作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-贤有遇时篇-原文
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；
或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。
其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；
如燎火於原，先就其燥。
故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。
太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。
伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。
范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；
大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。
管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。
百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。
韩信南郑之亡卒，淮阴之怯夫，汉高归之以谋。
故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」
圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。
若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，
其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，
欲求得人，而幸其伯，未之有也。
故五帝得其道而兴，三王失其道而废。
废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-贤有遇时篇-译文
经文说：贤人出生在世上，没有依靠的土地，没有显赫的宗族，没有奇特的外貌，没有智慧与勇气；他们可能是贤人也可能是愚人，时而沉醉时而清醒，不能通过他们的经历或外貌来寻找，也不能通过他们的人格来识别。能够得到贤人的，在于明君的心中，道义相合而志向相同，信任的标志与言语相合，就像倒水在地上，先流向湿润的地方；就像点燃野火，先烧向干燥的地方。
所以伊尹这个莘地的农夫、夏癸这个酒店伙计，汤在烹饪的时候得到了他，提拔他并废黜了桀。太公在朝歌敲鼓、在棘津卖酒，周文王在钓鱼的时候得到了他，杀死了纣王并立了武庚。伍员披散着头发赤着脚，在吴国乞讨食物，阖闾被他的高尚品质所吸引，走下台阶迎接他，三天交谈后，不再有疑虑。
范蠡出生在五户人家的废墟，小时候，他内向得像盲人一样、反向得像聋子一样，当时的人认为他非常疯狂；大夫文种来看他后，知道他是个贤人，敲门拜访，一起回到了地户。
管夷吾在鲁国被囚禁，齐桓公任用他做相国。百里奚在虞国卖身，秦穆公任用他处理政务。韩信是南郑的逃兵，淮阴的胆小鬼，汉高祖刘邦用计谋收服了他。
所以说：明君的心，就像明亮的镜子，就像清澈的泉水。内心明亮，外表就能显现事物的本质，这样就能让贤人各尽其能，不浪费时机。
如果不是心有所见，不是智慧所知，只是依赖别人的看法，借别人的耳朵来听，就像用五彩斑斓的丝织品去迷惑昏花的老头，用美妙的音乐去迷惑聋子，宫商角徵的音律不能深入人心，想要找到贤人，却侥幸地希望他们自己出现，这是不可能的。
所以五帝因为掌握了道而兴盛，三王因为失去了道而衰败。衰败与兴盛的道理，在于君主的心思、对贤人的使用，不在于兵力强大、土地广阔、人口众多、国家富裕。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-贤有遇时篇-注解
贤人：指有德行、有才能的人，是中国传统文化中推崇的理想人格。
籍地：籍贯，指一个人的出生地或祖籍。
贵宗：贵族的宗族，指出身于显赫家族的人。
奇状：指外貌或行为与众不同。
智勇：智慧和勇气，是古代对英雄豪杰的形容。
事迹：指一个人的事迹或成就。
人物：指人，特指有特殊才能或成就的人。
明君：指英明的君主，具有仁德和智慧。
道合：道路或理念相合，指思想或行为与某种理念相一致。
志同：志向相同，指有共同的目标或理想。
信符：信物，指作为信任的凭证。
言顺：言语顺畅，指言辞得体，符合礼仪。
覆水於地：比喻事情一旦发生，就无法挽回。
燎火於原：比喻事情一旦开始，就会迅速蔓延。
伊尹：商汤的贤臣，以贤能著称。
莘：伊尹的故乡。
鼎饪：烹饪，指烹饪食物。
升陑：上升，指地位上升。
放桀：放逐夏桀，指推翻暴君。
太公：姜太公，周文王的贤臣。
朝歌：商朝的都城，指太公的故乡。
棘津：地名，指太公卖浆的地方。
垂纶：垂钓，指钓鱼。
武庚：商朝末代君主纣王的儿子，周朝建立后，武庚被立为商的后代君主。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-贤有遇时篇-评注
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。
此句开篇即点明了贤人特质的不凡之处。‘无籍地’、‘无贵宗’、‘无奇状’、‘无智勇’四字，强调了贤人并不因出身、地位、外貌或能力而显现其特质，而是具有一种超越常人的内在品质。‘或贤或愚’、‘乍醉乍醒’则描绘了贤人看似普通，实则深藏不露的形象。‘不可以事迹求，不可以人物得’进一步强调了贤人的不可测性和难以捉摸的特性。
其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。
此句进一步阐述了贤人被明君发现的原因。‘道合而志同’表明贤人与明君在理念和目标上有着高度的一致性，这种默契是贤人被发掘的关键。‘信符而言顺’则形容贤人言行一致，言辞得体，如同覆水于地，燎火于原，自然而然地展现出其价值。
故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。
此句以伊尹为例，说明贤人并不总是以显赫的身份出现。伊尹本是一介耕夫，却在鼎饪之间被汤发现，最终辅佐汤推翻桀王，展现了贤人被发掘与使用的典型事例。
太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。
此句又以太公为例，说明贤人可以在最平凡的岗位上被发掘。太公本是一鼓刀卖浆之人，却在垂钓之时被周文王发现，辅佐周灭商，建立周朝。
伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。
此句描述了伍子胥的故事，他虽被发徒跣，挟弓矢乞食，但因其高尚的品德和才华，被吴王阖闾所重用，最终辅佐吴国强盛。
范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。
此句以范蠡为例，说明贤人往往在年轻时便展现出非凡的才华，但因其独特的行为和思想，常被世人误解。范蠡在五户之墟中长大，看似盲目和聋哑，但实则大智若愚，最终被大夫种所发现，成为一代名臣。
管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮阴之怯夫，汉高归之以谋。
此句列举了管夷吾、百里奚、韩信等人的事例，说明贤人可以在逆境中脱颖而出，被明君发现并重用，为国家作出巨大贡献。
故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。
此句进一步阐述了明君的特质，即具有明察秋毫的洞察力和澄澈如水的智慧。明君能够洞察人心，发现贤能，适时任用，使国家得以兴旺发达。
若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。
此句批评了那些缺乏洞察力和智慧，依赖他人视听的君主。他们如同聋盲之人，无法识别贤能，注定无法求得真正的人才。
故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。
此句总结了整段古文的主旨，指出国家的兴衰并非取决于兵力、土地、人口和财富，而在于君主是否能够识别和任用贤能。五帝之所以兴盛，三王之所以衰败，皆在于是否得其道，即是否能够发现和重用贤能。
