作者： 孙武（约公元前545年－前470年），春秋时期吴国的著名军事家，兵法学派的开创人。孙武的《孙子兵法》是世界军事思想的经典之一，对全球各地的军事理论与战术产生了深远影响。
年代：成书于春秋时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《孙子兵法》是孙武所著的古代军事理论书籍，是世界最早的兵法经典之一。全书共分为十三篇，涵盖了军事战略、战术、指挥、情报、兵员管理等方面的内容。书中总结了战争中的基本原则，强调了“知己知彼，百战百胜”的理念，提出了许多关于兵力调配、兵种运用、战争决策的原则。孙子兵法对战争中的谋略和智慧有着深刻的指导意义，被誉为“兵学圣典”，并且影响了世界范围内的军事战略与战术。
泰始明昌国文-古籍-孙子兵法-军形篇-原文
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
泰始明昌国文-古籍-孙子兵法-军形篇-译文
孙子说：从前善于用兵作战的人，总是先考虑自己不被敌人战胜，然后等待敌人可以战胜的机会。不被敌人战胜的因素在自己，能战胜敌人的因素在敌人。所以善于用兵的人，能够做到不被敌人战胜，但不能保证敌人一定会被战胜。因此说：胜利是可以预知的，但不是可以强求的。
不能被敌人战胜的方法是防守，能战胜敌人的方法是进攻。防守时可能力量不足，进攻时可能力量有余。善于防守的人，像藏于九地之下一样隐蔽，善于进攻的人，像动于九天之上一样灵活，因此能够自我保护并取得全面胜利。
看到胜利的机会不超过众人所知道的程度，并不算是最高明的；战胜了敌人而天下人都说好，也不算是最高明的。因此，举起秋毫不算有力气，看到日月不算眼睛明亮，听到雷霆不算耳朵灵敏。古人所说的善于用兵的人，是战胜那些容易战胜的敌人。所以善于用兵的人的胜利，既没有智谋的名声，也没有勇猛的功绩。因此，他们的胜利不会出差错，不出差错是因为他们所采取的措施一定是胜利的，是战胜了已经失败的敌人。所以善于用兵的人，总是立于不败之地，而不失掉敌人失败的机会。
因此，胜利的军队是先确保胜利然后再寻求战斗，失败的军队是先战斗然后再寻求胜利。善于用兵的人，修明政治道路并保持法度，因此能够掌握胜败的主动权。
兵法有五：一是度量，二是数量，三是计数，四是权衡，五是胜利。土地产生度量，度量产生数量，数量产生计数，计数产生权衡，权衡产生胜利。所以胜利的军队像是用镒来称铢，失败的军队像是用铢来称镒。胜利者指挥军队作战，就像在千仞深的山谷中决开积水一样，这是形势决定的。
泰始明昌国文-古籍-孙子兵法-军形篇-注解
孙子：孙武，春秋时期著名的军事家，著有《孙子兵法》，是中国古代军事理论的经典之作。
昔：从前，往昔。
善战者：擅长作战的人，指具有高超军事才能的人。
不可胜：指不被敌人战胜的能力，即防御坚固，使敌人无法攻破。
可胜：指能够战胜敌人的能力，即攻击有力，能够击败敌人。
敌：敌人，指与自己对立的军事力量。
守：防守，采取防御措施。
攻：攻击，采取进攻措施。
九地：古代指极深之地，比喻防守严密。
九天：古代指极高之天，比喻攻击迅猛。
自保：保护自己，确保自己的安全。
全胜：完全胜利，彻底击败敌人。
见胜：预见胜利。
秋毫：鸟兽秋天新换的细毛，比喻极小的力量。
日月：太阳和月亮，比喻极其明亮。
雷霆：雷声和雷霆，比喻极其响亮。
聪耳：听力极好。
易胜：容易战胜的敌人。
智名：智慧的名声。
勇功：勇猛的功绩。
不忒：没有差错，指胜利是必然的。
措：措施，策略。
胜已败者也：战胜已经失败的敌人。
立于不败之地：处于不会失败的位置，比喻处于有利的地位。
失敌之败：不失去敌人的失败机会。
胜兵：胜利的军队。
败兵：失败的军队。
修道：修养道德。
保法：保持法度。
胜败之政：关于胜利和失败的策略。
度：度量，指对事物的估计。
量：数量，指事物的多少。
数：数目，指事物的计数。
称：权衡，指比较。
形：形势，指军事上的态势。
泰始明昌国文-古籍-孙子兵法-军形篇-评注
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
孙子在这里强调了‘不可胜’和‘可胜’的概念，这是兵法中的核心思想。他认为，善战者应先确保自己不可被战胜，这是基于自身的准备和策略，而非依赖敌人的失误。这种思想体现了道家哲学中的‘无为而治’，即通过自身的完善来避免冲突，而非主动寻求战胜他人。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
善战者能够做到不可被战胜，但不能保证敌人必然可被战胜。孙子在这里提出了‘胜可知，而不可为’的观点，意味着胜利是可以预见的，但却是不可强求的。这要求军事指挥者要有远见，能够预判局势，但也要有耐心，等待最佳时机。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。
孙子认为，不可胜的战术是防守，可胜的战术是进攻。防守时，虽然可能显得不足，但可以避免失败；进攻时，虽然存在风险，但有机会获得胜利。这种策略体现了平衡与变通的智慧。
善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
善于防守的人能够隐藏在深不可测的地方，善于进攻的人能够行动于高不可攀的天地之间。这种战略思想要求军事指挥者要善于隐藏实力，同时也要有灵活机动的战术，以达到自保和全胜的目的。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
孙子指出，那些只是看到众人所看到胜利的人，并不能算是真正的善战者；那些仅仅因为战胜了敌人而被称为善战的人，也不是真正的善战者。这要求军事指挥者要有超乎常人的洞察力和智慧。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
孙子用秋毫、日月、雷霆等比喻，说明真正的善战者不在于力量的展示，而在于对战术和战略的深刻理解和运用。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
孙子认为，古代的善战者胜在易于战胜的敌人，而不是那些难以对付的对手。这要求军事指挥者要善于发现敌人的弱点，并利用这些弱点取得胜利。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
孙子指出，真正的善战者并不追求个人的智慧名声或勇猛功绩，而是注重整体的胜利。
故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
因此，善战者的胜利是稳定的，不会出现失误。他们的决策都是基于必胜的判断，是在敌人已经处于劣势的情况下取得的胜利。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
善战者能够立于不败之地，同时不放过敌人失败的机会，这是军事指挥的最高境界。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
孙子强调，胜利的军队先确保胜利，然后再寻求战斗；而失败的军队则是先战斗，然后寻求胜利。这体现了孙子对战争规律的深刻理解。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
善于用兵的人，会遵循道德和法则，因此能够掌握胜败的主动权。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
孙子提出了兵法的五个要素：度、量、数、称、胜。这些要素相互关联，共同构成了战争的法则。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
这五个要素之间的关系是层层递进的，从地理环境到战争规模，再到具体行动，最终决定战争的胜负。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
孙子用‘镒’和‘铢’的比喻，说明了胜利的军队在力量对比上的优势，以及失败军队的劣势。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
孙子将胜利的军队比作能够将积水从千仞之高的山溪中决泄的人，形象地说明了胜利军队的强大和行动的果断。
