作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十二-原文
天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。
木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。
中土多圣人，和气所交也。
绝域多怪物，异气所产也。
苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。
故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。
大腰无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。
三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。
千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。
春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。
故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为●也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知，而气易也。
雀之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。
若此之类，不可胜论。
应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。
故下体生于上，上体生于下：气之反者也。
人生兽，兽生人：气之乱者也。
男化为女，女化为男：气之贸者也。
鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。
其兄启户而入，搏而食之。
方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。
故晋，太康中，陈留阮士瑀，伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。
元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。
夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸已，恶识所自来。
然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。
尔则万物之变，皆有由也。
农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其然与；不然乎？
季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”
仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，‘魍魉。’水中之怪，龙，‘罔象。’土中之怪曰‘贲羊。’
夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”
王子曰：“木精为‘游光，’金精为‘清明’”也。
晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。
视声发处，上有小窍，大如螾穴。
瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。
乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。
哺之，而食。
左右咸往观焉。
长老或云：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜当养之。”
以目未开，还置窍中，覆以磨砻，宿昔发视，左右无孔，遂失所在。
瑶家积年无他祸幅。
至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床下犬声。
求而不得。
既而地坼，有二犬子，取而养之，皆死。
其后懋为吴兴兵沈充所杀。
尸子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘无伤。’
夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘贾；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’无伤也。”
此物之自然，无谓鬼神而怪之。
然则‘贾’与‘地狼’名异，其实一物也。
淮南毕万曰：“千岁羊肝，化为‘地宰；’蟾蜍得‘(上艹下瓜)，’卒时为‘鹑。’
此皆因气化以相感而成也。
吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。
恪令伸之，乃引去故地。
去故地，即死。
既而参佐问其故，以为神明。
恪曰：“此事在白泽图内；曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，则死。’无谓神明而异之。
诸君偶未见耳。”
王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。
莽甚恶之。
自后盗贼日甚，莽竟被杀。
管子曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生‘庆忌。’‘庆忌’者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”
然池阳之景者，或“庆忌”也乎。
又曰：“涸小水精，生‘蚳。’‘蚳’者，一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼鳖。”
晋，扶风杨道和，夏于田中，值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落地，不得去。
唇如丹，目如镜，毛角长三寸，余状似六畜，头似狝猴。
秦时，南方有“落头民，”其头能飞。
其种人部有祭祀，号曰“虫落，”故因取名焉。
吴时，将军朱桓，得一婢，每夜卧后，头辄飞去。
或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓，复还。
数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。
乃蒙之以被。
至晓，头还，碍被不得安，两三度，堕地。
噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。
乃去被，头复起，傅颈。
有顷，和平。
桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。
既而详之，乃知天性也。
时南征大将，亦往往得之。
又尝有覆以铜盘者，头不得进：遂死。
江，汉之域，有“貙人，”其先，廪君之苗裔也，能化为虎。
长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎，槛发，明日众人共往格之，见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。
因问“君何以入此中？”亨长大怒曰：“昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。”
曰：“君见召，不当有文书耶？”即出怀中召文书。
于是即出之。
寻视，乃化为虎，上山走。
或云：“貙，虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎，有五指者，皆是貙。”
蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国，”一名“马化，”或曰“玃猿。”
伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。
若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。
此物能别男女气臭，故取女，男不取也。
若取得人女，则为家室。
其无子者，终身不得还。
十年之后，形皆类之。
意亦迷惑，不复思归。
若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。
有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。
及长，与人不异。
皆以杨为姓。
故今蜀中西南多诸杨，率皆是“●国”“马化”之子孙也。
临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。
有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。
其旁人常有以救之，救之少迟，则死。
俗名曰“刀劳鬼。”
故外书云：“鬼神者，其祸福发扬之验于世者也。”
老子曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”
然则天地鬼神，与我并生者也；气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。
生者主阳，死者主阴，性之所托，各安其生，太阴之中，怪物存焉。
越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰“冶鸟，”穿大树，作巢，如五六升器，户口径数寸：周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。
伐木者见此树，即避之去；或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：“咄咄上去！”明日便宜急上；
“咄咄下去！”明日便宜急下；若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。
若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。
此鸟，白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹；
就人炙之，人不可犯也。
越人谓此鸟是“越祝”之祖也。
南海之外，有鲛人，水居，如鱼，不废织绩。
其眼，泣，则能出珠。
庐江耽，枞阳二县境，上有大青小青黑居山野之中，时闻哭声多者至数十人，男女大小，如始丧者。
邻人惊骇，至彼奔赴，常不见人。
然于哭地，必有死丧。
率声若多，则为大家；声若小，则为小家。
庐江大山之间，有“山都，”似人，裸身，见人便走。
有男，女，可长四五丈，能●相唤，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。
汉光武中平中，(编者按：中平当为中元，因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。)有物处于江水，其名曰“蜮，”一曰“短狐。”
能含沙射人。
所中者，则身体筋急，头痛，发热。
剧者至死。
江人以术方抑之，则得沙石于肉中。
诗所谓“为鬼，为蜮，”则不可测也。
今俗谓之“溪毒。”
先儒以为男女同川而浴，淫女，为主乱气所生也。
汉，永昌郡不违县，有禁水；水有毒气，唯十一月，十三月差可渡涉，自正月至十月不可渡；
渡辄病杀人，其气中有恶物，不见其形，其似有声。
如有所投击内中木，则折；中人，则害。
士俗号为“鬼弹。”
故郡有罪人，徙之禁防，不过十日，皆死。
余外妇姊夫蒋士，有佣客，得疾，下血；医以中蛊，乃密以蘘荷根布席下，不使知，乃狂言曰：“食我虫者，乃张小小也。”
乃呼“小小亡”云，今世攻蛊，多用蘘荷根，往往验。
蘘荷，或谓嘉草。
鄱阳赵寿，有犬，蛊，时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑，后余相伯归与寿妇食，吐血，几死。
乃屑桔梗以饮之而愈。
蛊有怪物，若鬼，其妖形变化杂类殊种：或为狗豕，或为虫蛇。
其人不自知其形状，行之于百姓，所中皆死。
荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。
后取新妇，不以此语之。
遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。
及家人归，妇具白其事，举家惊惋。
未几，其家疾疫，死亡略尽。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十二-译文
天有五种气息，万物因此生成：木气纯净则生仁爱，火气纯净则生礼仪，金气纯净则生正义，水气纯净则生智慧，土气纯净则生思考：五种气息都纯净，就是圣人的德行。木气污浊则变得软弱，火气污浊则变得放纵，金气污浊则变得暴虐，水气污浊则变得贪婪，土气污浊则变得固执：五种气息都污浊，就是普通人的品质。中原地区多圣人，是因为和气交汇。偏远之地多奇异的生物，是因为异样的气息产生。如果禀赋了这种气息，就必然有相应的形态；如果有了这种形态，就必然有相应的性格。所以吃谷物的人聪明有文化，吃草的人强壮而愚笨，吃桑树的人能产丝和蛾，吃肉的人勇敢而凶猛，吃土的人没有心机而不知疲倦，吸食空气的人精神明亮而长寿，不吃东西的人不会死却具有神力。大肚子没有雄性，细腰没有雌性；没有雄性就无法外接，没有雌性就无法外育。三种化生的虫子，先怀孕后交配；仁爱的兽类，雌雄可以自己决定；寄生的植物附着在高大的树木上，女萝附着在茯苓上，树木扎根于土地，浮萍生长在水中，鸟儿在空中飞翔，兽类在地上行走，虫子在土壤中冬眠，鱼儿在深渊中栖息。源自天的亲近上方，源自地的亲近下方，源自时的亲近四周：各自遵循其类别。千年老鸡，入海变成蜃；百年麻雀，入海变成蛤蜊；千年龟鳖，能与人说话；千年狐狸，变成美女；千年蛇，断头后能重新接续；百年老鼠，能占卜吉凶：这都是极数的体现。春分之日，老鹰变成斑鸠；秋分之日，斑鸠变成老鹰：这是时令的变化。所以腐烂的草变成萤火虫，朽苇变成蜻蜓，稻子变成蝴蝶，麦子变成蝴蝶；翅膀生出来了，眼睛也形成了，心智也具备了：这是从无知变为有知，气的转变。麻雀变成獐子，蜻蜓变成虾：它们保持了血气，但形态和性格发生了变化。像这样的例子，数不胜数。根据情况变化而行动，这就是顺应常理；如果违背了常理，那就是妖怪。所以下体生于上体，上体生于下体：这是气的反常。人变成兽，兽变成人：这是气的混乱。男变成女，女变成男：这是气的交换。鲁国的牛哀，得病七天后变成老虎，形态改变，爪牙张开。他的哥哥开门进去，扑上去吃了它。当他还是人时，不知道自己会变成老虎；当他变成老虎时，不知道自己曾经是人。所以晋朝太康年间，陈留的阮士瑀被蛇咬伤，忍受不了痛苦，多次嗅伤口，结果在鼻孔中长出两条蛇。元康年间，历阳的纪元载客吃下了道龟，结果变成肿块，医生用药攻击，排出几升像小钱一样大的龟子，头、足、壳齐全，纹甲也都有，只有中药已经死了。夫妻不是化育之气，鼻子不是孕育之所，享道不是下等之物：从这一点来看，万物的生死和变化，如果不是通晓神明之思，即使寻求于自身，也无法知道它们的来源。然而腐草变成萤火虫，是因为腐烂；麦子变成蝴蝶，是因为湿润。那么万物的变化，都有其原因。农夫阻止麦子变化，用灰沤它；圣人治理万物的变化，用道来引导：是这样吗？不然呢？
季桓子挖井，挖到一个像土罐的东西，里面有羊，派人去问孔子，说：“我挖井挖到了狗，为什么？”孔子说：“据我所知，是羊。我听说：树木石头的怪异，有夔和‘魍魉’。水中的怪异，有龙和‘罔象’。土地中的怪异叫‘贲羊’。”《夏鼎志》说：‘‘罔象’像三岁的孩子，红眼睛，黑皮肤，大耳朵，长手臂，红指甲。如果抓住它，就可以吃。’王子说：‘木之精灵叫‘游光’，金之精灵叫‘清明’’。
晋惠帝元康年间，吴郡娄县怀瑶家忽然听到地下有狗叫声。一看声音发出的地方，上面有一个小洞，大小像虫洞。瑶用棍子戳进去，进去几尺，感觉有东西。于是挖开来看，得到一只狗崽，雌雄各一只，眼睛还没有睁开，体型比普通狗大。喂它吃东西，它也吃了。左右的人都去看。长者有人说：‘这叫‘犀犬’，得到它的人，家里会富裕昌盛，应该好好养它。’因为眼睛还没有睁开，就把它放回洞中，盖上石头，过了一夜再看，左右都没有洞，东西不见了。瑶家多年来没有其他灾祸。到太兴年间，吴郡太守张懋，在室内床下听到狗叫声。找来找去找不到。后来地面裂开，有两条狗崽，取来养着，都死了。后来懋被吴兴的兵沈充所杀。《尸子》说：‘地下的狗，名叫‘地狼’；人，名叫‘无伤’。《夏鼎志》说：‘挖地得到狗，名叫‘贾’；挖地得到猪，名叫‘邪’；挖地得到人，名叫‘聚’：‘聚’就是‘无伤’。这些事物的自然规律，不要说是鬼神而感到奇怪。那么‘贾’和‘地狼’虽然名字不同，实际上是一回事。淮南的毕万说：‘千年的羊肝，变成‘地宰’；蟾蜍得到‘(上艹下瓜)，’死时变成‘鹑’。’这些都是因为气息的感应而形成的。
吴国的诸葛恪担任丹阳太守时，曾经出去打猎，在两座山之间，有一个东西像小孩，伸手想拉人。诸葛恪让他伸手，他就离开了原来的地方。离开原来的地方，就死了。后来部下问他原因，认为是神明。诸葛恪说：‘这件事在《白泽图》里有记载；说：‘两座山之间，其精灵像小孩，见人，就伸手想拉人，名叫“傒囊”，拉到原来的地方，就会死。’不要说是神明而感到奇怪。各位只是没有见过而已。
王莽建国四年，池阳出现小矮人景象，身高一尺多，有的乘车，有的步行，拿着各种东西，大小都相称，三天才停止。王莽非常讨厌它。从此以后，盗贼越来越多，王莽最终被杀。《管子》说：‘干涸的湖泊几百岁，谷物不迁移，水不断绝，会生出‘庆忌’。‘庆忌’的样子像人，身高四寸，穿黄衣服，戴黄帽子，戴黄伞，骑小马，喜欢疾驰，用他的名字呼唤他，可以在千里之外一天内得到回报。’然而池阳的景象，可能是‘庆忌’吧。又说：‘干涸的小水潭的精灵，会生出‘蚳’。‘蚳’是一头两身，形状像蛇，长八尺，用它的名字呼唤它，可以取鱼鳖。’
晋朝，扶风杨道和在夏天在田里，遇到下雨，到桑树下，霹雳击中了他，道和用锄头挡住它的腿，它就跌落下来，不能离开。它的嘴像朱砂，眼睛像镜子，毛角长三寸，其他形状像六畜，头部像狝猴。
秦朝时，南方有‘落头民’，他们的头能飞。他们的部落有祭祀，称为‘虫落’，因此得名。吴国时，将军朱桓得到一个婢女，每天晚上睡觉后，头就飞走了。有时从狗洞中出去，有时从天窗中进出，用耳朵做翅膀，天亮前回来。这样反复多次，旁边的人感到奇怪，夜里查看，只有身体没有头，身体微微发冷，气息微弱。于是用被子盖住它。到天亮，头回来了，但被被子挡住，不能安顿，两三次后，掉到地上。它发出叹息，非常忧愁，气息急促，好像快要死了。于是去掉被子，头又起来了，附着在脖子上。过了一会儿，恢复了平静。朱桓认为这是一大怪异，害怕不敢养它，于是放走了它。后来仔细考虑，才知道这是它的天性。当时南征的大将，也常常得到这样的东西。又曾经有人用铜盘盖住它，头不能进入：于是死了。
孔子说：‘下体生于上体，上体生于下体：这是气的反常。人变成兽，兽变成人：这是气的混乱。男变成女，女变成男：这是气的交换。鲁国的牛哀，得病七天后变成老虎，形态改变，爪牙张开。他的哥哥开门进去，扑上去吃了它。当他还是人时，不知道自己会变成老虎；当他变成老虎时，不知道自己曾经是人。所以晋朝太康年间，陈留的阮士瑀被蛇咬伤，忍受不了痛苦，多次嗅伤口，结果在鼻孔中长出两条蛇。元康年间，历阳的纪元载客吃下了道龟，结果变成肿块，医生用药攻击，排出几升像小钱一样大的龟子，头、足、壳齐全，纹甲也都有，只有中药已经死了。夫妻不是化育之气，鼻子不是孕育之所，享道不是下等之物：从这一点来看，万物的生死和变化，如果不是通晓神明之思，即使寻求于自身，也无法知道它们的来源。然而腐草变成萤火虫，是因为腐烂；麦子变成蝴蝶，是因为湿润。那么万物的变化，都有其原因。农夫阻止麦子变化，用灰沤它；圣人治理万物的变化，用道来引导：是这样吗？不然呢？’
在长江和汉江流域，有一种被称为‘貙人’的人，他们的祖先属于廪君的后代，能够变成老虎。长沙所属的蛮县东高居民，曾经制作陷阱来捕捉老虎，陷阱被触发后，第二天众人一起去捕捉，看到一位亭长，戴着红色的头巾，戴着大帽子，坐在陷阱中。众人问他‘你为什么进入这里？’亭长大怒说：‘昨天突然被县里召唤，晚上避雨，不小心进入了这里。快让我出去。’有人说：‘你被召唤，难道没有收到文书吗？’于是他从怀中拿出召唤文书。于是他就出来了。不久发现，他变成了老虎，逃上山去了。有人说：‘貙变成人，如果穿上紫葛衣，他们的脚没有脚跟，老虎有五个脚趾的，都是貙。’
在蜀地西南的高山上，有一种与猴子相似的东西，高七尺，能像人一样行走，擅长追逐人，被称为‘猳国’，又名‘马化’，也有人称之为‘玃猿’。它们会偷取经过的美丽妇女，带去后，人们无法察觉。如果有行人经过它们的附近，它们会用长绳牵引行人，但行人仍然无法逃脱。这种东西能够辨别男女的气味，所以只抓女人，不抓男人。如果抓到女人，就会成为他们的家室。那些没有孩子的，终身无法回家。十年之后，他们的形态都变得与这些人相似。他们的心思也变得模糊，不再想回家。如果有孩子，就会抱着孩子送回原家，孩子出生后都像人一样。如果不养育孩子，孩子的母亲就会死去；因此他们害怕不养育孩子，没有人敢不养育。长大后，他们与人类没有区别。他们都以杨为姓。因此现在蜀地西南有很多姓杨的人，大多数都是‘猳国’和‘马化’的后代。
临川地区的山中有一种妖物，通常在大风雨来临时出现，声音像狼嚎，能够射伤人，被射中的人，不一会儿就会肿胀，毒性极大。这种妖物有雌雄之分：雄的毒性快，雌的毒性慢；毒性快的不会超过半天，毒性慢的会持续一整夜。附近的人经常有用来救治的方法，救治稍微晚一点，就会死去。俗称为‘刀劳鬼’。因此外书说：‘鬼神是祸福在世间显现的验证。’老子说：‘过去得到一的人：天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而灵验，谷得到一而充实，侯王得到一而为天下正道。’那么天地鬼神，与我们共同生存的；气分则性异，域别则形殊，不能相兼。生者主阳，死者主阴，性格所依托，各自安于生活，太阴之中，怪物存在。
越地深山中有一种鸟，大小像鸠，青色，名叫‘冶鸟’，它会在大树上钻孔，建造巢穴，巢穴像五升左右的容器，直径几寸：周围用泥土装饰，赤白相间，形状像射箭的靶子。伐木的人看到这样的树，就会避开它离开；或者晚上黑暗中看不到鸟，鸟也知道人看不到它，就会鸣叫：‘咄咄上去！’第二天就应该赶快上去；‘咄咄下去！’第二天就应该赶快下去；如果不让它离开，只是说话而不停止，人就可以停止砍伐。如果有污秽的东西影响到它停留的地方，就会有老虎整夜来守护，人不离开，就会伤害人。这种鸟，白天看到它的形状，是鸟；夜晚听到它的鸣叫，也是鸟；有时有观赏它的人，它就会变成人形，身高三尺，到山涧中取石蟹；拿到人那里烧烤，人不能侵犯它。越人认为这种鸟是‘越祝’的祖先。
南海之外，有一种人，住在水中，像鱼，不停止织布。他们的眼泪，如果流出来，就能变成珍珠。
庐江的耽县和枞阳县境内，山上经常听到哭声，哭声多的时候有几十人，男女老少，像刚办完丧事的人。邻居们惊恐，赶到那里，常常看不到人。然而在哭的地方，必然有死亡的事情发生。哭声多的，是大家族的丧事；哭声少的，是小家庭的丧事。
庐江的大山之间，有一种叫做‘山都’的东西，长得像人，全身赤裸，看到人就会逃跑。有男有女，身高四五丈，能够互相呼唤，常常在阴暗的地方，像鬼魅一样。
汉光武帝中元年间，（编者按：中平应该是中元，因为光武帝没有中平年号。或者光武帝是灵帝的误称。）江水中有一种叫做‘蜮’，又名‘短狐’，能够含沙射人。被射中的人，身体会筋骨紧张，头痛，发烧。严重的会死去。江人用符咒抑制它，就能从肉中得到沙石。诗中说‘为鬼，为蜮’，就无法预测了。现在俗称为‘溪毒’。先儒认为男女在同一个河里洗澡，淫荡的女人，是被主乱气所生的。汉永昌郡不违县，有一种禁水；水中有毒气，只有十一月和十二月可以渡过，从正月到十月不能渡过；渡过就会生病甚至死亡；水中有一种恶物，看不见它的形状，但好像有声音。如果有人把东西扔进水中，木头就会折断；如果人被射中，就会受害。当地人称之为‘鬼弹’。因此郡里有罪的人，被流放到这里，不超过十天，都会死去。
我外甥的女婿蒋士，有一个雇佣的客人，得了病，下血；医生认为他中了蛊毒，于是秘密地在席子下铺上蘘荷根，不让客人知道，客人就开始胡言乱语说：‘吃我虫的人，是张小小。’然后他喊‘小小亡’。现在世上传说的治疗蛊毒，经常使用蘘荷根，往往有效。蘘荷，有人说是好草。鄱阳的赵寿，有一条狗中了蛊毒，当时陈岑到赵寿家，突然有六七群大黄狗出来对着陈岑吠叫，后来我相伯回家与赵寿的媳妇吃饭，吐血，差点死去。于是用桔梗粉末冲水给他喝，他就好了。蛊毒有怪物，像鬼一样，它的妖形变化多端，种类繁多：有的是狗和猪，有的是虫和蛇。被蛊毒的人不知道自己的形状，在百姓中传播，被蛊毒的人都会死去。
荥阳郡有一家人，姓廖，几代人因为蛊毒而致富。后来娶了新媳妇，没有告诉她这件事。有一次家人都出门了，只有这个媳妇守在家里，她突然看到屋子里有一个大缸，她试着打开它，里面有一条大蛇，她就煮了汤把蛇杀死。等到家人回来，媳妇把这件事告诉了他们，全家人都惊恐惋惜。不久，这个家里的人得了瘟疫，几乎全部死去。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十二-注解
五气：指构成宇宙的基本元素或物质，这里指木、火、金、水、土五种元素，它们在古代哲学中被认为是构成世界的基本物质。
仁、礼、义、智、思：这五种德性分别对应五行中的木、火、金、水、土，是儒家思想中理想人格的五个方面。
圣人：指道德修养达到极高境界的人，具有超凡的智慧和德行。
浊：指物质或德性不纯净，带有负面含义。
中土：指中原地区，古代中国文化的发源地。
绝域：指远离中原的边远地区。
禀：承受，得到。
形：身体形态。
性：性格，性情。
谷、草、桑、肉、土、气：这里指不同动物的食性，也象征着不同生物的特性和生存方式。
雉、雀、龟鼋、狐、蛇、鼠：这里列举了一些动物，它们的寿命或变化能力被用来说明“数之至”的概念。
时之化：指随着时间变化而发生的自然现象。
腐草、朽苇、稻、麦：这里指一些自然现象，如腐草化为萤火虫，朽苇化为蛰虫，稻麦化为蝴蝶等，用以说明自然界的转化和变化。
血气：指生命力和活力。
神明：指超凡的智慧和洞察力。
不死：指不老不死的状态。
气之反者、气之乱者、气之贸者：这里指气的反常、混乱和交换，用以解释一些超自然现象。
男化为女、女化为男：指性别变化，这里用来表达气的交换和转化。
鲁，牛哀：鲁国牛哀，古代传说中的人物，因疾病而化为虎。
晋，太康中，陈留阮士瑀：晋朝太康年间，陈留人阮士瑀因疾病而鼻中生蛇。
尸子：古代思想家，著有《尸子》。
地狼、无伤、贾、邪、聚：这里列举了一些古代传说中的人物或生物，用以说明地下的自然现象。
地宰、鹑：这里列举了一些古代传说中的人物或生物，用以说明气化相感的现象。
白泽图：古代神话传说中的图录，记载了许多神兽和异事。
傒囊：古代神话传说中的怪物，能引人至死。
小人景：古代传说中的一种小妖精。
庆忌：古代传说中的一种怪物，能呼名千里外以一日反报。
蚳：古代传说中的一种怪物，能取鱼鳖。
落头民：古代传说中的一种能飞头的人。
虫落：古代传说中的一种祭祀活动，与落头民有关。
貙人：貙人，古时传说中的一种生物，能化身为虎，属于南方少数民族中的传说人物。
廪君：廪君，古代传说中的人物，是貙人的祖先，有化虎的能力。
赤帻：赤帻，古代士兵或武官戴的一种红色头巾。
大冠：大冠，古代士人戴的一种高冠。
紫葛衣：紫葛衣，传说中貙人变化成人时所穿的衣服，是一种特殊的衣物。
猳国：猳国，蜀中传说的一种生物，与猴相似，善于行走和追逐人。
马化：马化，猳国的别称，指这种生物如同马一样能够变化。
玃猿：玃猿，与猳国同类的生物，名称不同。
刀劳鬼：刀劳鬼，临川地区传说中的一种鬼怪，能够射人，毒性强。
老子：老子，道家学派创始人，著有《道德经》，此处引用其“得一”思想。
冶鸟：冶鸟，越地传说中的一种鸟，能预测吉凶，有神性。
越祝：越祝，越地传说中的一种神鸟，被认为是越地祝融氏的祖先。
鲛人：鲛人，南海传说中的一种人鱼，生活在水中，以眼泪化为珍珠。
蜮：蜮，古代传说中的一种生物，能够含沙射人，使人病痛。
短狐：短狐，与蜮同类的生物，能够害人。
蛊：蛊，古代传说中的一种毒虫，能够附在人体内，使人中毒。
嘉草：嘉草，古代传说中的一种药物，可以解蛊。
桔梗：桔梗，一种草本植物，可以入药，有清热解毒的功效。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十二-评注
江，汉之域，有‘貙人’，其先，廪君之苗裔也，能化为虎。
此句描绘了江汉地区一种特殊的存在——貙人，他们是廪君的后裔，拥有化身为虎的能力。这反映了古代中国神话传说中人与自然、人与神灵之间的神秘联系，以及人与动物之间的界限模糊。貙人的形象带有浓厚的神秘色彩，是古代中国民间信仰和神话传说中的常见元素。
长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎，槛发，明日众人共往格之，见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。
此句讲述了长沙蛮县东高居民捕捉虎的故事，其中亭长化身为虎的情节，充满了奇幻色彩。亭长赤帻大冠的形象，既是对古代官场服饰的描绘，又是对神秘力量的象征。此情节体现了古代中国民间故事中人与神灵之间的互动，以及人与自然之间的神秘关系。
因问‘君何以入此中？’亨长大怒曰：‘昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。’曰：‘君见召，不当有文书耶？’即出怀中召文书。
此段对话揭示了亭长化身为虎的原因，他因避雨误入捕虎的槛中。亭长的大怒和询问召文书的行为，既是对古代官场礼仪的反映，又是对神秘力量的无奈抵抗。此情节体现了古代中国民间故事中人物性格的鲜明对比，以及人与神灵之间的微妙关系。
寻视，乃化为虎，上山走。
此句描述了亭长化为虎后的行动，他逃离了人类的束缚，回归自然。这一转变象征着人类与自然之间的和谐共生，以及人类对自由和自然的向往。
蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰‘猳国’，一名‘马化’，或曰‘玃猿。’伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。
此句描绘了蜀中西南高山上的神秘生物——猳国，它们与猴相似，能行走，善于追逐行人。猳国的行为反映了古代中国民间传说中对于神秘生物的恐惧和好奇，同时也体现了古代中国民间故事中对于美与诱惑的探讨。
若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。
此句描述了猳国追逐行人的手段，它们利用长绳将行人引向自己，体现了古代中国民间传说中对于神秘生物的恐怖描绘。
临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。
此句描述了临川诸山中的妖物，它们在大风雨中出没，能发出啸声并射伤人。这种妖物的形象充满了神秘和恐怖，反映了古代中国民间传说中对于自然力量的敬畏。
老子曰：‘昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。’然则天地鬼神，与我并生者也；气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。
此段引用了老子的《道德经》中的名言，表达了天地鬼神与人类共生共存的观念。老子认为，天地鬼神与人类一样，都是宇宙中的一部分，它们之间有着紧密的联系。此观点体现了古代中国哲学中对于宇宙、人与自然关系的深刻思考。
越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰‘冶鸟’，穿大树，作巢，如五六升器，户口径数寸：周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。
此句描述了越地深山中的神秘鸟类——冶鸟，它们体型庞大，善于建造巢穴。冶鸟的形象充满了神秘色彩，反映了古代中国民间传说中对于神秘生物的描绘。
若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。
此句描述了冶鸟所居住的环境，它们能够吸引虎来守护，对人类构成威胁。这一情节体现了古代中国民间传说中对于神秘生物的恐惧和敬畏。
南海之外，有鲛人，水居，如鱼，不废织绩。其眼，泣，则能出珠。
此句描述了南海之外的神秘生物——鲛人，它们生活在水中，擅长织绩。鲛人眼中流出的泪水能够变成珍珠，这一情节充满了奇幻色彩，反映了古代中国民间传说中对于神秘生物的描绘。
庐江耽，枞阳二县境，上有大青小青黑居山野之中，时闻哭声多者至数十人，男女大小，如始丧者。
此句描述了庐江耽、枞阳二县境的山野中出现的神秘现象，哭声连绵不断，仿佛有人正在举行丧礼。这一情节充满了神秘和恐怖，反映了古代中国民间传说中对于死亡和超自然现象的描绘。
庐江大山之间，有‘山都’，似人，裸身，见人便走。
此句描述了庐江大山之间的神秘生物——山都，它们形态似人，裸身，见到人类就逃避。山都的形象体现了古代中国民间传说中对于神秘生物的恐惧和好奇。
汉光武中平中，（编者按：中平当为中元，因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。）有物处于江水，其名曰‘蜮’，一曰‘短狐。’能含沙射人。
此句描述了汉光武中平年间江水中出现的神秘生物——蜮，它们能够含沙射人，对人类构成威胁。蜮的形象体现了古代中国民间传说中对于神秘生物的恐怖描绘。
余外妇姊夫蒋士，有佣客，得疾，下血；医以中蛊，乃密以蘘荷根布席下，不使知，乃狂言曰：‘食我虫者，乃张小小也。’乃呼‘小小亡’云，今世攻蛊，多用蘘荷根，往往验。
此段描述了蒋士家中佣客得病，医生认为是中了蛊毒，使用蘘荷根进行治疗。这一情节反映了古代中国民间传说中对于蛊毒的恐惧和治疗方法。
荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。
此段描述了荥阳郡廖家世代为蛊，新妇发现家中大缸内有蛇，将其杀死。这一情节反映了古代中国民间传说中对于蛊毒的恐惧和治疗方法，同时也体现了家庭成员之间的信任与冲突。
