作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-数有探心篇-原文
经曰：古者，邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接於诸侯之境，车轨不结於千里之外，以道存生，以德安形，人乐其居。
後世浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生，邻国往来用间谍；纵横之事，用檃括之人矣。
徐守仁义，社稷邱墟。
鲁尊儒墨，宗庙泯灭。
非达奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不悉见情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实不真，不能知人。
是以，鬼谷先生述〈捭阖 、〈揣摩 、〈飞箝 、〈抵巇 之篇，以教苏秦、张仪游说於六国而探诸侯之心，於是术行焉！夫用探心之术者，先以道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败浑而杂说，包而罗之，澄其心，静其志，伺人之情，有所爱恶、去就，从欲而攻之，阴虑阳发，此虚言而往，彼实心而来，因其心，察其容，听其声，考其辞。言不合者，反而求之，其应必出，既得其心，反射其意，符应不失，契合无二，胶而漆之，无使反覆，如养由之操弓、逢蒙之挟矢，百发无不中正，犹设罝罘，以罹鱼兔，张其会，磔其腰，胁其虚，必冲纲而挂目，亦奚有孑遗哉！
夫探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以惧，勿以常；探好财之心，必以贿，勿以廉。
夫与智者言，依於博，智有涯而博无涯，则智不可以测博；与博者言，依於辨，博师古而辨应，今则不可以应辨。
与贵者言，依於势，贵位高而势制高，则位不可以禁势。
与富者言，依於物，富积财而物可宝，则财不足以易宝。
与贫者言，依於利，贫匮乏而利丰赡，则乏不可以賙丰。
与贱者言，依於谦，贱人下而谦降下，则贱不可以语谦。
与勇者言，依於敢，勇不惧而敢刚毅，则勇不可以慑刚。
与愚者言，依於锐，愚质朴而锐聪明，则朴不可以察聪。
此八者，皆本同其道，而末异其表。同其道，人所欲听；异其表，听而不晓。
如此，则不测浅、不测深，吾得出无间、入无朕，独往而独来，或纵而或横；如偃枯草，使东而东，使西而西；如引停水决之则流；壅之则止，谋何患乎不从哉！
夫道贵制人、不贵制於人。
制人者，握权；制於人者，遵命也。
制人之术，避人之长，攻人之短；见己之所长，蔽己之所短。
故兽之动，必先爪牙；禽之动，必先觜距；螫虫之动，必以毒；介虫之动，必以甲。
夫鸟兽虫豸，尚用所长以制物，况其智者乎！
夫人好说道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必以纵横御之；好谈法律者，必以权术挫之。
必乘其始、合其终、摧其牙、落其角，无使出吾之右。
徐以庆吊之言，忧喜其心，使其神不得为心之主。
长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说，庆言也；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，吊言也。
与贵者谈，言吊则悲；与贱者谈，言庆则悦。
将其心，迎其意，或庆或吊，以惑其志，情变於内者，形变於外，常以所见而观其所隐，所谓测隐探心之术也。
虽有先王之道，圣智之术而无此者，不足以成伯王之业也。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-数有探心篇-译文
古时候，相邻的国家之间烽火相望，鸡鸣狗吠之声可以互相听到，但人们的足迹却不踏入其他诸侯的领土，车轮的痕迹也不延伸到千里之外。那时，人们用道德来维持生命，用仁德来安定形体，人们都乐于居住在那里。
后来，浮华的风气兴起，纯朴的风气散去，权谋和智慧被运用，欺诈和诡计随之而生，相邻的国家之间开始使用间谍；那些纵横捭阖的事情，都由那些善于权谋的人来处理。
徐守仁义，国家就会安定；鲁国尊重儒家和墨家思想，宗庙就会被毁灭。如果不通达深奥的知识和细微的洞察，就不能抵御敌人；如果不费心思考，就不能理解事情；如果不看透事物的真伪，就不能成名；如果才智不明，就不能用兵；如果忠诚不真诚，就不能了解人。
因此，鬼谷子先生撰写了《捭阖》、《揣摩》、《飞箝》、《抵巇》等篇章，来教导苏秦、张仪在六国游说，探索诸侯的心意，于是这些方法得到了应用！使用探心之术的人，首先用道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败等混杂的说法，包容一切，澄清他们的心灵，安定他们的意志，观察他们的情感，了解他们的喜好和厌恶、取舍，跟随他们的欲望去攻击他们，暗中策划，公开行动。这种虚言而去，实心而来，顺应他们的心意，观察他们的表情，听他们的声音，考察他们的言辞。言辞不吻合的，就反过来寻求，他们的回应必然出现。一旦得到了他们的心意，就反射他们的意图，保持一致，契合无二，像胶和漆一样粘合，不让他们反复，就像养由基拉弓、逢蒙射箭一样，百发百中，就像设置网捕鱼兔，张网捕鱼，刺鱼腰部，压住它们的空虚，必定冲破网纲，挂上鱼眼，还有什么遗漏的呢！
探求仁人君子之心，必须以诚信，而不是财物；探求勇士之心，必须以正义，而不是恐惧；探求智者之心，必须以忠诚，而不是欺骗；探求愚人之心，必须以遮蔽，而不是明示；探求不肖之人之心，必须以恐惧，而不是常规；探求好财之人之心，必须以贿赂，而不是廉洁。
与智者交谈，依据广博；智慧有限而广博无限，所以智慧不能测度广博。与博学的人交谈，依据辨析；博学的人引用古事而能辨析应对，现在则不能应对辨析。与尊贵的人交谈，依据权势；尊贵的人地位高而权势强大，所以地位不能禁止权势。与富有的人交谈，依据物质；富有的人积累财富而物质宝贵，所以财富不足以交换宝贵。与贫穷的人交谈，依据利益；贫穷的人缺乏而利益丰富，所以缺乏不能补偿丰富。与卑微的人交谈，依据谦卑；卑微的人地位低下而谦卑降低，所以卑微不能与谦卑交谈。与勇者交谈，依据勇敢；勇者不惧而勇敢坚定，所以勇敢不能被威慑。与愚者交谈，依据锐利；愚者质朴而锐利聪明，所以质朴不能察觉聪明。
这八种情况，都基于同样的道理，而表面形式不同。基于同样的道理，人们愿意倾听；表面形式不同，人们听而不解。
这样，就不会被浅薄所测度，也不会被深奥所测度，我就能出入无阻，行动无痕迹，独来独往，或纵或横；就像压倒干枯的草，让它向东就向东，让它向西就向西；就像引导停滞的水，一旦决口就流淌；堵塞它就停止，计谋还有什么不能实现的呢！
道贵在控制他人，而不是被他人控制。控制他人的人，掌握权力；被他人控制的人，遵循命令。控制他人的方法，避开他人的长处，攻击他人的短处；看到自己的长处，遮蔽自己的短处。
所以动物的行动，必然先使用爪牙；鸟类的行动，必然先使用喙和爪；有毒的昆虫行动，必然使用毒液；有甲壳的昆虫行动，必然使用甲壳。鸟兽昆虫，都使用它们的长处来控制其他生物，何况是智者呢！
那些喜欢谈论道德的人，必须用仁义来折服他们；那些喜欢谈论儒家和墨家的人，必须用纵横之术来驾驭他们；那些喜欢谈论法律的人，必须用权谋来挫败他们。必须趁其开始、合其结束、摧毁其锐利、折断其角，不让他们超过自己。
慢慢地用庆贺和吊唁的话语，使他们的心情忧虑或喜悦，使他们精神不能成为自己意志的主宰。长寿、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说，是庆贺的话语；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，是吊唁的话语。与尊贵的人交谈，说吊唁的话就感到悲伤；与卑微的人交谈，说庆贺的话就感到高兴。
掌握他们的心意，迎合他们的意愿，或者庆贺或者吊唁，以迷惑他们的意志。内心的情感变化，外在的表现也会变化，经常根据所见来观察所隐藏的，这就是所说的测隐探心之术。
即使有先王的道德，圣人的智慧，如果没有这些方法，也不能成就霸王的业绩。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-数有探心篇-注解
烽烟：古代边防报警用的烟火，用以传递敌情。烽烟相望指边境烽火连绵，表示两国相望，但相隔遥远。
鸡犬相闻：形容相邻国家之间的距离虽近，但人们并不直接往来。
足迹不接於诸侯之境：指古代诸侯国之间很少直接往来，人们的足迹很少踏足其他诸侯国的境内。
车轨不结於千里之外：车轨不结表示车马很少行驶到千里之外的地方，形容古代交通不便。
道存生：道，指道德、哲学思想；存生，指保持生命，这里指遵循道德来维持生活。
德安形：德，指品德；安形，指使身体安宁，这里指用品德来使身体得到安宁。
淳朴：指纯真朴素的风俗习惯。
权智：权谋和智慧。
谲诈：欺诈、狡猾。
间谍：指秘密进行侦查、刺探情报的人。
纵横：指战国时期纵横家主张的策略，即利用外交手段联合或分化各国。
檃括：指控制、约束。
社稷：古代国家或家族的象征，这里指国家。
邱墟：废墟，这里指国家破败的样子。
尊儒墨：尊重儒家和墨家的学说。
宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖先的场所，这里指国家的根本。
达奥知微：通达高深的学问，知道事情的微妙之处。
原事：探究事情的真相。
情伪：真情和假象。
成名：成名立万，有所成就。
材智：才能和智慧。
兵：军事，这里指用兵之道。
忠实不真：忠诚而不虚伪。
知人：了解人，识人。
鬼谷先生：古代著名的谋略家，相传为苏秦、张仪等人的老师。
捭阖：一种谋略，指运用策略来扩大或缩小自己的影响力。
揣摩：揣度、摸索。
飞箝：古代的一种刑具，这里指用计谋来控制人。
抵巇：防备漏洞，这里指用策略来防止敌人的进攻。
探心之术：探测人心术，指通过观察和分析来了解他人的心理。
道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败：这些都是古代认为重要的道德规范、学术领域和成功的关键因素。
浑而杂说：综合各种说法。
包而罗之：包括并涵盖。
澄其心，静其志：使人心境清澈，意志坚定。
伺人之情：观察人的情感。
爱恶、去就：喜好和厌恶，接受和拒绝。
阴虑阳发：暗中考虑，公开行动。
虚言而往，彼实心而来：用虚假的话去试探，看对方是否真心。
因其心，察其容，听其声，考其辞：根据对方的心理、表情、声音和言辞来分析。
言不合者，反而求之：如果言辞不合，就反过来寻找原因。
符应不失，契合无二：符号和应对不失去，符合得没有二致。
胶而漆之，无使反覆：用胶和漆将其固定，不让它反复无常。
养由之操弓、逢蒙之挟矢：养由基擅长射箭，逢蒙擅长射箭，这里比喻技艺高超。
罝罘：捕鱼的网。
冲纲而挂目：冲破网纲，挂住网眼。
孑遗：遗留、残存。
探仁人之心，必以信，勿以财：探测仁人的心，必须以诚信，不要用财物。
探勇士之心，必以义，勿以惧：探测勇士的心，必须以义，不要用恐惧。
探智士之心，必以忠，勿以欺：探测智士的心，必须以忠诚，不要用欺骗。
探愚人之心，必以蔽，勿以明：探测愚人的心，必须以隐瞒，不要用明显的方法。
探不肖之心，必以惧，勿以常：探测不才之人的心，必须以恐惧，不要用常规。
探好财之心，必以贿，勿以廉：探测好财的人的心，必须用贿赂，不要用廉洁。
依於博，智有涯而博无涯：依靠广博的知识，因为智慧有限而广博无限。
依於辨，博师古而辨应，今则不可以应辨：依靠辨别，博学古人的知识而能应对，现在则不能应对。
依於势，贵位高而势制高，则位不可以禁势：依靠权势，因为高位而权势强大，那么地位不能禁止权势。
依於物，富积财而物可宝，则财不足以易宝：依靠物质，财富积累而物质宝贵，那么财富不足以交换宝贵的东西。
依於利，贫匮乏而利丰赡，则乏不可以賙丰：依靠利益，贫穷匮乏而利益丰富，那么匮乏不能补偿丰富。
依於谦，贱人下而谦降下，则贱不可以语谦：依靠谦卑，地位低下而谦卑降低，那么低贱不能谈论谦卑。
依於敢，勇不惧而敢刚毅，则勇不可以慑刚：依靠勇敢，不惧怕而勇敢刚毅，那么勇敢不能被刚毅所震慑。
依於锐，愚质朴而锐聪明，则朴不可以察聪：依靠锐利，愚昧质朴而锐利聪明，那么质朴不能察觉聪明。
本同其道，而末异其表：本质相同，但表现形式不同。
不测浅、不测深：不可预测的浅薄和深邃。
出无间、入无朕：出入无痕迹，无迹可寻。
独往而独来：独自前往和回来。
或纵而或横：有时纵向有时横向。
偃枯草，使东而东，使西而西：使枯草向东就向东，向西就向西，比喻控制他人。
引停水决之则流，壅之则止：引导停滞的水让它流动，堵塞它就停止，比喻控制事物。
谋何患乎不从哉：谋略有什么担心不被人听从的呢？
道贵制人、不贵制於人：道义上贵在控制他人，而不是被他人控制。
握权：掌握权力。
遵命：服从命令。
避人之长，攻人之短：避开别人的长处，攻击别人的短处。
见己之所长，蔽己之所短：看到自己的长处，隐藏自己的短处。
爪牙：比喻帮凶或得力助手。
觜距：鸟类的喙和爪子，这里比喻攻击的手段。
螫虫：有毒的昆虫，这里比喻有毒的言论或行为。
介虫：甲壳类昆虫，这里比喻有保护层的人或事物。
兽之动，必先爪牙：野兽行动，必先使用爪牙。
禽之动，必先觜距：鸟类行动，必先使用喙和爪子。
螫虫之动，必以毒：有毒昆虫行动，必先使用毒液。
介虫之动，必以甲：有甲壳的昆虫行动，必先使用甲壳。
兽鸟虫豸：泛指各种动物。
尚用所长以制物：仍然使用自己的长处来控制事物。
乘其始、合其终、摧其牙、落其角：趁其开始、结束、摧毁其力量、削弱其地位。
无使出吾之右：不让其超过我。
庆吊之言：庆祝和吊唁的话语。
忧喜其心，使其神不得为心之主：使其心中忧虑和喜悦，使其精神不能成为心的主宰。
长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说：长寿、安乐、富有、尊贵、声望、喜好。
死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚：死亡、忧虑、贫穷、耻辱、刑罚、惩罚。
言吊则悲，言庆则悦：说吊唁的话就悲伤，说庆祝的话就高兴。
情变於内者，形变於外：内心的情感变化，外在的表现也会变化。
测隐探心之术：探测隐藏的内心术。
先王之道，圣智之术：古代圣王的道路，圣人的智慧。
成伯王之业：成就诸侯王的功业。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-数有探心篇-评注
经曰：古者，邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接於诸侯之境，车轨不结於千里之外，以道存生，以德安形，人乐其居。
此句通过对古代邻国关系的描述，展现了古代社会的和谐与安宁。‘烽烟相望’与‘鸡犬相闻’形成鲜明对比，强调虽然相邻，但彼此并不直接接触，体现了古人注重道德修养、追求精神生活的理念。‘以道存生，以德安形’则是强调道德与德行对于个人与社会的重要性，这种思想贯穿于中国古代哲学与宗教之中，如儒家、道家等。‘人乐其居’则是对古代社会人们生活状态的肯定，反映了古代社会的理想状态。
後世浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生，邻国往来用间谍；纵横之事，用檃括之人矣。
此句是对后世社会风气转变的描述。‘浇风’指的是风俗浇薄，即社会风气日益败坏。‘淳朴散’则是指纯朴之风逐渐消失。‘权智用而谲诈生’揭示了权谋之术的滥用，导致欺诈行为盛行。‘邻国往来用间谍’与‘纵横之事’则是对当时国际关系与政治斗争的描述，反映了战国时期复杂多变的局势。
徐守仁义，社稷邱墟。鲁尊儒墨，宗庙泯灭。
此句通过对比，揭示了仁义与儒墨思想的衰微。‘徐守仁义’是指坚守仁义之道，而‘社稷邱墟’则是对国家衰败的形容。‘鲁尊儒墨’则是对鲁国尊崇儒家、墨家思想的描述，而‘宗庙泯灭’则是指儒家、墨家思想的衰落，宗庙作为祭祀祖先的场所，其消失象征着一种文化的衰落。
非达奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不悉见情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实不真，不能知人。
此句强调了在古代社会中，个人修养与智慧的重要性。‘达奥知微’是指通达大道，洞察细微之处，这是御敌制胜的关键。‘劳心苦思’与‘原事’则是指勤于思考，深入理解事物本质。‘悉见情伪’与‘成名’则是指洞察人心，识别真伪，这是成就事业的基础。‘材智不明’与‘用兵’、‘忠实不真’与‘知人’则是对军事与人际关系处理能力的强调。
是以，鬼谷先生述〈捭阖 、〈揣摩 、〈飞箝 、〈抵巇 之篇，以教苏秦、张仪游说於六国而探诸侯之心，於是术行焉！夫用探心之术者，先以道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败浑而杂说，包而罗之，澄其心，静其志，伺人之情，有所爱恶、去就，从欲而攻之，阴虑阳发，此虚言而往，彼实心而来，因其心，察其容，听其声，考其辞。
此段文字讲述了鬼谷子及其著作对苏秦、张仪的影响。鬼谷子提出的‘捭阖、揣摩、飞箝、抵巇’等策略，旨在教导苏秦、张仪如何游说六国，洞察诸侯之心。‘探心之术’则是指通过道德、仁义等手段，了解并影响他人。‘虚言而往，实心而来’则是对游说技巧的描述，即以虚言迷惑对方，实则了解其真实想法。
言不合者，反而求之，其应必出，既得其心，反射其意，符应不失，契合无二，胶而漆之，无使反覆，如养由之操弓、逢蒙之挟矢，百发无不中正，犹设罝罘，以罹鱼兔，张其会，磔其腰，胁其虚，必冲纲而挂目，亦奚有孑遗哉！
此段文字进一步阐述了游说技巧，强调了对对方心理的深入了解与把握。‘言不合者，反而求之’是指当对方言辞不一致时，要反向思考，找到对方的真实意图。‘既得其心，反射其意’则是指一旦掌握了对方的心理，就要适时反馈，使双方心意相合。‘胶而漆之，无使反覆’则是对游说策略的比喻，如同养由之操弓、逢蒙之挟矢，百发百中，确保策略的稳定与有效。
夫探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以惧，勿以常；探好财之心，必以贿，勿以廉。
此段文字提出了针对不同类型人的游说策略。‘探仁人之心，必以信’等句，强调了对不同性格的人要采取不同的策略，如对仁人要以诚信相待，对勇士要以义气相激等。
夫与智者言，依於博，智有涯而博无涯，则智不可以测博；与博者言，依於辨，博师古而辨应，今则不可以应辨。与贵者言，依於势，贵位高而势制高，则位不可以禁势。与富者言，依於物，富积财而物可宝，则财不足以易宝。与贫者言，依於利，贫匮乏而利丰赡，则乏不可以賙丰。与贱者言，依於谦，贱人下而谦降下，则贱不可以语谦。与勇者言，依於敢，勇不惧而敢刚毅，则勇不可以慑刚。与愚者言，依於锐，愚质朴而锐聪明，则朴不可以察聪。
此段文字详细阐述了与不同类型的人交流的策略。‘依於博’、‘依於辨’、‘依於势’、‘依於物’、‘依於利’、‘依於谦’、‘依於敢’、‘依於锐’等，都是针对不同性格、地位、财富、智慧等方面的人所采取的策略。
此八者，皆本同其道，而末异其表。同其道，人所欲听；异其表，听而不晓。
此句总结了上述策略的共同点，即它们都基于相同的原则，但在具体应用上有所不同。‘同其道’指的是策略的共同原则，‘异其表’则是指策略的具体表现形式。
如此，则不测浅、不测深，吾得出无间、入无朕，独往而独来，或纵而或横；如偃枯草，使东而东，使西而西；如引停水决之则流；壅之则止，谋何患乎不从哉！
此句进一步强调了策略的灵活性与有效性。‘不测浅、不测深’指的是策略的深浅程度可以根据情况变化。‘吾得出无间、入无朕’则是指游说者能够灵活应对各种情况，不受限制。‘如偃枯草’、‘如引停水决之’等比喻，形象地说明了策略的灵活运用。
夫道贵制人、不贵制於人。制人者，握权；制於人者，遵命也。
此句强调了在游说与政治斗争中，主动权的重要性。‘道贵制人’意味着要掌握主动权，‘制人者，握权’则是指掌握主动权的人能够掌握权力。‘制於人者，遵命也’则是指被动的人只能遵循他人的命令。
制人之术，避人之长，攻人之短；见己之所长，蔽己之所短。
此句是对制人术的具体阐述。‘避人之长，攻人之短’是指避免与对方在优势领域正面交锋，而是攻击对方的弱点。‘见己之所长，蔽己之所短’则是指发挥自己的长处，掩饰自己的短处。
故兽之动，必先爪牙；禽之动，必先觜距；螫虫之动，必以毒；介虫之动，必以甲。
此句通过自然界中动物的例子，说明了制人术的运用。‘爪牙’、‘觜距’、‘毒’、‘甲’等，都是动物用以防御或攻击的器官，象征着制人术中的各种手段。
夫鸟兽虫豸，尚用所长以制物，况其智者乎！
此句进一步强调了制人术的重要性，指出即使是动物，也会利用自己的优势来控制其他生物，那么人类作为更高级的智慧生物，更应该学会运用制人术。
夫人好说道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必以纵横御之；好谈法律者，必以权术挫之。
此句是对不同类型人的应对策略的总结。‘以仁义折之’、‘以纵横御之’、‘以权术挫之’等，都是根据对方的喜好和特点，采取相应的策略。
必乘其始、合其终、摧其牙、落其角，无使出吾之右。
此句是对制人术的进一步阐述。‘乘其始、合其终’是指把握时机，控制全局。‘摧其牙、落其角’则是指削弱对方的实力，使其无法与己抗衡。
徐以庆吊之言，忧喜其心，使其神不得为心之主。
此句描述了通过言辞影响对方情绪的策略。‘庆吊之言’是指通过庆贺或吊唁等言语，使对方产生喜悦或悲伤的情绪，从而影响其判断。
长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说，庆言也；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，吊言也。
此句列举了庆吊之言所涉及的内容，‘庆言’与‘吊言’分别对应不同的情绪和情境。
与贵者谈，言吊则悲；与贱者谈，言庆则悦。
此句是对庆吊之言在游说中的应用的进一步说明，根据对方的身份和地位，采取相应的言辞。
将其心，迎其意，或庆或吊，以惑其志，情变於内者，形变於外，常以所见而观其所隐，所谓测隐探心之术也。
此句描述了通过观察对方的言行来推测其内心想法的技巧。‘测隐探心之术’是指通过观察对方的言行来了解其真实意图。
虽有先王之道，圣智之术而无此者，不足以成伯王之业也。
此句强调了上述技巧的重要性，指出即使拥有先王之道和圣智之术，如果没有这些技巧，也无法成就霸业。
