作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十四-原文
昔高阳氏，有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野。
相抱而死。
神鸟以不死草覆之，七年，男女同体而生。
二头，四手足，是为蒙双氏。
高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。
妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。
其文五色。
因名盘瓠，遂畜之。
时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。
乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。
后盘瓠衔得一头，将造王阙。
王诊视之，即是戎吴。
为之奈何？
群臣皆曰：
‘盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。’
少女闻之，启王曰：
‘大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。
王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。’
王惧而从之。
令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。
于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。
王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。
盖经三年，产六男，六女。
盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。
织绩木皮，染以草实。
好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，
王遣使迎诸男女，天不复两。
衣服褊裢，言语侏(人离)，饮食蹲踞，好山恶都。
王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。
蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。
田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。
有邑，君长皆赐印绶。
冠用獭皮，取其游食于水。
今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。
用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。
故世称‘赤髀，横裙，盘瓠子孙。’
槁离国王侍婢有娠，王欲杀之。
婢曰：‘有气如鸡子，从天来下，故我有娠。’
后生子，捐之猪圈中，猪以喙嘘之；
徙至马枥中马复以气嘘之。
故得不死。
王疑以为天子也，乃令其母收畜之，名曰东明。
常令牧马。
东明善射，王恐其夺己国也，欲杀之。
东明走，南至施掩水，以弓击水。
鱼鳖浮为桥，东明得渡。
鱼鳖解散，追兵不得渡。
因都王夫余。
古徐国宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
有犬，名鹄苍，衔卵以归。
遂生儿，为徐嗣君。
后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。
葬之徐里中。
见有狗垄在焉。
斗伯比父早亡，随母归在舅姑之家，
后长大，乃奸妘子之女，生子文。
其妘子妻耻女不嫁而生子。
乃弃于山中。
妘子游猎，见虎乳一小儿，归与妻言，
妻曰：‘此是我女与伯比私通生此小儿。
我耻之，送于山中。’
妘子乃迎归养之，配其女与伯比。
楚人因呼子文为‘谷乌菟。’
仕至楚相也。
齐惠公之妾萧同叔子见御，有身，以其贱，不敢言也，
取薪而生顷公于野，又不敢举也。
有狸乳而鹯覆之。
人见而收，因名曰无野是为顷公。
袁(金刃)者，羌豪也，秦时，拘执为奴隶，
后得亡去，秦人追之急迫，藏于穴中，
秦人焚之，有景相如虎来为蔽，故得不死。
诸羌神之，推以为君。
其后种落炽盛。
后汉定襄太守窦奉妻生子武，幷生一蛇。
奉送蛇于野中，及武长大，有海内俊名。
母死，将葬未窆，宾客聚集，
有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，
以头击棺，血涕并流，状若哀恸，有顷而去。
时人知为窦氏之祥。
晋怀帝永嘉中，有韩媪者，于野中见巨卵。
持归育之，得婴儿。
字曰撅儿。
方四岁，刘渊筑平阳城，不就，
募能城者。
撅儿应募。
因变为蛇，令媪遗灰志其后，
谓媪曰：‘凭灰筑城，城可立就。’
竟如所言。
渊怪之，遂投入山穴间，露尾数寸，
使者斩之，忽有泉出穴中，汇为池，
因名金龙池。
元帝永昌中，暨阳人任谷，因耕，
息于树下，忽有一人着羽衣就淫之。
既而不知所在。
谷遂有妊。
积月，将产，羽衣人复来，
以刀穿其阴下，出一蛇子，
便去。
谷遂成宦者，诣阙自陈，
留于宫中。
旧说：太古之时，有大人远征，
家无余人，唯有一女。
牡马一匹，女亲养之。
穷居幽处，思念其父，
乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，
吾将嫁汝。’
马既承此言，
乃绝缰而去。
径至父所。
父见马，惊喜，
因取而乘之。
马望所自来，悲鸣不已。
父曰：‘此马无事如此，
我家得无有故乎！’
亟乘以归。
为畜生有非常之情，
故厚加刍养。
马不肯食。
每见女出入，
辄喜怒奋击。
如此非一。
父怪之，
密以问女，
女具以告父：‘必为是故。’
父曰：‘勿言。
恐辱家门。
且莫出入。’
于是伏弩射杀之。
暴皮于庭。
父行，女以邻女于皮所戏，
以足蹙之曰：‘汝是畜生，
而欲取人为妇耶！招此屠剥，
如何自苦！’
言未及竟，
马皮蹶然而起，
卷女以行。
邻女忙怕，
不敢救之。
走告其父。
父还求索，
已出失之。
后经数日，
得于大树枝间，
女及马皮，
尽化为蚕，
而绩于树上。
其(上尔下虫)纶理厚大，
异于常蚕。
邻妇取而养之。
其收数倍。
因名其树曰桑。
桑者，丧也。
由斯百姓竞种之，
今世所养是也。
言桑蚕者，
是古蚕之余类也。
案：天官：‘辰，为马星。’
蚕书曰：‘月当大火，
则浴其种。’
是蚕与马同气也。
周礼：‘教人职掌，
票原蚕者。’
注云：‘物莫能两大，
禁原蚕者，
为其伤马也。’
汉礼皇后亲采桑祀蚕神，
曰：‘菀窳妇人，
寓氏公主。’
公主者，
女之尊称也。
菀窳妇人，
先蚕者也。
故今世或谓蚕为女儿者，
是古之遗言也。
羿请无死之药于西王母，
嫦娥窃之以奔月，
将往，枚筮之于有黄。
有黄占之曰：
“吉。
“翩翩归妹，独将西行。
“逢天晦芒，毋恐毋惊。
“后且大昌。
“”
嫦娥遂托身于月，
是为“蟾蠩”。
舌埵山帝之女死，
化为怪草，
其叶郁茂，
其华黄色，
其实如兔丝。
故服怪草者，
恒媚于人焉。
荥阳县南百余里，
有兰岩山，
峭拔千丈，
常有双鹤，
素羽皦然，
日夕偶影翔集。
相传云：
“昔有夫妇隐此山，
数百年，
化为双鹤，
不绝往来。
忽一旦，
一鹤为人所害，
其一鹤岁常哀鸣。
至今响动岩谷，
莫知其年岁也。
豫章新喻县男子，
见田中有六七女，
皆衣毛衣，
不知是鸟。
匍匐往得其一女所解毛衣，
取藏之，
即往就诸鸟。
诸鸟各飞去，
一鸟独不得去。
男子取以为妇。
生三女。
其母后使女问父，
知衣在积稻下，
得之，
衣而飞去，
后复以迎三女，
女亦得飞去。
汉灵帝时，
江夏黄氏之母浴盘水中，
久而不起，
变为鼋矣。
婢惊走告。
比家人来，
鼋转入深渊。
其后时时出见。
初，
浴，
簪一银钗，
犹在其首。
于是黄氏累世不敢食鼋肉。
魏黄初中，
清河宋士宗母，
夏天于浴室里浴，
遣家中大小悉出，
独在室中。
良久，
家人不解其意，
于壁穿中窥之。
不见人体，
见盆水中有一大鳖。
遂开户，
大小悉入，
了不与人相承。
尝先着银钗，
犹在头上。
相与守之。
啼泣无可奈何。
意欲求去，
永不可留。
视之积日，
转懈。
自捉出户外。
其去甚驶，
逐之不及，
遂便入水。
后数日，
忽还，
巡行宅舍如平生，
了无所言而去。
时人谓士宗应行丧治服；
士宗以母形虽变，
而生理尚存，
竟不治丧。
此与江夏黄母相似。
吴孙皓宝鼎元年六月，
晦，
丹阳宣骞母，
年八十矣。
亦因洗浴化为鼋，
其状如黄氏。
骞兄弟四人，
闭户卫之，
掘堂上作大坎，
泻水其中。
鼋入坎游戏。
一二日间，
恒延颈外望，
伺户小开，
便轮转自跃入于深渊。
遂不复还。
汉献帝建安中，
东郡民家有怪；
无故，
瓮器自发訇訇作声，
若有人击。
盘案在前，
忽然便失。
鸡生子，
辄失去。
如是数岁，
人甚恶之。
乃多作美食，
覆盖，
着一室中，
阴藏户间窥伺之。
果复重来，
发声如前。
闻，
便闭户，
周旋室中，
了无所见。
乃闇以杖挝之。
良久，
于室隅间有所中，
便闻呻吟之声，
“哊！哊！”
宜死。
开户视之，
得一老翁，
可百余岁，
言语了不相当，
貌状颇类于兽。
遂行推问，
乃于数里外得其家，
云：
“失来十余年。
得之哀喜。
后岁余，
复失之。
闻陈留界复有怪如此。
时人咸以为此翁。”
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十四-译文
从前，高阳氏有两个同母所生的兄妹结为夫妻，皇帝将他们放逐到崆峒山的野外。他们相互拥抱而死。神鸟用不死之草覆盖了他们，过了七年，这对男女合体生下了一个孩子。这个孩子有两个头，四只手和四只脚，这就是蒙双氏。
高辛氏时期，有一个老妇人住在王宫里，得了耳病，拖延了很久，医生为她挑治，从耳朵里取出了像茧一样大的顶虫。老妇人离开后，把顶虫放在葫芦篮子里，用盘子盖住。不久，顶虫变成了狗。它的毛色有五种颜色。因此，人们叫它盘瓠，并养了起来。当时，戎吴国强大，多次侵犯边境，皇帝派将领征讨，但未能取胜。于是，皇帝招募天下人，如果谁能捉到戎吴将军的首级，将赏赐千斤金，封地万户，并且赐予一个少女。后来，盘瓠叼着首级回来，皇帝诊断后确认是戎吴将军。皇帝该怎么办呢？大臣们都说：‘盘瓠是畜生，不能给它官职，也不能给它妻子。虽然它有功，但我们不能这么做。’少女听说了，对皇帝说：‘大王既然已经答应把女儿许配给天下人，盘瓠叼着首级回来，为国家除害，这是天命，不是狗的智力。王者重视诺言，霸者重视信誉，我们不能因为一个女子而违背对天下的承诺，这是国家的祸害。’皇帝害怕，就同意了她的请求。命令少女跟随盘瓠，盘瓠带着少女上了南山，那里草木茂盛，没有人迹。于是，少女脱下衣服，穿上仆人的绑腿，穿着单脚的鞋子，跟着盘瓠上山，进入山谷，最后在一间石室中停下。皇帝非常伤心，派人去寻找，但总是遇到风雨、山崩、云雾，没有人能到达那里。大约过了三年，她生了六个男孩和六个女孩。盘瓠死了，这些孩子后来互相配对，成为了夫妻。他们用树皮编织，用草籽染色。他们喜欢五颜六色的衣服，裁剪时都有尾巴的形状。后来，母亲回来了，把这些事情告诉了皇帝，皇帝派人去迎接这些孩子，天空不再下雨。他们的衣服又短又破，说话口吃，饮食蹲坐，喜欢山而讨厌城市。皇帝顺从他们的意愿，赐给他们名山和广阔的湖泊，称他们为蛮夷。蛮夷外表愚笨，内心狡猾，安于本土，重视传统，因为他们受到天命的异气，所以用不同于常人的法律对待他们。他们耕种，贸易，不交关税，不使用符传，不交租税。他们有自己的领地和首领，都赐予了印绶。他们戴用海豹皮做的帽子，因为海豹在水里游食。现在梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡的夷人就是这样。他们用糌粑，混合鱼肉，敲击槽子而号叫，来祭祀盘瓠，这种习俗一直延续至今。因此，世人称他们为‘赤髀，横裙，盘瓠子孙’。
槁离国王的侍婢怀孕了，国王想要杀了她。侍婢说：‘有一种像鸡蛋一样的东西从天上掉下来，所以我怀孕了。’后来，她生下了一个孩子，把婴儿扔在猪圈里，猪用嘴吹他；又把他移到马厩里，马也用气息吹他。因此，他没有死。国王怀疑他是天子，就命令他的母亲收养他，取名叫东明。经常让他放马。东明擅长射箭，国王害怕他会夺取自己的国家，想要杀了他。东明逃跑，南至施掩水，他用弓击水。鱼鳖浮起来成为桥，东明得以渡过。鱼鳖散去，追兵无法渡过。于是，他在王夫余建都。
古徐国的一个宫女怀孕后生下一个蛋，认为这是不祥之兆，就把蛋扔在水边。有一只名叫鹄苍的狗，叼着蛋回家。于是，蛋孵化出了一个男孩，成为了徐国的继承人。后来，鹄苍临死时，长出了角和九条尾巴，实际上是一只黄龙。它被埋葬在徐国的村子里。那里现在还有狗坟。
斗伯比的父亲早逝，他随母亲回到舅舅家，长大后，他与妘子的女儿私通，生下了儿子文。妘子的妻子因为女儿未婚生子而感到羞耻，就把孩子扔到山里。妘子打猎时，看到一只老虎在哺乳一个小孩，就带回家告诉妻子，妻子说：‘这是我的女儿和伯比私通生的孩子。我感到羞耻，所以把他送到山里。’妘子就把孩子接回家抚养，并把自己的女儿嫁给伯比。楚人因此称子文为‘谷乌菟’。他后来官至楚相。
齐惠公的一个妾室萧同叔子怀孕了，因为身份低微，不敢告诉别人，她在野外取柴时生下了顷公。她又不敢抚养孩子，有一只狐狸哺乳他，一只猫头鹰覆盖他。有人看到后把他收养，因此给他取名叫无野，这就是顷公。
羌族的首领袁（金刃）在秦朝时被拘禁为奴隶，后来逃亡，秦人追赶他，他躲进洞里，秦人放火烧洞，有一只像虎的景象出现为他遮挡，所以他得以不死。羌族的人把他当作神，推举他为君主。后来，他的部落繁盛起来。
后汉时期，定襄太守窦奉的妻子生了一个儿子武，同时生下了一条蛇。窦奉把蛇送到野外，武长大后，在天下有很高的名声。他母亲去世后，将要下葬时，宾客聚集，有一条大蛇从林中出来，径直来到棺材下，倒在地上，低头抬头，用头撞击棺材，鲜血和眼泪一起流下，看起来像是悲痛欲绝，过了一会儿就离开了。当时的人认为这是窦家的祥瑞。
晋怀帝永嘉年间，有一个叫韩媪的女人在野外看到一个巨大的蛋。她把它带回家抚养，生下了一个婴儿，取名叫撅儿。四岁时，刘渊修建平阳城，撅儿应征入伍。他变成了一条蛇，让韩媪在他身后留下灰烬，对她说：‘用灰烬筑城，城就可以建成了。’结果正如他所言。刘渊感到奇怪，就把他投入山洞中，露出尾巴几寸，使者砍断了他，突然有泉水从洞中涌出，汇成池塘，因此命名为金龙池。
晋元帝永昌年间，暨阳人任谷在树下休息时，突然有一个穿羽毛衣的人与他发生了关系。不久，那个人就不见了。任谷于是怀孕了。过了几个月，即将生产时，穿羽毛衣的人又来了，用刀割开她的下体，取出一颗蛇蛋，然后离开。任谷于是成为了宦官，他到朝廷自陈，被留在宫中。
古时候，有一个大人远征，家里没有其他人，只有一个女儿和一匹公马。女儿亲自喂养马。她住在偏僻的地方，思念父亲，就对马说：‘如果你能为我把父亲接回来，我就嫁给你。’马接受了她的请求，就挣脱缰绳跑了。它径直跑到父亲那里。父亲看到马，又惊又喜，就骑上了马。马望着它来的地方，不停地悲鸣。父亲说：‘这马无缘无故地这样，我们家是不是出了什么事！’他急忙骑马回家。因为马有非凡的情感，所以对他给予了优厚的待遇。马不肯吃东西。每当看到女儿进出，它就又喜又怒地击打。这样的情况不止一次。父亲感到奇怪，就悄悄地询问女儿，女儿把一切都告诉了父亲：‘一定是为此。’父亲说：‘不要说。恐怕会辱没家门。而且不要进出。’于是他埋伏下弓箭手射杀了马。把马皮晾在院子里。父亲出门时，女儿在马皮旁边和邻居女孩玩耍，用脚踩着马皮说：‘你是畜生，还想要娶人为妻！招来这种杀戮，怎么这么痛苦！’话还没说完，马皮突然跳起来，卷走了女孩。邻居女孩害怕，不敢救她。她跑回去告诉父亲。父亲回来寻找，已经找不到她们了。几天后，在树枝间找到了她们，女儿和马皮都变成了蚕，在树上吐丝。它们的丝纹理厚实，不同于普通的蚕。邻居妇女拿去养，收获了几倍。因此，人们把那棵树称为桑树。桑树，就是丧树。从那时起，百姓纷纷种植桑树，现在人们所养的也就是这种。
《天官》记载：‘辰，为马星。’《蚕书》说：‘月亮当大火星时，就应该洗浴蚕种。’这说明蚕和马同属一气。周礼中提到：‘教人职掌，票原蚕者。’注释说：‘物莫能两大，禁原蚕者，为其伤马也。’汉朝的礼制中，皇后亲自采桑祭祀蚕神，称为‘菀窳妇人，寓氏公主’。公主是对女子的尊称，菀窳妇人就是先蚕。因此，现在有人称蚕为女儿，这是古人的遗言。
羿向西王母请求不死之药，嫦娥偷取了这些药，想要去月亮上，临行前，她到有黄这个地方进行占卜。有黄占卜后说：‘吉利。像翩翩起舞的归妹一样，你将独自西行。遇到天空昏暗，不要害怕，也不要惊慌。将来你会非常昌盛。’嫦娥于是托身于月亮，这就是‘蟾蜍’的由来。
舌埵山上天帝的女儿死了，变成了怪草，叶子茂盛，花朵是黄色的，果实像兔丝。因此，服用这种怪草的人，常常会迷人。
在荥阳县南边一百多里处，有兰岩山，山势险峻，高达千丈，常常有两只白鹤，羽毛洁白，早晚飞翔。传说中讲：‘从前有一对夫妇在这里隐居了几百年，变成了两只鹤，一直互相往来。’突然有一天，一只鹤被人杀害，另一只鹤每年都会哀鸣。至今它的声音还在山谷中回荡，没有人知道它的年纪。
汉灵帝时期，江夏黄氏的母亲在浴盆中洗澡，久久不起，变成了鼋。女仆惊慌地跑出去告诉家人。等家人赶来时，鼋已经潜入深渊。此后它时常出现。起初洗澡时，她头上插着一根银钗，银钗还在。
于是黄氏几代人都不敢吃鼋肉。魏黄初年间，清河宋士宗的母亲在夏天在浴室洗澡，让家中老少都出去，她一个人留在屋里。过了很久，家人不明白她的用意，从墙上的洞里窥视。看不到人体，只看到盆中的一个大鳖。于是打开门，让大家都进来，他们完全不像人一样。她曾经先戴上银钗，银钗还在。
大家守着她。她哭泣着，无可奈何。她想要离开，但永远不能留下。观察了几天，她变得懈怠。她自己走出户外。离开得很快，追赶不上，就跳入水中。几天后，它突然回来，像平时一样在宅院里巡视，什么也没说就离开了。当时的人认为士宗应该举行丧礼；士宗认为母亲的形态虽然改变了，但生命力还存在，所以没有举行丧礼。
这与江夏黄母的情况相似。吴孙皓宝鼎元年六月，月底，丹阳宣骞的母亲，已经八十岁了。她也因为洗澡变成了鼋，形态和黄氏一样。骞兄弟四人关上门保护她，在堂上挖了一个大坑，把水灌进去。鼋进入坑中嬉戏。一两天的功夫，它常常伸长脖子向外望，等门稍微打开，就转身跳跃进入深渊。从此不再回来。
汉献帝建安年间，东郡一户人家有怪事；无缘无故，瓮器会自发发出响声，像是有人击打。盘案放在前面，忽然就消失了。鸡下了蛋，也随即丢失。这样持续了几年，人们都非常讨厌。于是他们做了很多美食，覆盖起来，放在一个屋子里，暗地里在门缝间窥视。果然又来了，发出的声音和以前一样。听到声音后，他们关上门，在屋子里四处走动，什么也没看到。然后他们用棍子暗中击打。过了一会儿，在屋角间有所击中，就听到呻吟声，说：‘哎哟！哎哟！’应该是死了。打开门一看，发现一个大约一百多岁的老翁，说话完全不连贯，外貌很像是野兽。于是他们开始询问，发现老翁的家在几里外，说：‘他失踪了十多年。’找到他后，又悲又喜。一年多后，他又失踪了。听说陈留界又出现了类似的怪事。当时的人都认为这位老翁就是那个失踪的人。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十四-注解
高阳氏：高阳氏是中国古代的一个部落，据传是黄帝的后代，这里指的是古代的一个部族。
同产而为夫妇：同产，指同胞兄弟姐妹；夫妇，指夫妻关系。这里指同胞兄弟姐妹之间结为夫妻。
崆峒之野：崆峒山是中国古代的五岳之一，这里指崆峒山附近的荒野。
不死草：传说中的仙草，可以让人起死回生。
蒙双氏：蒙双氏是传说中的一种人，男女同体，这里指这种特殊的生物。
高辛氏：高辛氏是中国古代的一个部落，与黄帝同属一个时期。
王宫：古代君主的居住地，这里指高辛氏部落的王宫。
耳疾：耳朵的疾病。
挑治：古代的一种治疗方法，通过挑拨治疗。
顶虫：古代传说中的一种虫子，这里指一种大如茧的虫子。
戎吴：古代的一个部族，这里指一个强大的敌对部族。
王阙：古代帝王宫殿的正门。
官秩：古代官员的等级和俸禄。
少女：指高辛氏部落的公主。
南山：指高辛氏部落的南部山区。
石室：指山中的石洞。
蛮夷：古代对边远地区少数民族的称呼。
东明：指被王收养的婴儿，后来成为国王。
施掩水：古代的一个地名。
鱼鳖浮为桥：传说中的现象，指鱼和鳖浮出水面形成桥梁。
王夫余：古代的一个国家。
徐国：古代的一个国家。
鹄苍：一种传说中的狗名。
角而九尾：指狗长出了角和九条尾巴，这里指狗变成了龙。
斗伯比：古代的一个人物。
妘子：古代的一个部族。
子文：斗伯比的儿子。
齐惠公：古代的一个君主。
萧同叔子：齐惠公的妾室。
顷公：齐惠公的儿子。
羌豪：羌族的首领。
窦奉：后汉时期的一个官员。
窦氏：窦奉的家族。
刘渊：后汉时期的一个人物。
暨阳人：暨阳地区的人。
任谷：暨阳地区的一个人物。
撅儿：任谷所生的婴儿。
太古之时：非常古老的时代。
牡马：雄性马。
刍养：饲养。
桑：桑树，古代蚕桑文化的重要植物。
天官：古代天文官的职位。
蚕书：关于养蚕的书籍。
周礼：古代的一部礼制书。
票原蚕者：负责原蚕的官员。
菀窳妇人：古代传说中的蚕神。
寓氏公主：古代传说中的蚕神。
女儿：古代对蚕的称呼，因为蚕是女性化的生物。
羿：后羿，古代神话传说中的英雄，善于射箭，曾射下九个太阳。
无死之药：指长生不老药，古代神话传说中的一种能让人长生不老的仙药。
西王母：古代神话传说中的女神，居住在昆仑山，掌管不死之药。
嫦娥：后羿的妻子，因偷吃无死之药而奔月，成为月宫中的仙女。
枚筮：古代占卜的一种方法，通过掷筮草来预测吉凶。
有黄：古代神话传说中的地名，具体位置不详。
归妹：古代占卜中的卦象，象征女子出嫁。
天晦芒：指天空昏暗，光芒不明。
蟾蜍：一种生活在水边的两栖动物，与月亮有关，古代神话传说中嫦娥奔月后化为蟾蜍。
舌埵山：古代神话传说中的山名，具体位置不详。
帝之女：指天帝的女儿。
怪草：指具有神秘力量的草，能使人变得美丽。
兔丝：一种植物，其纤维可用于纺织。
荥阳县：古代地名，今属河南省。
兰岩山：古代地名，具体位置不详。
双鹤：指两只白色的鹤，常被视为吉祥的象征。
豫章新喻县：古代地名，今属江西省。
毛衣：指鸟类的羽毛，此处指女子的衣服。
汉灵帝：东汉时期的一位皇帝，名刘宏。
江夏黄氏：指江夏地区的黄姓人家。
鼋：一种生活在水中的爬行动物，体型较大。
婢：古代对女仆的称呼。
清河宋士宗：古代人物，具体生平不详。
魏黄初中：魏国黄初年间，黄初是魏文帝曹丕的年号。
丹阳宣骞：古代人物，具体生平不详。
汉献帝：东汉末年的一位皇帝，名刘协。
东郡：古代地名，今属山东省。
瓮器：一种用陶土制成的容器。
盘案：古代餐具，用于盛放食物。
鸡：家禽，人类常见的食用动物。
陈留界：古代地名，今属河南省。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十四-评注
羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄。
此段古文描绘了古代神话传说中的羿与嫦娥的故事。羿，传说中的神箭手，曾射下九个太阳，拯救了人类。西王母，传说中的长生不老之神。无死之药，象征着永恒的生命。嫦娥窃药，表现了人性中对长生不老的渴望，同时也暗示了道德的冲突。枚筮，古代一种占卜方法，此处暗示了命运的不可抗拒。
有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。’
有黄，传说中的占卜之神。占卜结果‘吉’，预示着嫦娥的行动将带来好运。‘翩翩归妹’象征着嫦娥独自前往月亮，‘独将西行’表现了她的坚定与勇敢。‘逢天晦芒，毋恐毋惊’预示着嫦娥在前往月亮的过程中会遇到困难，但最终会平安度过。‘后且大昌’则预示着嫦娥的行为将给人类带来繁荣。
嫦娥遂托身于月，是为‘蟾蠩’。
嫦娥托身于月，成为了月宫中的仙女，蟾蠩，即蟾蜍，象征着月亮。这一转变，体现了古代神话中人与自然和谐共生的理念。
舌埵山帝之女死，化为怪草，其叶郁茂，其华黄色，其实如兔丝。
此段描述了舌埵山帝之女死后化为怪草的传说，体现了古代神话中生死轮回的观念。怪草的形态，象征着自然界的神秘与多样。
故服怪草者，恒媚于人焉。
怪草具有神秘的力量，服用者能够吸引他人，反映了古代神话中人与自然之间相互影响的关系。
荥阳县南百余里，有兰岩山，峭拔千丈，常有双鹤，素羽皦然，日夕偶影翔集。
此段描绘了兰岩山上的双鹤，象征着高洁与长寿。双鹤的飞翔，如同诗画一般，展现了古代神话中自然景观的美丽。
相传云：‘昔有夫妇隐此山，数百年，化为双鹤，不绝往来。’
双鹤的传说，反映了古代神话中人与自然和谐共生的理念，以及生死轮回的观念。
忽一旦，一鹤为人所害，其一鹤岁常哀鸣。
此段描绘了双鹤中的一只被人类伤害，另一只因此哀鸣，反映了人类与自然之间的冲突。
至今响动岩谷，莫知其年岁也。
双鹤的哀鸣声至今仍在岩谷中回荡，象征着自然界的永恒与人类对自然的敬畏。
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。
此段描绘了豫章新喻县男子在田间遇到神秘女子的故事，反映了古代神话中人与神秘生物相遇的情景。
匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。
男子通过得到神秘女子的毛衣，与鸟类建立了联系，展现了古代神话中人与自然之间的和谐。
诸鸟各飞去，一鸟独不得去。
男子与鸟类之间的联系，体现了古代神话中人与自然相互依存的关系。
男子取以为妇。生三女。
男子与神秘女子结婚，生下三女，展现了古代神话中人与神秘生物之间的爱情故事。
其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。
此段描述了神秘女子与男子之间的爱情故事，以及她们与自然之间的联系。
汉灵帝时，江夏黄氏之母浴盘水中，久而不起，变为鼋矣。
此段描绘了江夏黄氏之母因洗澡而化为鼋的传说，反映了古代神话中人与自然之间的神秘联系。
婢惊走告。比家人来，鼋转入深渊。
婢女惊慌地告诉家人，鼋随后逃入深渊，展现了古代神话中神秘生物的狡猾与神秘。
其后时时出见。
鼋的出现，如同幽灵一般，反映了古代神话中神秘生物的神秘与不可预测。
初，浴，簪一银钗，犹在其首。
此段描述了黄氏之母洗澡时佩戴的银钗，体现了古代神话中物品具有神秘力量的观念。
于是黄氏累世不敢食鼋肉。
黄氏家族因此传说而戒食鼋肉，反映了古代神话中人与自然之间的敬畏。
魏黄初中，清河宋士宗母，夏天于浴室里浴，遣家中大小悉出，独在室中。
此段描述了宋士宗之母洗澡时的情景，体现了古代神话中人与自然之间的神秘联系。
良久，家人不解其意，于壁穿中窥之。
家人对宋士宗之母的行为感到困惑，通过窥视来了解她的真实情况。
不见人体，见盆水中有一大鳖。
此段描绘了宋士宗之母洗澡时盆水中出现的大鳖，反映了古代神话中神秘生物的神秘与不可预测。
遂开户，大小悉入，了不与人相承。
家人进入浴室，却无法与宋士宗之母产生联系，展现了古代神话中神秘生物的神秘与不可理解。
尝先着银钗，犹在头上。
此段描述了宋士宗之母洗澡时佩戴的银钗，体现了古代神话中物品具有神秘力量的观念。
相与守之。
家人与宋士宗之母共同守护着这一神秘现象。
啼泣无可奈何。
家人对这一神秘现象感到无奈。
意欲求去，永不可留。
宋士宗之母希望离开这一神秘环境，但无法实现。
视之积日，转懈。
随着时间的推移，宋士宗之母逐渐适应了这一环境。
自捉出户外。
宋士宗之母最终决定离开。
其去甚驶，逐之不及，遂便入水。
宋士宗之母离开的速度非常快，家人无法追赶，她最终回到了水中。
后数日，忽还，巡行宅舍如平生，了无所言而去。
宋士宗之母在数日后突然返回，像往常一样在宅舍中巡行，然后又神秘地离开了。
时人谓士宗应行丧治服；士宗以母形虽变，而生理尚存，竟不治丧。
此段描述了宋士宗对母亲神秘变化的态度，体现了古代神话中人与自然之间的和谐与敬畏。
此与江夏黄母相似。
宋士宗之母的传说与江夏黄氏之母的传说相似，反映了古代神话中人与自然之间神秘联系的普遍性。
吴孙皓宝鼎元年六月，晦，丹阳宣骞母，年八十矣。
此段描述了丹阳宣骞之母的传说，体现了古代神话中人与自然之间的神秘联系。
亦因洗浴化为鼋，其状如黄氏。
宣骞之母因洗澡而化为鼋，与黄氏之母的传说相似，反映了古代神话中神秘生物的神秘与不可预测。
骞兄弟四人，闭户卫之，掘堂上作大坎，泻水其中。
宣骞的兄弟们为了保护母亲，采取了封闭门户、挖掘水坑等措施。
鼋入坎游戏。
鼋在水中嬉戏，展现了古代神话中神秘生物的活泼与可爱。
一二日间，恒延颈外望，伺户小开，便轮转自跃入于深渊。
鼋在水中观察着家人的行动，一旦机会来临，就会跳入深渊。
遂不复还。
鼋最终没有回来，展现了古代神话中神秘生物的神秘与不可预测。
汉献帝建安中，东郡民家有怪；无故，瓮器自发訇訇作声，若有人击。
此段描述了东郡民家发生的神秘事件，反映了古代神话中神秘现象的普遍性。
盘案在前，忽然便失，鸡生子，辄失去。
神秘事件导致家中的物品和生命体消失，展现了古代神话中神秘现象的恐怖与不可预测。
如是数岁，人甚恶之。
这一神秘现象持续了数年，人们对此感到厌恶。
乃多作美食，覆盖，着一室中，阴藏户间窥伺之。
人们为了探究神秘现象的真相，采取了各种措施。
果复重来，发声如前。
神秘现象再次出现，人们发现它具有重复性。
闻，便闭户，周旋室中，了无所见。
人们通过闭户来避免神秘现象的干扰。
乃闇以杖挝之。
人们试图用杖击打神秘现象，但未能成功。
良久，于室隅间有所中，便闻呻吟之声，曰：‘哊！哊！’宜死。
人们最终在室隅间找到了神秘现象的源头，并听到了呻吟声，预示着神秘现象即将结束。
开户视之，得一老翁，可百余岁，言语了不相当，貌状颇类于兽。
人们发现神秘现象的源头是一位看似古老的老人，他的外貌与野兽相似。
遂行推问，乃于数里外得其家，云：‘失来十余年。’得之哀喜。
人们找到了老人的家，得知他失踪了十多年，于是感到既悲伤又高兴。
后岁余，复失之。
然而，不久之后，老人再次失踪。
闻陈留界复有怪如此。
人们得知陈留界也发生了类似的事件，认为那位老人可能是神秘现象的源头。
时人咸以为此翁。
当时的人们普遍认为那位老人与神秘现象有关。
