作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-天无阴阳篇-原文
经曰：天圆地方，本乎阴阳。
阴阳既形，逆之则败，顺之则成。
盖敬授农时，非用兵也。
夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；
阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。
天地不仁，以万物为刍狗；
阴阳之於万物有何情哉！
夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎；
水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。
水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊；
阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。
若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，
则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！
夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；
秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。
阴阳寒暑，为人谋所变；
人谋成败，岂阴阳所变之哉！
昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，
悉备补军吏，及昆阳之败，
会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。
当此之时，岂三门不发、五将不具耶！
亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。
古有张伯松者，值乱出居，
营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。
伯松曰：‘今日反吟，不可出奔。’
俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。
桓谭《新论》曰：‘至愚之人，解避恶时，不解避恶事。’
则阴阳之於人有情哉！
太公曰：‘任贤使能，不时日而事利；’
‘明法审令，不卜筮而事吉；’
‘贵功赏劳，不禳祀而得福。’
无厚德而占日月之数，
不识敌之强弱而幸於天时，
无智无虑而侯於风云，
小勇小力而望於天福，
怯不能击而恃龟筮，
士卒不勇而恃鬼神，
设伏不巧而任向背；
凡天道鬼神，视之不见，
听之不闻，索之不得，
指虚无之状，不可以决胜负，
不可以制生死，
故明将弗法，而众将不能已也。
孙武曰：‘明王圣主、贤臣良将，’
‘所以动而胜人，成功出于众者，先知也。’
‘先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度；必求于人。’
吴子曰：‘料敌有不卜而战者’，
‘先知也。’
范蠡曰：‘天时不作，弗为；人事不作，弗始。’
‘天时为敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，
‘荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。’
太公曰：‘圣人之所生也欲正後世。’
‘故为谲书而寄胜於天道，无益於兵也。’
‘夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉！’
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-天无阴阳篇-译文
经书上说：天是圆的，地是方的，这是由阴阳的原理决定的。阴阳一旦形成，违背它就会失败，顺应它就会成功。因此，尊重并利用农时，并不是用兵的方法。天地并不属于万物，万物却因为天地而存在；阴阳并不产生万物，万物却因为阴阳而生长。天地对万物没有仁慈，就像对待草狗一样；那么阴阳对万物又有什么情感呢！火的本质是燃烧，并不是为了烧焦万物而燃烧；水的本质是滋润，并不是为了漂荡万物而滋润。水和火，虽然性质相同，但万物遇到它们时，各自会有不同的反应；阴阳也是一样，万物遇到它们，各自会有生长或枯萎的不同。如果水和火有情感，能够使石头浮起、木头沉下、金属变硬、土壤流动，那么阴阳无法决定胜败、存亡、吉凶、善恶就显而易见了！春风从东方吹来，草木开始发芽，但储藏的粮食却不会发芽；秋天霜降，百花凋零，但被覆盖的草却不会受损。阴阳和四季的变化，是由人的谋划所引起的；人的谋划决定了成败，难道是阴阳引起的吗！
从前，王莽征召天下擅长用兵的六十三家，全部充实到军队中担任军官，但在昆阳之战失败时，恰逢大雷风来临，屋瓦都被吹飞，雨下得像注水一样。在这种情况下，难道是三门没有打开、五位将领没有到位吗！亭亭的白奸错太岁月建，错误到了如此地步。古时候有个叫张伯松的人，在乱世中外出居住，军营被敌人逼迫，军中的豪杰都逃跑了。伯松说：‘今天反吟，不能逃跑。’不久敌人就到了，伯松被杀，妻子被俘，财物被抢。桓谭在《新论》中说：‘最愚蠢的人，懂得避开恶时，却不知道避开恶事。’那么阴阳对人有情感吗！太公说：‘任用贤能的人，不依赖占卜日子就能使事情顺利；明确法律，审慎命令，不占卜就能使事情吉祥；重视功绩，奖励劳苦，不进行祭祀就能得到福分。’没有深厚的德行却去占卜日月星辰，不知道敌人的强弱却依赖天时，没有智慧和考虑却等待风云变化，只有小勇气和小力量却希望得到天赐的福气，害怕不能战斗却依赖龟壳和蓍草占卜，士兵不勇敢却依赖鬼神，布置陷阱不巧妙却随意行事；至于天道和鬼神，看不见，听不到，找不到，指的虚无的状态，不能用来决定胜负，不能用来控制生死，所以明智的将领不会依赖它们，而众多的将领却不能停止依赖。
孙武说：‘明智的君王、圣明的君主、贤明的臣子、优秀的将领，之所以能够行动就战胜敌人，成功超过他人，是因为他们先知。先知，不能从鬼神那里得到，不能从事情中寻找象征，不能从度量中验证；必须从人那里寻求。’吴子说：‘在估计敌人时，有不占卜就战斗的人’，这就是先知。范蠡说：‘天时不适合，就不行动；人事不合适，就不开始。’天时指的是敌国遭遇水灾、旱灾、虫害、霜冻、雹灾等荒乱的天时，而不是空虚或背面的天时。太公说：‘圣人所追求的是使后世正直。’因此，他们用诡计书籍寄托在天道上，这对军事是没有帮助的。如果是这样，那么天道在军事上，又有什么阴阳呢！
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-天无阴阳篇-注解
天圆地方：古代宇宙观，认为天是圆的，地是方的，这种观念体现了古人对于宇宙结构的认识。
阴阳：中国古代哲学概念，指宇宙间一切事物都包含着相互对立、相互依存的两个方面，如阴和阳。
逆之则败，顺之则成：强调顺应自然规律的重要性，逆自然规律而行则会导致失败，顺应自然规律则能成功。
敬授农时：指尊重和顺应农时，合理安排农业生产，这是古代农业社会的基本原则。
天地不为万物所有，万物因天地而有之：表达了天地是万物的存在基础，万物依赖于天地而存在。
阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之：说明阴阳是万物生成的根源，万物通过阴阳的作用而产生。
天地不仁，以万物为刍狗：出自《道德经》，意为天地无私，对待万物如同刍狗（祭祀时用的草扎成的狗），不偏不倚。
阴阳之於万物有何情哉！：质疑阴阳对万物是否有情感，即阴阳是否对万物有偏爱或厌恶。
火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡：比喻自然界的元素有其固有的性质，不会因为外界的作用而改变其本质。
水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊：说明水火虽然性质相同，但万物与之接触时会产生不同的反应。
阴阳寒暑：指四季的气候变化，寒暑交替是阴阳变化的表现。
王莽：西汉末年的一位皇帝，其统治时期发生了一系列政治和社会动荡。
韬钤：指军事策略和计谋。
昆阳之败：指王莽军队在昆阳之战中的失败，这是王莽政权崩溃的标志性事件之一。
反吟：一种占卜方法，通过观察卦象的变化来预测吉凶。
伯松：古代人物，此处可能指某位与王莽有关的人物。
桓谭《新论》：桓谭是西汉末年的思想家，其著作《新论》中包含了许多关于自然和社会的观点。
太公：指姜太公，即吕尚，是周朝初年的著名军事家和政治家。
占日月之数：指通过占卜日月星辰的位置来预测吉凶。
卜筮：古代的一种占卜方法，通过龟甲或蓍草来预测未来。
禳祀：指通过祭祀活动来祈求神灵的庇佑或消除灾祸。
孙武：即孙子，春秋时期的著名军事家，著有《孙子兵法》。
吴子：指春秋时期的军事家吴起。
范蠡：春秋时期的政治家、军事家，曾为越王勾践出谋划策。
谲书：指含有欺诈或诡计的书籍。
天道于兵：指战争中的天时因素，如天气、季节等对战争的影响。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-天无阴阳篇-评注
经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。
这句话揭示了古代中国哲学中天地阴阳的基本观念。天圆地方，即宇宙的形状和秩序，源于阴阳的相互作用。阴阳的形态一旦形成，违背它们就会导致失败，顺应它们则能成功。这反映了古代中国哲学中强调顺应自然规律的思想。
盖敬授农时，非用兵也。
此句强调农业生产的规律性，指出尊重自然规律，顺应农时的重要性，与用兵之道形成对比，体现了古代中国对农业的重视。
夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。
这里进一步阐述了天地和阴阳与万物之间的关系，强调万物不是天地和阴阳的产物，而是天地和阴阳的相互作用的结果，体现了古代中国哲学中万物相互依存、相互作用的观点。
天地不仁，以万物为刍狗；阴阳之於万物有何情哉！
这句话表达了天地和阴阳对万物无偏私的态度，它们对待万物如同刍狗一般，没有情感。这反映了古代中国哲学中“道法自然”的思想，即天地万物遵循自然规律，不以人的意志为转移。
夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。
这里通过火和水的例子，进一步说明事物的本质属性，即火自炎，水自濡，它们并不因为要焦灼或漂荡万物而存在。
水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。
水火和阴阳具有相同的性质，但万物遇到它们时，却会有不同的反应，有的繁荣，有的枯萎。这反映了古代中国哲学中万物相生相克的观念。
若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！
这句话通过水火的作用，说明了阴阳的作用范围和力量，即阴阳不能像水火那样直接作用于万物。
夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。
这里通过自然现象的对比，说明了自然规律对万物的影响，以及人类在自然面前的渺小。
阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉！
这句话指出阴阳寒暑虽然可以影响人的计划，但人的成败并非完全由阴阳所决定，体现了古代中国哲学中人的主观能动性。
昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏，及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。
这里讲述了王莽时期的一个故事，通过自然现象的描写，反映了历史的偶然性和不可预测性。
亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。
这句话通过人物的名字和事件的描述，揭示了历史事件中的偶然性和错误。
古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。
这里讲述了张伯松在乱世中的遭遇，反映了个人在历史洪流中的无奈。
桓谭《新论》曰：“至愚之人，解避恶时，不解避恶事。”
这句话引用了桓谭的观点，强调了在关键时刻，人们应该避免恶行，而不是仅仅避免恶时。
太公曰：“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。”
这里引用了太公的观点，强调了任用贤能、明法审令、贵功赏劳的重要性，而不是依赖占卜和祭祀。
无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸於天时，无智无虑而侯於风云，小勇小力而望於天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背；凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法，而众将不能已也。
这段话批判了那些依赖天时、鬼神、占卜等迷信行为的人，认为真正的明智将领不会依赖这些虚无的东西来决定胜负。
孙武曰：“明王圣主、贤臣良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度；必求于人。”
孙武强调了“先知”的重要性，认为真正的智慧来自于对人的了解，而不是依赖鬼神或占卜。
吴子曰：“料敌有不卜而战者”，先知也。
吴子也强调了“先知”的重要性，认为在战争中，了解敌人是取胜的关键。
范蠡曰：“天时不作，弗为；人事不作，弗始。”
范蠡的观点与孙武、吴子相似，强调在行动之前，必须对天时和人事有充分的了解。
天时为敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。
这里对“天时”进行了区分，认为真正的天时是指敌国遭遇灾害，而不是单纯的方向或背向。
太公曰：“圣人之所生也欲正後世。”
太公的观点强调了圣人的责任，即为了后世的发展而制定正确的政策和策略。
故为谲书而寄胜於天道，无益於兵也。
这句话批判了那些通过欺骗和寄希望于天道来取胜的做法，认为这无益于军事行动。
夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉！
这句话通过反问，强调了在军事行动中，不应过分依赖天道和阴阳，而应注重人的因素和实际情况。
