作者： 李白（701年－762年），唐代著名诗人，以豪放、奔放的个性和诗才闻名。李白的诗歌以描写自然景色、人生哲理及社会风云著称，深受后人喜爱。《太白阴经》则是李白对于道家修炼和阴阳学说的总结性作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《太白阴经》是李白在道家思想影响下的哲学与修炼作品，书中结合道家修行理论，探讨了天人合一、阴阳五行、长生不老等道家学说。李白通过这本书讲述了道家对于宇宙与人生命运的理解，并提倡修炼以求长生。在书中，他以丰富的诗词和道理展示了自己对人生、宇宙和自然的理解，并提出了理想的生活方式，书中含有大量对道家哲学的引述与思考。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-主有道德篇-原文
经曰：古者，三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；
五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。
道德废，王者出，而尚仁义；
仁义废，伯者出，而尚智力；
智力废，战国出，而尚谲诈；
圣人知道不足以理，则用法；
法不足以理，则用术；
术不足以理，则用权；
权不足以理，则用势；
势用，则大兼小、强吞弱.
周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。
六国之君，非疏道德而亲权势。
权势用，不得不亲；
道德废，不得不疏其理然也。
唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。
奇者，权术也。
以名法理国，则万物不能乱；
以权术用兵，则天下不能敌；
以无事理天下，则万物不能挠。
不挠，则神清。
神清者，智之原。
智者，心之府。
神清、智平，乃能形物之情。
人主知万物之情，裁而用之，则君子小人，不失其位。
夫德厚而位卑者，谓之过；
德薄而位尊者，谓之失。
宁过於君子，无失於小人。
过於君子，则人阙其理；
失於小人，则物罹其殃。
故曰：「人不监於流水，而监於止水。」
以其清且平也。
人主之道清平，则任人不失其才，六官各守其职。
四封之内，百姓之事，任之於相；
四封之外，敌国之事，任之於将。
语曰：「将、相明，国无兵。」
舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。
以道胜者，帝；
以德胜者，王；
以谋胜者，伯；
以力胜者，强。
强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；
主之道，信其然矣。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-主有道德篇-译文
古书上说：在古代，三皇掌握了得道的统绪，位于中央，神明与自然一同游走，以此来安抚四方，天下的人都不认为这是他们的功劳；五帝效法天地，有言有令，天下因此太平，君臣之间相互谦让功劳。
当道德衰落时，王者出现，开始崇尚仁义；仁义衰落时，诸侯出现，开始崇尚智力；智力衰落时，战国时期到来，开始崇尚欺诈；圣人知道单靠道德不足以治理天下，于是采用法律；法律不足以治理时，采用权谋；权谋不足以治理时，采用权变；权变不足以治理时，采用势力；势力一旦被运用，就会大并小、强吞弱。
周朝建立了1800个诸侯国，它们最终合并成了六个大国，这六个大国相互连兵结盟，战争才刚刚开始。六个国家的君主并不是因为疏远道德而亲近权势。权势一旦被运用，不得不亲近；道德一旦衰落，不得不疏远，这是理所当然的。只有圣人能够回归本源，恢复根本，以此来治理国家，用奇特的策略用兵，用不干预的方式治理天下，这种治理方式被称为名法。奇特的方法，就是权术。用名法来治理国家，那么万物就不能混乱；用权术来用兵，那么天下就没有敌人可以抵挡；用不干预的方式治理天下，那么万物就不能扰乱。不扰乱，那么心灵就会清明。心灵清明，是智慧的根源。智慧，是心灵的宝库。心灵清明、智慧平和，才能洞察事物的本质。君主了解万物的本质，裁断并利用它们，那么君子和小人就不会失去他们的位置。德行深厚而地位低微的人，被称为过错；德行浅薄而地位尊贵的人，被称为失职。宁愿有过错于君子，也不要失职于小人。有过错于君子，那么人们就会失去他们的道理；失职于小人，那么万物就会遭受灾祸。所以说：‘人不是从流动的水中反省，而是从静止的水中反省。’因为静止的水清澈且平和。君主的道路如果是清澈平和的，那么任用的人就不会失去他们的才能，六官各自坚守他们的职责。在国境之内，百姓的事情，由宰相负责；在国境之外，敌国的事情，由将军负责。俗话说：‘将军和宰相明智，国家就没有军队的困扰。’舜用干戚（古代兵器）来安抚有苗，鲁国用頖宫（宫殿）来招安淮夷。用道德取胜的，是帝王；用德行取胜的，是王；用谋略取胜的，是诸侯；用武力取胜的，是强国。强国的军队被消灭，诸侯的军队被断绝，帝王的军队面前没有敌人；君主的道理，确实如此。
人主之道，确实如此。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-主有道德篇-注解
三皇：指传说中的上古时期的三位圣王，即伏羲、神农、黄帝，他们是中华民族的始祖，象征着人类文明的起源。
五帝：指传说中的上古时期的五位圣王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，他们代表着中华民族的早期文明发展。
道德：指古代哲学中强调的道德原则和道德规范，如仁、义、礼、智、信等。
仁义：儒家思想中的核心概念，仁指爱人之心，义指行为之正。
伯者：古代诸侯国中的强国领袖，有时也指有德行的诸侯。
智力：指智慧和力量，包括政治智慧和军事力量。
战国：指中国历史上的战国时期，诸侯国之间频繁发生战争。
谲诈：指欺诈和狡猾的行为。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人，通常指古代的圣贤。
法：指法律、规则，是维护社会秩序的工具。
术：指权谋之术，是处理复杂问题的策略。
权：指权力，是统治者对国家和社会的控制力。
势：指势力，指国家或个人的力量和影响力。
周建一千八百诸侯：指周朝建立时，分封了一千八百个诸侯国。
六国：指战国时期六个强大的诸侯国，即齐、楚、燕、韩、赵、魏。
权势用：指使用权势和力量。
道德废：指道德原则和规范被忽视或废弃。
反始复本：指回归到最初的原则和根本。
名法：指以法律和名分来治理国家。
奇：指非常规、出奇制胜的方法。
权术：指权谋之术，是处理复杂问题的策略。
神清：指精神清醒，思想清晰。
智：指智慧，是处理问题的能力。
心之府：指心灵，是智慧和思考的源泉。
形物之情：指了解事物的本质和规律。
人主：指君主，国家的统治者。
六官：指古代官制中的六个主要官职，即司徒、司马、司空、司士、司寇、宗伯。
四封之内：指国家边境以内。
四封之外：指国家边境以外。
干戚：古代的武器，干是盾牌，戚是斧头。
頖宫：古代宫殿的名称。
淮夷：古代淮河流域的少数民族。
帝：指帝王的称号，代表最高的统治地位。
王：指王的称号，代表较高的统治地位。
伯：指伯的称号，代表诸侯国中的领袖。
强：指强国，指国力强大的国家。
主之道：指君主的统治之道。
信其然矣：指确实如此，表示肯定。
泰始明昌国文-古籍-太白阴经-人谋上-主有道德篇-评注
经曰：古者，三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。
此段古文首先回顾了古代三皇五帝时期的治理理念。三皇得道之统，意味着他们掌握了自然的法则，能够顺应天地之道，神与化游，意味着他们能够与自然和谐共处，抚四方而不需要将功归于己。五帝则天法地，说明他们遵循自然规律，以天地的法则来治理国家，君臣之间相互尊重，功绩共享，这种治理方式使得天下太平。
道德废，王者出，而尚仁义；仁义废，伯者出，而尚智力；智力废，战国出，而尚谲诈；圣人知道不足以理，则用法；法不足以理，则用术；术不足以理，则用权；权不足以理，则用势；势用，则大兼小、强吞弱。
这段话揭示了历史发展的一个规律，即随着道德的衰败，治理国家的手段也不断演变。从王者尚仁义，到伯者尚智力，再到战国时期的尚谲诈，反映了不同历史时期的社会价值观和治理方式的变迁。最后，提到了圣人使用法、术、权、势等手段，以及势用导致的大兼小、强吞弱的现象，这些都是对历史发展过程中权力斗争和治理手段的深刻反思。
周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。
这段古文描述了周朝末年诸侯割据、战争频发的局面。周朝曾建立了一千八百个诸侯国，最终并成为六国，六国之间连年战争。六国之君虽然并非疏远道德，但为了维护权势，不得不亲近权势。这种情况下，道德的沦丧和权势的膨胀成为时代的主要特征。
唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。奇者，权术也。
这里强调了圣人在治理国家时的智慧。他们能够回归根本，以正理国，运用奇妙的权术来用兵，以无事理天下，保持国家的稳定。名法即是正名定法，通过明确的法律和制度来治理国家。奇者，权术也，指的是灵活运用权谋策略。
以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。
这句话进一步阐述了名法、权术和无事理国的治理效果。名法可以使国家秩序井然，权术可以使国家在战争中立于不败之地，无事理国则能使国家不受外扰，保持稳定。
不挠，则神清。神清者，智之原。智者，心之府。
这里将神清与智慧联系起来，认为神清是智慧的源泉，而智慧则是心灵的宝库。只有神清、智平，才能洞察万物之情。
人主知万物之情，裁而用之，则君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。
这段话讲述了君主如何根据万物之情来治理国家，使君子小人各得其所。德厚而位卑被视为过错，德薄而位尊则被视为失职。
宁过於君子，无失於小人。过於君子，则人阙其理；失於小人，则物罹其殃。
这句话强调了在治理国家时，宁可选择过错于君子，也不要让小人失职。因为过错于君子可能会影响国家治理的合理性，而失职于小人则可能导致国家遭受灾难。
故曰：「人不监於流水，而监於止水。」以其清且平也。
这句话引用了古人的智慧，指出人们应该以平静的水面为镜，因为平静的水面能够反映出真实的自我。这里比喻君主应该以平静的心态来治理国家。
人主之道清平，则任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之於相；四封之外，敌国之事，任之於将。
这段话强调了君主治理国家时应该保持清平之道，任用人才，使六官各司其职。在国内，百姓之事由宰相负责；在国外，敌国之事由将军负责。
语曰：「将、相明，国无兵。」舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。
这句话引用了古语，指出如果将相明智，国家就不需要动用武力。舜以干戚（古代武器）服有苗，鲁国以頖宫（宫殿）来招抚淮夷，都是用和平手段解决争端的事例。
以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。
这段话总结了不同的胜利方式，认为以道德取胜的是帝，以德行取胜的是王，以智谋取胜的是伯，以武力取胜的是强。
强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
这句话指出，强大的军队会被消灭，智谋过人的伯者会被淘汰，而帝王之兵则无敌于天下。这反映了帝王治理国家的正确之道，即以道德、德行和智谋为基础，而不是单纯的武力。
