥，智略不能谋。
因形而措胜於众，众不能知；人皆知我所以胜之形，莫知吾所以制胜之形。
形不因神不能为变化，神不因敌不能为智谋。
故水因地而制形，兵因敌而制胜也。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-兵形篇-译文
经书上说：军队的兴起，既有外在的形态，也有内在的精神。旗帜和金属武器属于外在的形态；智慧和策略属于内在的精神。
在战争中取得胜利和攻占城池，这是外在形态的作用，但实际运用在于内在的精神；而虚实的变换，这是内在精神的作用，但实际运用在于外在的形态。
外在形态粗犷而内在精神细腻，外在形态无所不在，内在精神无所不察。外在形态可能欺骗人而使人迷惑于表面，内在精神深邃而使事情得以圆满完成。
观察外在形态看不到内在精神，看到内在精神看不到具体行动。用这些来观察：曳柴扬尘，是为了表现人数众多；减少灶火和灭火，是为了表现人数稀少。
勇敢但没有坚强的意志，面对敌人就迅速撤退，这是表现出撤退的形态；排除山泽的险阻，无所不到，这是表现出进攻的形态。
树立油幕和树，是为了表现出强大；放下旗帜和停止击鼓，寂静得像没有人，这是表现出弱小。
所以说：军队的形态就像陶工捏土，金属匠人炼金；做成方形或圆形，或者做成钟或鼎。金属和土没有固定的性质，根据工匠的技术来命名；战阵没有固定的态势，根据敌人的情况来决定形态。
所以用兵的最高境界，是达到没有固定的形态；没有固定的形态，那么间谍就无法窥探，智谋就无法策划。
根据形态来安排胜利，大众无法知晓；人们都知道我是如何通过形态取胜的，但不知道我是如何通过形态来控制取胜的。
形态不依赖于精神就无法进行变化，精神不依赖于敌人就无法进行智谋。
所以水根据地形来决定其形态，兵根据敌人来决定其胜利的方法。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-兵形篇-注解
兵：指军队，军事行动。
形：外形、形态，这里指军事的外在表现、策略和战术。
神：内在的智慧、策略，这里指军事的内在精神、战略。
旗帜金革：旗帜和金属制的兵器，指军队的装备和标志。
智谋计事：智慧和谋略，指军事上的计划和策略。
虚实变化：实指真实的情况，虚指假象，这里指军事上的真假变化。
形粗而神细：形指外在的表现，神指内在的智慧，这里指军事策略的外在形式简单，内在的智慧复杂。
形无物而不监：形指外在的表现，无物指没有东西，监指观察，这里指没有哪种外在表现是不被观察到的。
神无物而不察：神指内在的智慧，无物指没有东西，察指洞察，这里指没有哪种内在智慧是不被洞察到的。
形诳而惑事其外：形诳指用虚假的外在形式迷惑敌人，惑事指使敌人迷惑。
神密而圆事其内：神密指内在的智慧深不可测，圆事指在内部处理事情周全。
曳柴扬尘：曳柴指拖着柴草，扬尘指扬起灰尘，这里指用虚假的迹象来迷惑敌人，使其认为敌军人数众多。
减灶灭火：减灶指减少做饭的灶台，灭火指熄灭火焰，这里指用减少做饭的灶台来制造敌军人数减少的假象。
勇而无刚：勇指勇敢，刚指刚毅，这里指勇敢但没有刚毅。
斥山泽之险：斥指驱逐，山泽指山林和水域，险指险阻，这里指驱逐山泽之间的险阻。
油幕冠树：油幕指涂油的幕布，冠树指戴在树上的装饰，这里指制造强大的假象。
偃旗卧鼓：偃旗指倒下旗帜，卧鼓指放下鼓，这里指制造弱小的假象。
陶人之埏土：陶人指制陶的人，埏土指揉捏泥土，这里指制作陶器的过程。
凫氏之冶金：凫氏指古代冶金工匠，冶金指冶炼金属，这里指金属的冶炼过程。
金土无常性：金土指金属和泥土，无常性指没有固定的性质，这里指金属和泥土的性质可以根据工匠的技术而变化。
战阵无常势：战阵指战场布局，无常势指没有固定的阵势，这里指战场的布局可以根据敌人的情况而变化。
间谍：指秘密刺探敌情的人。
智略：智慧和谋略。
因形而措胜於众：因形指根据敌人的形态，措胜指采取胜利的策略，众指敌人。
制胜之形：决定胜利的策略或形态。
水因地而制形：水指水军，地指地形，制形指根据地形来决定水军的行动。
兵因敌而制胜：兵指军队，敌指敌人，制胜指根据敌人的情况来决定胜利的策略。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋下-兵形篇-评注
经曰：夫兵之兴也，有形有神。
此句开篇即点明了兵法的核心，即兵法的运用既要有形又要有神。‘形’指的是兵法的具体表现形式，如旗帜、金革等可见之物；‘神’则是指兵法的内在精神，即智谋、计事等无形之力。
旗帜金革，依於形；智谋计事，依於神。
此句进一步阐述了‘形’与‘神’的关系。旗帜和金革等是兵法的外在表现，而智谋和计事则是兵法的内在精神。兵法的运用，既要依靠外在的形式，也要依靠内在的精神。
战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。
此句强调了兵法运用中的虚实变化。在战胜攻取的过程中，形式是手段，精神是目的；而在虚实变化中，精神是手段，形式是目的。这种灵活运用，体现了兵法的辩证思想。
形粗而神细，形无物而不监，神无物而不察。
此句说明了兵法中‘形’与‘神’的区别。‘形’较为直观，易于观察；而‘神’则较为微妙，难以捉摸。然而，无论是‘形’还是‘神’，都具有无所不在的监督和洞察力。
形诳而惑事其外，神密而圆事其内。
此句揭示了兵法运用中的迷惑战术。通过外在的‘形’来迷惑敌人，使其无法看清真相；而内在的‘神’则保持神秘，使敌人无法把握。
观其形不见其神，见其神不见其事。
此句进一步强调了‘形’与‘神’的不可分割性。观察兵法的外在形式，无法完全理解其内在精神；而理解了内在精神，也无法完全把握其具体运用。
以是参之：曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也。
此句以具体事例说明了兵法中‘形’与‘神’的运用。曳柴扬尘，使敌人误以为我军众多；减灶灭火，使敌人误以为我军寡弱。这种迷惑战术，体现了兵法的智慧。
勇而无刚，当敌而速去之，形其退也；斥山泽之险，无所不至，形其进也。
此句说明了兵法中‘形’与‘神’的灵活运用。在勇而无刚的情况下，迅速撤退以示退却；在斥山泽之险的情况下，无所不至以示进攻。这种灵活运用，使敌人无法捉摸。
油幕冠树，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。
此句说明了兵法中‘形’与‘神’的巧妙运用。通过油幕冠树，使敌人误以为我军强大；而偃旗卧鼓，则使敌人误以为我军弱小。
故曰：兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金；为方为圆，或钟或鼎。
此句将兵法比喻为陶人之埏土和凫氏之冶金，说明了兵法具有变化无常、灵活多变的特性。正如陶人可以塑造成方或圆的形状，冶金家可以打造出钟或鼎等器具，兵法也可以根据实际情况灵活运用。
金土无常性，因工以立名；战阵无常势，因敌以为形。
此句强调了兵法运用中的变化无常。金土无常性，需要工匠根据实际情况来塑造；战阵无常势，需要根据敌人的特点来制定策略。
故兵之极，至於无形；无形，则间谍不能窥，智略不能谋。
此句说明了兵法运用的最高境界是无形。当兵法达到无形境界时，间谍无法窥探，智略无法谋略，从而使敌人无法应对。
因形而措胜於众，众不能知；人皆知我所以胜之形，莫知吾所以制胜之形。
此句强调了兵法运用中的隐蔽性。通过灵活运用兵法，使敌人无法知晓我军的真实意图，从而取得胜利。
形不因神不能为变化，神不因敌不能为智谋。
此句说明了兵法中‘形’与‘神’的相互依存。‘形’需要‘神’的指导才能进行变化，‘神’需要‘敌’的挑战才能发挥智谋。
故水因地而制形，兵因敌而制胜也。
此句总结了兵法的核心思想。水因地而制形，兵因敌而制胜，说明了兵法运用中的灵活性和适应性。
