作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-地无险阻篇-原文
经曰：「地利者，兵之助。」
犹天时不可恃也。
昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；
夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；
殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，太河经其南，荒淫怠政，武王杀之；
秦之地左峟函，右汧陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子婴迎降於轵道、姚泓面缚於灞上；
吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不修，吴王终於归命陈主、卒於长城；
蜀之分，左巫峡，右邛僰，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势不能固。
由此言之，天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国。
地之险易，因人而险，因人而易；
无险、无不险，无易、无不易，
存亡在於德，战守在於地。
惟圣主智将能守之，地奚有险易哉！
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-地无险阻篇-译文
古书上说：‘地理的优势，是军事的辅助。’但是天时也是不能依赖的。
从前三苗氏，左边是洞庭湖，右边是彭蠡湖，他们道德和义理都不修，大禹就灭了他们；夏桀的居所，左边是黄河和济水，右边是太华山，伊阙山在其南边，羊肠山在其北边，他们修治政治不仁，商汤就放逐了他；商纣的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在其北边，太河在其南边，他们荒淫怠政，周武王就杀了他；秦的地势，左边是崤函山，右边是汧陇山，终南山和太华山在其前面，九原和上郡在其后面，刑法和政治严酷，子婴就在轵道投降，姚泓就在灞上被捆绑；吴国的居所，五岭在其南边，三江在其北边，左边是沧浪，右边是衡山，刑法和政治不修，吴王最终归顺了陈主，死在长城上；蜀地的分界，左边是巫峡，右边是邛僰，南边有泸溪的屏障，北边有剑阁的险要，当时没有英雄，刘禅不能守住，李势也不能稳固。
由此看来，天时不能保佑无道之主，地利也不能帮助乱亡之国。地的险易，是因为人而险，因为人而易；没有险地，也没有不险地，没有易地，也没有不易地，存亡在于德行，战守在于地理。只有圣明的君主和智慧的大将才能守住它，地又有什么险易之分呢！
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-地无险阻篇-注解
地利：指地理优势，如地形、地理位置等，在战争或政治中可以成为助力。
兵之助：指军事上的辅助条件，如地理环境等，有助于军事行动。
天时：指自然界的气候、季节等条件，在战争中有时可以起到决定性作用。
三苗氏：古代部落名，位于长江中游地区，据传为苗族先民。
禹：即大禹，传说中的治水英雄，后来成为夏朝的开国君主。
夏桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
汤：商朝的开国君主，以仁德著称。
殷纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
秦之地：指秦国控制的地区，秦国以强大的军事力量统一六国。
峟函：即崤函，指崤山和函谷关，是古代重要的关隘。
汧陇：指汧水流域和陇山，位于陕西省西部。
终南、太华：终南山和太华山，都是秦岭山脉中的名山。
九原、上郡：九原和上郡都是古代的行政区划，位于秦国北部。
刑政苛酷：指刑法和政治制度非常严酷。
子婴：秦朝的最后一位君主，秦朝灭亡后投降汉朝。
姚泓：十六国时期后秦的君主，被前秦所灭。
吴：古代国家名，位于长江下游地区，后为东吴。
五岭：指岭南地区的五座山脉，包括南岭、骑田岭、都庞岭、萌渚岭、大庾岭。
三江：指长江、钱塘江、灵江，都是流经吴地的河流。
沧浪：指沧浪江，流经吴地。
衡山：位于湖南省，是五岳之一，也是吴地的重要山脉。
蜀：古代国家名，位于今四川地区。
巫峡：位于长江三峡之一，是蜀地的重要地理标志。
邛僰：古代民族名，居住在蜀地。
泸溪：位于蜀地，是泸水的一段。
剑阁：位于蜀地，是通往中原的重要关隘。
刘禅：蜀汉的最后一位君主，以昏庸著称。
李势：十六国时期成汉的君主，成汉被东晋所灭。
圣主智将：指英明的君主和智慧的大将。
地奚有险易哉：意思是说，只要有英明的君主和智慧的大将，地形的险易并不是决定性的因素。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-地无险阻篇-评注
经曰：‘地利者，兵之助。’这句话出自古代兵家思想，强调了地理环境对于战争的重要辅助作用。‘地利’在这里不仅仅指自然地理条件，还包括了地理环境对于军事行动的便利性。
‘犹天时不可恃也。’这句话指出，虽然地利对于战争有重要作用，但天时（即自然条件）也是不可依赖的。这体现了古代军事思想的辩证法，强调在战争决策中不能只依赖单一因素。
‘昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，太河经其南，荒淫怠政，武王杀之；秦之地左峟函，右汧陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子婴迎降於轵道、姚泓面缚於灞上；吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不修，吴王终於归命陈主、卒於长城；蜀之分，左巫峡，右邛僰，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势不能固。’这一段通过列举多个历史案例，说明地理环境虽然重要，但最终决定国家兴亡的是统治者的德政。
‘由此言之，天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国。’这句话进一步强调了德政的重要性，指出即使是天时和地利，也无法拯救一个无道之主或乱亡之国。
‘地之险易，因人而险，因人而易；无险、无不险，无易、无不易，存亡在於德，战守在於地。’这段话揭示了地理环境与人的关系，指出地理环境的险易程度是相对的，取决于人的利用和决策。国家的存亡取决于德政，而战守则依赖于地理环境。
‘惟圣主智将能守之，地奚有险易哉！’这句话强调了圣明君主和智慧将领的重要性，认为只要有这样的领导者，任何地理环境都不再是决定性的因素。这体现了古代军事思想中人的主观能动性的观念。
