作者： 许慎（约公元2世纪－公元3世纪），东汉时期的著名学者，素书是其关于古代文字学和哲学思想的总结。
年代：成书于东汉（约2世纪）。
内容简要：《素书》是许慎的学术著作，书中内容包括了古代汉字的结构、文字的历史、词汇的形成等。它是中国古代书法和文字学的重要理论作品，对古代汉字的发展、演变有着极为深刻的总结。
泰始明昌国文-古籍-素书-原始-原文
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
泰始明昌国文-古籍-素书-原始-译文
道、德、仁、义、礼这五种东西，是紧密联系在一起的。
道，是人们所遵循的，它使万物不知道自己的来源。
德，是人们所获得的，它使万物都能得到自己想要的。
仁，是人们所亲近的，有慈爱、智慧、同情心，用来促进自己的生存。
义，是人们应该遵循的，奖赏善良、惩罚邪恶，以此来建立功业和事业。
礼，是人们所践行的，早起晚睡，以此来维护人伦关系的秩序。
想要成为人的根本，不能缺少任何一项。
贤人和君子，明白兴衰的道理，通晓成败的规律，审慎地看待治乱的趋势，理解去留的道理。因此他们隐居修行，等待时机的到来。
如果时机到了就行动，就能达到人臣的最高位置；抓住机会行动，就能成就非凡的功业。如果时机没有到来，那么就到老死为止。
因此他们的道德修养很高，名声在后世也很重。
泰始明昌国文-古籍-素书-原始-注解
道：指宇宙万物的本源、规律和原则，是道家哲学的核心概念，强调顺应自然、无为而治。
德：指个人的品德和道德修养，包括道德观念、道德行为和道德情感。
仁：儒家思想中的核心概念，指对他人的关爱和同情，是道德行为的基础。
义：指符合道德和伦理的行为准则，强调正义、公平和合理的行动。
礼：指社会规范和仪式，是维护社会秩序和个人修养的重要手段。
生存：指生命的存在和发展，也有版本写作’生成’，指生命的发生和成长。
贤人君子：指有道德、有才能、有智慧的人，是儒家理想中的理想人格。
盛衰之道：指事物兴衰变化的规律和道理。
成败之数：指事物成功或失败的可能性及其原因。
治乱之势：指国家或社会治理状况的好坏及其发展趋势。
去就之理：指个人在面临选择时的决策原则和道理。
极人臣之位：指达到人臣的最高地位，即成为国家的重臣。
绝代之功：指超越时代的伟大功绩。
没身而已：指终身未遇到机会，即终身未能施展才华。
泰始明昌国文-古籍-素书-原始-评注
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。此句开篇即点明了五者的紧密联系，道、德、仁、义、礼被视为一个不可分割的整体，共同构成了中国古代哲学的核心思想。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。这里‘道’被赋予了超越自然和社会的属性，它不仅是人们行动的准则，更是万物存在的根源，体现了道家哲学中‘道法自然’的思想。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。‘德’在此指的是人的品德，它使得万物各得其所，反映了儒家思想中‘仁爱’的理念。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。‘仁’是儒家思想的核心，强调人与人之间的亲情、友情和社会责任感，体现了‘己所不欲，勿施于人’的道德原则。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。‘义’在这里指的是符合社会规范的行为准则，强调公正和正义，是儒家思想中维护社会秩序的重要支柱。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。‘礼’是指社会规范和道德规范，它要求人们遵守社会秩序，尊重他人，体现了儒家思想中‘礼治’的理念。
夫欲为人之本，不可无一焉。此句强调了五者的重要性，认为这五者是人们立身处世的基础，缺一不可。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。这里描绘了贤人君子的形象，他们洞察世事，明白兴衰成败的道理，能够审时度势，作出正确的选择。
故潜居抱道以待其时。贤人君子在时机未到时，选择隐居修身，等待时机，体现了道家哲学中‘无为而治’的思想。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。此句说明贤人君子在时机成熟时，能够充分发挥自己的才能，成就一番事业，否则便默默无闻。
是以其道足高，而名重于后代。最后一句总结了贤人君子的价值，他们的思想和行为不仅在当时具有很高的地位，而且对后世产生了深远的影响。
