作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷四-原文
风伯，雨师，星也。
风伯者，箕星也。
雨师者，毕星也。
郑玄谓：司中、司命，文星第四，第五星也。
雨师：一曰屏翳，一曰号屏，一曰玄冥。
蜀郡张宽，字叔文，汉武帝时为侍中。
从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。
上怪其异，遣问之。
女曰：“帝后第七车者知我。”
所来时，宽在第七车。
对曰：“天星。主祭祀者，斋戒不洁，则女人见。”
文王以太公望为灌坛令，期年，风不鸣条。
文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。
问其故。
曰：“吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道有德，废我行；我行，必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。”
文王觉，召太公问之。
是日果有疾雨暴风，从太公邑外而过。
文王乃拜太公为大司马。
胡母班，字季友，泰山人也。
曾至泰山之侧，忽于树间，逢一绛衣驺呼班云：“泰山府君召。”
班惊楞，逡巡未答。
复有一驺出，呼之。
遂随行数十步，驺请班暂瞑，少顷，便见宫室，威仪甚严。
班乃入阁拜谒，主为设食，语班曰：“欲见君，无他，欲附书与女婿耳。”
班问：“女郎何在？”
曰：“女为河伯妇。”
班曰：“辄当奉书，不知缘何得达？”
答曰：“今适河中流，便扣舟呼青衣，当自有取书者。”
班乃辞出。
昔驺复令闭目，有顷，忽如故道。
遂西行，如神言而呼青衣。
须臾，果有一女仆出，取书而没。
少顷，复出。
云：“河伯欲暂见君。”
婢亦请瞑目。
遂拜谒河伯。
河伯乃大设酒食，词旨殷勤。
临去，谓班曰：“感君远为致书，无物相奉。”
于是命左右：“取吾青丝履来！”
以贻班。
班出，瞑然忽得还舟。
遂于长安经年而还。
至泰山侧，不敢潜过，遂扣树自称姓名，从长安还，欲启消息。
须臾，昔驺出，引班如向法而进。
因致书焉。
府君请曰：“当别。”
再报班，语讫，如厕，忽见其父着械徒，作此辈数百人。
班进拜流涕问：“大人何因及此？”
父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣。困苦不可处。
知汝今为明府所识，可为吾陈之。
乞免此役。
便欲得社公耳。”
班乃依教，叩头陈乞。
府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”
班苦请，方许之。
于是辞出，还家。
岁余，儿子死亡略尽。
班惶惧，复诣泰山，扣树求见。
昔驺遂迎之而见。
班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽。
今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”
府君拊掌大笑曰：“昔语君：死生异路，不可相近故也。”
即敕外召班父。
须臾至，庭中问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”
答云：“久别乡里，自忻得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”
于是代之。
父涕泣而出。
班遂还。
后有儿皆无恙。
宋时弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。
以八月上庚日渡河，溺死。
天帝署为河伯。
又五行书曰：“河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不返。”
吴余杭县南，有上湖，湖中央作塘。
有一人乘马看戏，将三四人，至岑村饮酒，小醉，暮还时，炎热，因下马，入水中枕石眠。
马断走归，从人悉追马，至暮不返。
眠觉，日已向晡，不见人马。
见一妇来，年可十六七，云：“女郎再拜，日既向暮，此间大可畏，君作何计？”
因问：“女郎何姓？那得忽相闻？”
复有一少年，年十三四，甚了了，乘新车，车后二十人至，呼上车，云：“大人暂欲相见。”
因回车而去。
道中绎络，把火见城郭邑居。
既入城，进厅事，上有信幡，题云：“河伯信。”
俄见一人，年三十许，颜色如画，侍卫烦多，相对欣然，敕行酒，笑云：“仆有小女，颇聪明，欲以给君箕帚。”
此人知神，不敢拒逆。
便敕：备办会就郎中婚。
承白：已办。
遂以丝布单衣，及纱袷绢裙，纱衫裈履屐，皆精好。
又给十小吏，青衣数十人。
妇年可十八九，姿容婉媚，便成。
三日，经大会客拜阁，四日，云：“礼既有限，发遣去。”
妇以金瓯麝香囊与婿别，涕泣而分。
又与钱十万，药方三卷，云：“可以施功布德。”
复云：“十年当相迎。”
此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。
所得三卷方：一卷脉经，一卷汤方，一卷丸方。
周行救疗，皆致神验。
后母老，兄丧，因还婚宦。
秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，将入函关，西至华阴，望见素车白马，从华山上下。
疑其非人，道住止而待之。
遂至，问郑容曰：‘安之？’答曰：‘之咸阳。’
车上人曰：‘吾华山使也。愿托一牍书，致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓，有文石，取款梓，当有应者。’
即以书与之。
容如其言，以石款梓树，果有人来取书。
明年，祖龙死。
张璞，字公直，不知何许人也。
为吴郡太守，征还，道由庐山，子女观于祠室，婢使指像人以戏曰：‘以此配汝。’
其夜，璞妻梦庐君致聘曰：‘鄙男不肖，感垂采择，用致微意。’
妻觉怪之。
婢言其情。
于是妻惧，催璞速发。
中流，舟不为行。
阖船震恐。
乃皆投物于水，船犹不行。
或曰：‘投女。’则船为进。
皆曰：‘神意已可知也。以一女而灭一门，奈何？’
璞曰：‘吾不忍见之。’
乃上飞庐，卧，使妻沈女于水。
妻因以璞亡兄孤女代之。
置席水中，女坐其上，船乃得去。
璞见女之在也，怒曰：‘吾何面目于当世也。’
乃复投己女。
及得渡，遥见二女在下。
有吏立于岸侧，曰：‘吾庐君主簿也。庐君谢君。知鬼神非匹。又敬君之义，故悉还二女。’
后问女。
言：‘但见好屋，吏卒，不觉在水中也。’
建康小吏曹着，为庐山使所迎，配以女婉。
着形意不安，屡屡求请退。
婉潜然垂涕，赋诗序别。
幷赠织成裈衫。
宫亭湖孤石庙，尝有估客下都，经其庙下，见二女子，云：‘可为买两量丝履，自相厚报。’
估客至都，市好丝履，幷箱盛之，自市书刀，亦内箱中。
既还，以箱及香置庙中而去，忘取书刀。
至河中流，忽有鲤鱼跳入船内，破鱼腹，得书刀焉。
南州人有遣吏献犀簪于孙权者，舟过宫亭庙而乞灵焉。
神忽下教曰：‘须汝犀簪。’
吏惶遽不敢应。
俄而犀簪已前列矣。
神复下教曰：‘俟汝至石头城，返汝簪。’
吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。
比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。
剖之，得簪。
郭璞过江，宣城太守殷佑，引为参军。
时有一物，大如水牛，灰色，卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸怪焉。
佑使人伏而取之。
令璞作卦，遇遯之蛊，名曰‘驴鼠。’
卜适了，伏者以戟刺，深尺余。
郡纪纲上祠请杀之。
巫云：‘庙神不悦。此是郱(幷改共)亭驴山君使。至荆山，暂来过我，不须触之。’
遂去，不复见。
庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有多少投湖中，云：‘以为礼。’
积数年后，复过，忽见湖中有大道，上多风尘，有数吏，乘车马来候明，云：‘是青洪君使要。’
须臾，达见，有府舍，门下吏卒。
明甚怖。
吏曰：‘无可怖！青洪君感君前后有礼，故要君，必有重遗君者。君勿取，独求‘如愿’耳。’
明既见青洪君，乃求‘如愿。’
使逐明去。
如愿者，青洪君婢也。
明将归，所愿辄得，数年，大富。
益州之西，云南之东，有神祠，克山石为室，下有神，奉祠之，自称黄公。
因言：此神，张良所受黄石公之灵也。
清净不宰杀。
诸祈祷者，持一百钱，一双笔，一丸墨，置石室中，前请乞，先闻石室中有声，须臾，问：‘来人何欲？’
既言，便具语吉凶，不见其形。
至今如此。
永嘉中，有神见兖州，自称樊道基。
有妪，号成夫人。
夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。
沛国戴文谋，隐居阳城山中，曾于客堂，食际，忽闻有神呼曰：‘我天帝使者，欲下凭君，可乎？’
文闻甚惊。
又曰：‘君疑我也。’
文乃跪曰：‘居贫，恐不足降下耳。’
既而洒扫设位，朝夕进食，甚谨。
后于室内窃言之。
妇曰：‘此恐是妖魅凭依耳。’
文曰：‘我亦疑之。’
及祠飨之时，神乃言：‘吾相从方欲相利，不意有疑心异议。’
文辞谢之际，忽堂上如数十人呼声，出视之，见一大鸟，五色，白鸠数十随之，东北入云而去，遂不见。
麋竺，字子仲，东海朐人也。
祖世货殖，家赀巨万。
常从洛归，未至家数十里，见路次有一好新妇，从竺求寄载。
行可二十余里，新妇谢去，谓竺曰：‘我天使也。当往烧东海麋竺家，感君见载，故以相语。’
竺因私请之。
妇曰：‘不可得不烧。如此，君可快去。我当缓行，日中，必火发。’
竺乃急行归，达家，便移出财物。
日中，而火大发。
汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝。
积恩，好施。
喜祀灶。
腊日，晨炊，而灶神形见。
子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。
自是已后，暴至巨富。
田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。
子方尝言：‘我子孙必将强大，至识三世，而遂繁昌。’
家凡四侯，牧守数十。
故后子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。
吴县张成，夜起，忽见一妇人立于宅南角，举手招成曰：‘此是君家之蚕室。我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上。’
以后年年大得蚕。
今之作膏糜像此。
豫章有戴氏女，久病不差，见一小石形像偶人，女谓曰：‘尔有人形，岂神？能差我宿疾者，吾将重汝。’
其夜，梦有人告之：‘吾将佑汝。’
自后疾渐差。
遂为立祠山下。
戴氏为巫，故名戴侯祠。
汉阳羡长刘(王巳)尝言：‘我死当为神。’
一夕，饮醉，无病而卒。
风雨，失其柩。
夜闻荆山有数千人噉声，乡民往视之，则棺已成冢。
遂改为君山，因立祠祀之。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷四-译文
风伯、雨师，都是星星。风伯是指箕星，雨师是指毕星。郑玄说：司中、司命，文星中的第四、第五颗星。雨师又称屏翳、号屏、玄冥。蜀郡的张宽，字叔文，在汉武帝时期担任侍中。在从甘泉祭祀到渭桥的过程中，有一个女子在渭水中洗澡，乳房长七尺。皇帝对此感到奇异，派人去询问。女子说：“帝王的第七辆车上的那个人知道我。”当女子来的时候，张宽就在第七辆车。女子回答说：“这是天上的星星。负责祭祀的人如果斋戒不洁，就会看到女人。”文王任命太公望为灌坛令，一年后，风不再吹断树枝。文王梦见一位非常美丽的妇人，在道路上哭泣。文王问她原因，妇人说是泰山之女，嫁给了东海之人，想回家，但现在因为灌坛令在道路上积德，阻碍了她的行程；如果她回去，必定会有大风和暴雨，这样就会破坏灌坛令的德行。文王醒来后，召见太公询问，当天果然有大雨和暴风，从太公的城外经过。文王于是任命太公为大司马。
胡母班，字季友，是泰山人。曾经到泰山附近，突然在树林中遇到一个穿红衣服的人呼唤胡母班说：‘泰山府君召见。’胡母班惊讶不已，犹豫不决，没有回答。又有一个使者出来，呼唤他。于是胡母班跟着走了几十步，使者请他暂时闭上眼睛，过了一会儿，就看到了宫殿，威严庄重。胡母班进入宫殿拜见，主人设宴款待他，告诉他说：‘想要见你，没有其他原因，只是想让你带封信给你的女婿。’胡母班问：‘女儿在哪里？’回答说：‘女儿是河伯的妻子。’胡母班说：‘我会把信送去，不知道怎么才能送到？’回答说：‘现在正好在河中流，你就敲击船板呼唤青衣，自然会有人来取信。’胡母班告辞离开。以前的使者又让他闭上眼睛，过了一会儿，忽然回到了原来的地方。于是向西行，按照使者的话呼唤青衣。不一会儿，果然有一个女仆出来，取了信就消失了。过了一会儿，又出来，说：‘河伯想要暂时见你。’女仆也请他闭上眼睛。于是拜见河伯。河伯于是大摆酒席，言辞热情。临走时，对胡母班说：‘感谢你远道而来送信，没有什么可以相赠。’于是命令左右：‘取我的青丝鞋来！’赠给了胡母班。胡母班出来，闭上眼睛，忽然回到了船上。于是他在长安待了一年才回来。回到泰山附近，不敢偷偷通过，就敲树自称姓名，想要告诉消息。不一会儿，以前的使者出来，引领胡母班按照以前的方式前进。于是他递上了信。府君请他说：‘应该分别了。’再告诉胡母班，说完话，去上厕所，忽然看到他的父亲戴着刑具，和几百人一起。胡母班上前拜见，泪流满面地询问：‘大人为什么到了这里？’父亲说：‘我死后不幸，被贬谪了三年，现在已经两年了。生活困苦不堪。知道你现在被明府认识，可以为我陈述一下。请求免除这个劳役。我就想得到社公。’胡母班按照父亲的教导，跪下请求。府君说：‘生死异路，不能相近，我自身并无遗憾。’胡母班苦苦请求，才答应了他。于是辞别出来，回家。一年多后，儿子几乎全部死亡。胡母班惶恐不安，又到泰山，敲树请求见府君。以前的使者迎接他并见到他。胡母班于是自己说：‘以前离开时很笨拙，回到家后，儿子几乎全部死亡。现在担心灾祸还没有结束，就前来告知，希望得到您的哀怜救助。’府君拍手大笑说：‘以前告诉你的，就是生死异路，不能相近的缘故。’于是命令外面召见胡母班的父亲。不一会儿到了，在庭院中询问他：‘以前请求回到乡里社，应该为家族带来福气，但孙子们却全部死亡，这是为什么？’回答说：‘长时间离开家乡，很高兴能回来，又遇到了酒食丰盛，真的很想念孙子们，就召唤他们。’于是代替了他们。父亲哭着出来。胡母班于是回家。后来他的儿子们都没有生病。
宋时，弘农的冯夷，是华阴潼乡堤首人。在八月初一那天渡河时溺死，天帝任命他为河伯。又有一本五行书说：‘河伯在庚辰日死，不可治船远行，否则会溺水不归。’在吴国余杭县南，有一个上湖，湖中央有一座堤坝。有一个人骑马看戏，带着三四个人，到岑村喝酒，微醉后，傍晚回家时天气炎热，就下马，在水中枕着石头睡觉。马跑了回来，跟随着的人都去追马，到了傍晚都没回来。睡觉醒来，太阳已经快到晌午，看不见人和马。看到一个妇女过来，年纪大约十六七岁，说：‘女郎行礼，太阳已经快落山了，这里非常可怕，你打算怎么办？’于是问：‘女郎姓什么？怎么突然见到我？’又有一个十三四岁的少年，非常聪明，乘坐新车，车后有二十个人跟着，呼唤他上车，说：‘大人想暂时见你。’于是掉头离开。在路上，他们看到了城市和居民区。进入城后，进入大厅，上面挂有信幡，写着‘河伯信’。不久，看到一个大约三十岁的人，容貌如画，随从众多，他们相对而笑，命令摆酒，笑着说：‘我有一个小女儿，很聪明，想把她嫁给你。’这个人知道是神，不敢拒绝。于是命令准备婚礼，就按照郎中的婚礼来办。回答说已经准备好了。于是用丝绸布单衣，以及纱裙、纱衫、鞋子，都是非常好的。又给了十个小吏，几十个穿青衣的人。新娘大约十八九岁，容貌美丽动人，婚礼就这样完成了。三天后，经过大会客拜阁，第四天，说：‘礼节有限，现在要送你走了。’新娘用金杯和麝香囊与丈夫告别，泪流满面地分开。又给了十万钱，三卷药方，说：‘可以用来行善积德。’又说：‘十年后会来接你。’这个人回家后，就不再愿意与其他人结婚，辞别父母出家做了道士。他得到的三个药方：一卷是脉经，一卷是汤方，一卷是丸方。四处行医治病，都得到了神奇的效果。后来母亲老了，哥哥去世，于是他回到家中继续做官。
秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，准备进入函谷关，往西到华阴，看到一辆白色的车，驾着白马，从华山上下。他怀疑这不是人，于是停下来等待。不久，那辆车到了，车上的人问郑容：‘你去哪里？’郑容回答说：‘我去咸阳。’车上的人说：‘我们是华山的使者。请你帮我们带一封信，送到镐池君那里。你到咸阳的路上，会经过镐池，那里有一棵大梓树，树上有一块有文字的石头，你敲击那棵树，就会有人来取信。’郑容就按照他的话做了，用石头敲击了梓树，果然有人来取信。第二年，秦始皇去世。
张璞，字公直，不知道是什么地方的人。担任吴郡太守，回京途中，经过庐山，他的子女在祠堂里参观，一个婢女指着神像开玩笑说：‘用这个来配你。’当天晚上，张璞的妻子梦见庐山之神求婚说：‘我的儿子不才，感激您垂青，特此表达微薄的心意。’妻子醒来觉得奇怪。婢女告诉她这件事。于是妻子很害怕，催促张璞赶快出发。船到河中间时，船不走。全船人都很害怕。于是大家都把东西扔进水里，船还是不走。有人说：‘扔掉女儿。’船才开始前进。大家都说：‘神意已经知道了。为了一个女儿而灭掉一个家族，怎么办呢？’张璞说：‘我不忍心看到这个。’于是他上了飞庐，躺下，让妻子把女儿沉入水中。妻子就用张璞已故哥哥的孤女代替她。把席子放在水中，女儿坐在上面，船才得以离开。张璞看到女儿还在，生气地说：‘我还有什么脸面活在世上。’于是他又把女儿扔进水中。等到他们过了河，远远看到两个女儿在下面。有一个官吏站在岸边，说：‘我是庐山主的簿记。庐山主感谢您。知道鬼神不能匹配。又敬重您的义举，所以把两个女儿都还给您。’后来询问两个女儿，她们说：‘只看到好房子，士兵，没有感觉到自己在水中。’
建康的小官吏曹着，被庐山使者迎接，配给了女儿婉。曹着感到不安，多次请求退婚。婉含泪赋诗告别，并赠送了织成的裤子和衣服。
宫亭湖的孤石庙，曾经有一个商人从京城回来，经过庙下，看到两个女子，说：‘可以帮我买两双丝鞋，我会重重地报答你。’商人到京城后，买了好的丝鞋，连同箱子一起装好，还买了一把书刀，也放在箱子里。回到家后，他把箱子和香放在庙里就离开了，忘记拿走书刀。回到河中间时，忽然有条鲤鱼跳进船里，剖开鱼肚子，找到了书刀。
南州有人派官吏向孙权献犀牛角做的簪子，船经过宫亭庙时祈求神灵保佑。神突然发话说：‘你需要我的犀牛角簪。’官吏惊慌失措，不敢回应。过了一会儿，犀牛角簪已经放在前面了。神又发话说：‘等你到石头城，我会把簪子还给你。’官吏没有办法，只好出发，觉得自己会失去簪子，会受到死罪。等他到达石头城，忽然有条大鲤鱼，长三尺，跃入船中。剖开鱼肚子，找到了簪子。
郭璞渡江时，宣城太守殷佑推荐他担任参军。当时有一只动物，大小像水牛，灰色，脚短，脚像大象，胸前和尾巴都是白色的，力量大但反应慢，来到城下，大家都感到奇怪。殷佑派人埋伏捕捉它。命令郭璞占卜，得到的是‘遯之蛊’卦，命名为‘驴鼠’。占卜结束后，埋伏的人用戟刺它，刺入一尺多深。郡里的官员向上级请示是否要杀掉它。巫师说：‘庙神不高兴。这是鄱亭驴山君派来的使者。到荆山，暂时来拜访我，不要去招惹它。’于是他们离开了，再也没有见到。
庐陵的欧明，跟随商人，经过彭泽湖，每次都把船上的东西扔进湖里，说：‘这是表示礼节的。’过了几年，他又经过那里，忽然看到湖中有一条大道，上面有很多尘土，有几个官吏，骑着马，来迎接欧明，说：‘是青洪君派人来邀请您的。’过了一会儿，欧明到达那里，看到有府舍，门口有官吏和士兵。欧明非常害怕。官吏说：‘不用害怕！青洪君感激您之前的行为，所以邀请您，一定会给您带来重礼。您不要拿东西，只求‘如愿’即可。’欧明见到青洪君后，就求‘如愿’。‘如愿’是青洪君的婢女。欧明要回家时，他所希望的事情都能实现，几年后，变得非常富有。
益州西部，云南东部，有一个神庙，用石头雕刻成房子，下面有神灵，人们来祭祀它，自称黄公。他解释说：这个神是张良接受黄石公的灵气所化。它清净不杀生。祈祷的人拿着一百钱，一双笔，一丸墨，放在石室中，先请示，然后听到石室中有声音，过一会儿，会问：‘你来这里想做什么？’说完后，就会告诉你吉凶，但看不到它的形状。至今还是这样。
永嘉年间，有神灵出现在兖州，自称樊道基。有一个老妇人，被称为成夫人。夫人喜欢音乐，能弹奏箜篌，听到别人的弦歌，就会起身跳舞。
沛国的戴文谋，隐居在阳城山中，曾经在客堂吃饭时，忽然听到有神灵呼唤说：‘我是天帝的使者，想要降临到您这里，可以吗？’戴文谋非常惊讶。神灵又说：‘您怀疑我。’戴文谋跪下说：‘我生活贫困，恐怕不足以让您降临。’然后他打扫干净，设好位置，早晚都准备好食物，非常小心。后来他在室内偷偷地说。他的妻子说：‘这恐怕是妖魔鬼怪附身。’戴文谋说：‘我也怀疑。’等到祭祀的时候，神灵说：‘我跟随您本来想要互相帮助，没想到您有疑虑和异议。’戴文谋在道歉的时候，忽然听到堂上有几十个人呼喊的声音，出去看，看到一只五彩的大鸟，几十只白鸠跟着它，向东北方向飞入云中，然后就不见了。
麋竺，字子仲，是东海朐人。他的祖辈从事商业，家产巨万。他经常从洛阳回家，离家还有几十里路，看到路边有一个漂亮的年轻女子，向麋竺请求搭车。走了二十多里，年轻女子告别，对麋竺说：‘我是天使。我将去烧毁东海麋竺的家，因为您让我搭车，所以告诉您。’麋竺私下请求她。女子说：‘不得不烧毁。这样，您可以快点离开。我会慢慢走，中午的时候，一定会起火。’麋竺于是赶快回家，到家后，就搬出了所有的财物。中午的时候，火就烧了起来。
汉宣帝时，南阳的阴子方，性格非常孝顺。积累了很多恩德，喜欢祭祀灶神。在腊月，早上做饭时，灶神出现了。阴子方拜了两次，接受了祝福，家里有黄羊，就用它来祭祀。从那以后，他突然变得非常富有。拥有七百多顷田地，车马仆人，和诸侯一样。阴子方曾经说：我的子孙必将强大，到第三代，就会繁荣昌盛。家里共有四个侯，几十个官员。所以后来子孙在腊日都会祭祀灶神，并献上黄羊。
吴县的张成，晚上起床，忽然看到有一个妇人站在宅院的南角，举手招呼张成说：‘这是您家的蚕室。我就是这里的神。明年正月十五，您应该做白粥，在上面浇上油。’从那以后，每年都会大丰收。现在做油膏的仪式就是这样。
豫章的戴氏女，久病不愈，看到一个小石像，她对石像说：‘你有人形，难道不是神？如果你能治好我的病，我会重重地报答你。’当天晚上，她梦见有人告诉她：‘我会保佑你。’从那以后，她的病逐渐好转。于是她在山下为她立了祠堂。戴氏成为巫师，所以称为戴侯祠。
汉阳羡的长官刘（王巳）曾经说过：‘我死后会成为神。’一天晚上，他喝醉了，没有生病就去世了。风雨中，他的棺材丢失了。夜里听到荆山有几千人吃东西的声音，乡民去看，发现棺材已经变成坟墓。于是把它改为君山，并立了祠堂来祭祀他。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷四-注解
风伯：风伯是中国古代神话中的风神，掌管风的神祇，常与箕星相对应。
雨师：雨师是中国古代神话中的雨神，掌管雨的神祇，常与毕星相对应。
星：星指的是天空中的星星，古代人们认为星星具有神秘的力量，与自然现象和人间吉凶相关。
箕星：箕星是北斗七星之一，古代天文学中，箕星与风伯相联系。
毕星：毕星是二十八宿之一，古代天文学中，毕星与雨师相联系。
司中、司命：司中和司命是古代神话中的神名，司中掌管中天，司命掌管生死。
文星：文星是指古代天文学中与文运相关的星宿，常与文人的命运相联系。
屏翳：屏翳是古代神话中的雨神之一，与雨师有关。
号屏：号屏是古代神话中的雨神之一，与雨师有关。
玄冥：玄冥是古代神话中的水神，与雨有关。
蜀郡张宽：蜀郡张宽是汉代的一位官员，此处提到他的故事以示其与神话的关联。
甘泉：甘泉是指古代的一种美酒，也指地名。
渭水：渭水是中国黄河支流，位于陕西省。
文王：文王是指周文王，周朝的开国君主。
太公望：太公望是指姜子牙，周文王的谋士，后被封为太公。
灌坛令：灌坛令是古代官职，掌管祭祀。
泰山：泰山是中国五岳之首，古代被认为有神灵存在。
河伯：河伯是中国古代神话中的河神，掌管河流。
胡母班：胡母班是汉代的一位官员，此处提到他的故事以示其与神话的关联。
绛衣：绛衣是指红色的衣服，此处可能指神使。
泰山府君：泰山府君是指泰山之神，此处可能指泰山神派来的使者。
河中流：河中流是指河流的中心位置。
青衣：青衣是指穿着青色衣服的仆人，此处可能指河伯的使者。
河伯信：河伯信是指河伯的信物，此处可能指河伯的使者。
丝布单衣：丝布单衣是指用丝绸制成的单层衣服。
纱袷绢裙：纱袷绢裙是指用纱和绢制成的裙子。
纱衫裈履屐：纱衫裈履屐是指用纱制成的衫、用绢制成的裤、用竹或木制成的鞋。
脉经：脉经是指医学著作，讲述脉诊的知识。
汤方：汤方是指医学著作，讲述汤剂的知识。
丸方：丸方是指医学著作，讲述丸剂的知识。
秦始皇：中国历史上著名的君主，统一六国，建立秦朝，实行中央集权制度。
函关：古代关隘，位于今河南省灵宝市，是进出关中的要道。
华阴：今陕西省华阴市，古代地名，指华山之阴。
素车白马：指白色的车马，常用于表示丧事或祭祀。
华山：中国著名的五岳之一，位于陕西省华阴市。
镐池：古代地名，位于今陕西省西安市。
祖龙：指秦始皇，因其名嬴政，祖龙是古代对龙的尊称。
张璞：字公直，东汉时期人物，曾任吴郡太守。
庐山：中国著名的五岳之一，位于江西省九江市。
祠室：供奉神灵的庙宇。
张良：西汉初年著名政治家、军事家，刘邦的重要助手。
黄石公：传说中的仙人，相传传授张良兵法。
箜篌：古代弦乐器，类似于竖琴。
灶神：民间信仰中的神祇，主管家宅的安宁。
腊日：农历十二月二十三日或二十四日，是古代祭祀灶神的节日。
蚕室：古代养蚕的房间。
偶人：用木头、泥土等制成的像人一样的偶像。
柩：指装殓尸体的棺材。
荆山：位于湖北省荆州市，古代地名。
君山：位于湖北省荆州市，因古代有君王葬于此而得名。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷四-评注
秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，将入函关，西至华阴，望见素车白马，从华山上下。疑其非人，道住止而待之。
此段文字描绘了秦始皇时期使者郑容在函谷关和华阴之间的经历，素车白马的出现，以及其非人的特征，营造了一种神秘而古老的氛围，反映了古代对神灵的敬畏之情。
遂至，问郑容曰：“安之？”答曰：“之咸阳。”车上人曰：“吾华山使也。愿托一牍书，致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓，有文石，取款梓，当有应者。”即以书与之。
这段文字讲述了郑容在华山使者帮助下，将一封书信带到镐池君的故事。华山使者以神秘的方式指示郑容，展现了古代对神灵的沟通和依赖，同时也反映了当时社会对神秘力量的信任。
明年，祖龙死。张璞，字公直，不知何许人也。为吴郡太守，征还，道由庐山，子女观于祠室，婢使指像人以戏曰：“以此配汝。”其夜，璞妻梦庐君致聘曰：“鄙男不肖，感垂采择，用致微意。”妻觉怪之。
这段文字讲述了吴郡太守张璞及其妻子的故事，梦中庐君的致聘，以及妻子对梦境的疑惑，反映了古代社会中人们对于神灵的信仰和敬畏，同时也揭示了人们对命运的思考。
于是妻惧，催璞速发。中流，舟不为行。阖船震恐。乃皆投物于水，船犹不行。或曰：“投女。”则船为进。
这段文字描述了张璞夫妇在渡河时遇到的困境，以及他们通过投掷物品来祈求神灵保佑的情景，展现了古代人们对神灵的求助和对神秘力量的信仰。
后问女。言：“但见好屋，吏卒，不觉在水中也。”
这段文字通过女子的回答，揭示了庐君的神秘之处，同时也反映了古代人们对神灵世界的想象。
建康小吏曹着，为庐山使所迎，配以女婉。着形意不安，屡屡求请退。
这段文字讲述了小吏曹着被庐山使者迎娶的故事，以及他内心的不安和对退婚的请求，反映了古代社会中人们对婚姻的无奈和对命运的接受。
宫亭湖孤石庙，尝有估客下都，经其庙下，见二女子，云：“可为买两量丝履，自相厚报。”估客至都，市好丝履，幷箱盛之，自市书刀，亦内箱中。
这段文字描述了估客在宫亭湖孤石庙的经历，以及他对神灵的求助和得到的回报，展现了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的信任。
南州人有遣吏献犀簪于孙权者，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：“须汝犀簪。”吏惶遽不敢应。
这段文字讲述了南州人派遣的吏员在宫亭庙祈求神灵的故事，以及神灵对犀簪的索取，反映了古代人们对神灵的敬畏和对神秘力量的信仰。
郭璞过江，宣城太守殷佑，引为参军。时有一物，大如水牛，灰色，卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸怪焉。
这段文字描述了郭璞在宣城太守殷佑的引导下，遇到的一件奇异之事，以及人们对这个神秘生物的惊讶和好奇，展现了古代人们对未知世界的探索和对神秘力量的敬畏。
庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有多少投湖中，云：“以为礼。”积数年后，复过，忽见湖中有大道，上多风尘，有数吏，乘车马来候明，云：“是青洪君使要。”
这段文字讲述了庐陵欧明在彭泽湖的奇遇，以及他与青洪君使者的相遇，反映了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的敬畏。
益州之西，云南之东，有神祠，克山石为室，下有神，奉祠之，自称黄公。因言：此神，张良所受黄石公之灵也。
这段文字描述了益州西部的神祠，以及其中的神灵自称是张良所受黄石公之灵，反映了古代人们对历史人物的崇敬和对神灵的信仰。
永嘉中，有神见兖州，自称樊道基。有妪，号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。
这段文字讲述了永嘉年间在兖州出现的一位神灵，以及他与成夫人的互动，反映了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的敬畏。
沛国戴文谋，隐居阳城山中，曾于客堂，食际，忽闻有神呼曰：“我天帝使者，欲下凭君，可乎？”文闻甚惊。
这段文字描述了沛国戴文谋在阳城山中遇到的神秘事件，以及他对天帝使者的惊讶和敬畏，反映了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的敬畏。
麋竺，字子仲，东海朐人也。祖世货殖，家赀巨万。常从洛归，未至家数十里，见路次有一好新妇，从竺求寄载。
这段文字讲述了东海朐人麋竺的故事，以及他在归途中遇到的新妇，反映了古代人们对神秘事件的关注和对命运的思考。
汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝。积恩，好施。喜祀灶。腊日，晨炊，而灶神形见。
这段文字讲述了南阳阴子方的故事，以及他对灶神的崇拜和祭祀，反映了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的敬畏。
吴县张成，夜起，忽见一妇人立于宅南角，举手招成曰：“此是君家之蚕室。我即此地之神。
这段文字描述了吴县张成在夜晚遇到的神灵，以及他对蚕室的提及，反映了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的敬畏。
豫章有戴氏女，久病不差，见一小石形像偶人，女谓曰：“尔有人形，岂神？能差我宿疾者，吾将重汝。”
这段文字讲述了豫章戴氏女的故事，以及她对石像偶人的求助，反映了古代人们对神灵的信仰和对神秘力量的敬畏。
汉阳羡长刘(王巳)尝言：“我死当为神。”一夕，饮醉，无病而卒。
这段文字描述了汉阳羡长刘的故事，以及他对自己成为神灵的预言，反映了古代人们对神灵的信仰和对命运的思考。
