作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十九-原文
东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈大十余围，土俗常惧。
东治都尉及属城长吏，多有死者。
祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。
都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞啮之。
累年如此，已用九女。
尔时预复募索，未得其女。
将乐县李诞家有六女。
无男，其小女名寄，应募欲行。
父母不听。
寄曰：‘父母无相，惟生六女，无有一男。虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死；卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！’
父母慈怜，终不听去。
寄自潜行，不可禁止。
寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐，怀剑，将犬，先将数石米餈，用蜜(麦少)灌之，以置穴口，蛇便出。
头大如囷，目如二尺镜，闻瓷香气，先啖食之。
寄便放犬，犬就啮咋，寄从后研得数创，疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。
寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：‘汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。’
于是寄女缓步而归。
越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。
自是东治无复妖邪之物。
其歌谣至今存焉。
晋武帝咸宁中，魏舒为司徒，府中有二大蛇，长十许丈，居厅事平橑上，止之数年，而人不知，但怪府中数失小儿，及鸡犬之属。
后有一蛇夜出，经柱侧伤于刃，病不能登于是觉之。
发徒数百，攻击移时，然然杀之。
视所居，骨骼盈宇之间。
于是毁府舍更立之。
汉武帝时张宽为扬州刺史。
先是，有二老翁争山地，诣州，讼疆界，连年不决，宽视事，复来。
宽窥二翁，形状非人，令卒持杖戟将入问‘汝等何精？’翁走。
宽呵格之，化为二蛇。
荥阳人张福船行，还野水边，夜有一女子，容色甚美，自乘小船来投福，云：‘日暮，畏虎，不敢夜行。’
福曰：‘汝何姓？作此轻行。无笠，雨驶，可入船就避雨。’因共相调，遂入就福船寝。
以所乘小舟，系福船边，三更许，雨晴，月照，福视妇人，乃是一大鼍枕臂而卧。
福惊起，欲执之，遽走入水。
向小舟是一枯槎段，长丈余。
丹阳道士谢非往石城买台釜，还，日暮，不及至家；山中庙舍于溪水上，入中，宿，大声语曰‘吾是天帝使者，停此宿，犹畏人劫夺其釜，意苦搔搔不安。’
二更中，有来至庙门者，呼曰：‘何铜：’铜应喏。
曰：‘庙中有人气，是谁？’铜云‘有人。言是天帝使者。’
少顷便还。
须臾又有来者，呼铜问之，如前。
铜答如故。
复叹息而去。
非惊扰不得眠。
遂起，呼铜问之：‘先来者谁？’答言：‘是水边穴中白鼍。’‘汝是何等物？’答言：‘是庙北岩嵌中龟也。’非皆阴识之。
天明，便告居人言：‘此庙中无神，但是龟鼍之辈，徒费酒食祀之。急具锸来，共往伐之。’
诸人亦颇疑之，于是并会伐掘，皆杀之。
遂坏庙，绝祀。
自后安静。
孔子厄于陈，弦歌于馆，中夜，有一人长九尺余，着皁衣，高冠，大咤，声动左右。
子贡进问‘何人耶？’便提子贡而挟之。
子路引出与战于庭，有顷，未胜，孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰：‘何不探其甲车，引而奋登？’
子路引之，没手仆于地。
乃是大鳀鱼也。
长九尺余。
孔子曰：‘此物也，何为来哉？吾闻物老。则群精依之。因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄，绝粮，从者病乎！夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之‘五酉。’‘五酉’者，五行之方，皆有其物，酉者，老也，物老则为怪，杀之则已，夫何患焉。或者天之未丧斯文，以是系予之命乎！不然，何为至于斯也。’
弦歌不辍。
子路烹之，其味滋。
病者兴，明日，遂行。
豫章有一家，婢在灶下，忽有人长数寸，来灶间壁，婢误以履践之，杀一人；
须臾，遂有数百人，着衰麻服，持棺迎丧，凶仪皆备，出东门，入园中覆船下。
就视之，皆是鼠妇。
婢作汤灌杀，遂绝。
狄希，中山人也，能造千日酒饮之，千日醉；
时有州人，姓刘，名玄石，好饮酒，往求之。
希曰：‘我酒发来未定，不敢饮君。’
石曰：‘纵未熟，且与一杯，得否？’
希闻此语，不免饮之。
复索，曰：‘美哉！可更与之。’
希曰：‘且归。别日当来。只此一杯，可眠千日也。’
石别，似有怍色。
至家，醉死。
家人不之疑，哭而葬之。
经三年，希曰：‘玄石必应酒醒，宜往问之。’
既往石家，语曰：‘石在家否？’
家人皆怪之曰：‘玄石亡来，服以阕矣。’
希惊曰：‘酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。’
乃命其家人凿冢，破棺，看之。
冢上汗气彻天。
遂命发冢，方见开目，张口，引声而言曰：‘快者醉我也！’
因问希曰：‘尔作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高几许？’
墓上人皆笑之。
被石酒气冲入鼻中，亦各醉卧三月。
陈仲举微时，常宿黄申家，
申妇方产，有扣申门者，家人咸不知，久久方闻屋里有人言：‘宾堂下有人，不可进。’
扣门者相告曰：‘今当从后门往。’
其人便往。
有顷，还，留者问之：‘是何等？名为何？当与几岁？’
往者曰：‘男也。名为奴。当与十五岁。’
‘后应以何死？’答曰：‘应以兵死。’
仲举告其家曰：‘吾能相此儿当以兵死。’
父母惊之，寸刃不使得执也。
至年十五，有置凿于梁上者，其末出，奴以为木也，自下钩之，凿从梁落，陷脑而死，
后仲举为豫章太守，故遣吏往饷之申家，幷问奴所在；
其家以此具告。
仲举闻之，叹曰：‘此谓命也。’
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十九-译文
在东越闽中地区，有一座叫做庸岭的山，高有几十里，它的西北角的山缝中，有一条大蛇，长七八丈，粗十多围，当地的习俗常常害怕它。东治都尉和属城的官员，有很多因此死去。他们用牛羊祭祀，但仍然得不到保佑，有时蛇会托梦给人，或者通过巫师传达，想要吃掉十二三岁的童女。都尉和官员们都很担心，但恶势力一直存在，他们共同请求人家送来生婢女，或者将罪家的女儿养起来，到了八月初一，就把她们送到蛇穴口，蛇就会出来吞掉她们。多年来一直这样，已经用了九个女孩。那时又预先征募，但还没有找到女孩。将乐县李诞家有六个女儿，没有儿子，最小的女儿名叫寄，她愿意应募去。但父母不同意。寄说：‘父母没有福气，只生了六个女儿，没有儿子。虽然有女儿，但就像没有一样。女儿不能像缇萦那样救父母，既然不能供养他们，只是浪费衣食，活着也没有什么好处，不如早点死；卖掉我，可以得到一点钱，用来供养父母，不是更好吗！’父母虽然慈爱，但最终还是不同意。寄偷偷地走了，无法阻止。寄请求得到了一把好剑和能咬蛇的狗，到了八月初一，她就到庙里坐下，抱着剑，带着狗，先放了几石米的糍粑，用蜜（麦少）浸泡后放在洞口，蛇就出来了。它的头大得像囤，眼睛像两尺的镜子，闻到糍粑的香气，先吃了起来。寄就放出狗，狗就扑上去咬，寄从后面砍了蛇几刀，伤口疼痛，蛇因此跳出来，直到庭院里死去。寄进入洞口，找到了九个女孩的头骨，全部拿出来，感叹道：‘你们太胆小了，被蛇吃掉，真是太可怜了。’于是寄慢慢地回家。越王听说了这件事，聘娶寄的女儿为皇后，封她的父亲为将乐令，母亲和姐姐都有赏赐。从此东治再也没有妖怪了。这首歌谣至今还在流传。
晋武帝咸宁年间，魏舒担任司徒，他的府中有两条大蛇，长十多丈，住在厅堂的平橑上，已经住了几年，人们都不知道，只是觉得府中经常丢失小孩和鸡狗。后来有一条蛇在夜里出来，经过柱子旁边被刀划伤，病了不能上柱子，人们才发现了它。派了几百人去攻击，经过一段时间，终于杀死了它。查看它住的地方，骨骼满屋都是。于是拆毁了府舍，重新建造。
汉武帝时，张宽担任扬州刺史。在此之前，有两个老人争夺山地，到州里来诉讼边界问题，连续几年都没有解决。张宽处理事务，他们又来了。张宽观察这两个老人，发现他们的形状不像人，就命令士兵拿着武器戟进去问：‘你们是什么东西？’老人逃跑。张宽呵斥他们，他们变成了两条蛇。
荥阳人张福在船上航行，回到野水边，夜里有一个女子，容貌非常美丽，自己乘着小船来到张福这里，说：‘天快黑了，害怕老虎，不敢夜间行走。’张福说：‘你姓什么？这样轻率地行动。没有斗笠，雨快来了，可以上船避雨。’于是两人开始调情，就一起上了张福的船睡觉。她把乘坐的小船系在张福的船边，大约到了三更，雨停了，月亮出来了，张福看那个女子，原来是一只大鳖枕着胳膊睡觉。张福惊醒了，想要抓住它，它突然跳入水中。靠近小船的是一段枯槎，长一丈多。
丹阳道士谢非去石城买锅，回来时天快黑了，没来得及到家；山中的庙舍在溪水上，他进去住宿，大声说：‘我是天帝的使者，在这里停留，还害怕人抢夺我的锅，心里非常不安。’到了二更中，有一个人来到庙门前，喊道：‘何铜？’铜答应了一声。那人说：‘庙里有人气，是谁？’铜说：‘有人。说是天帝的使者。’过了一会儿就回去了。不一会儿又有人来，喊铜问之，像刚才一样。铜回答如故。然后叹息着离开了。谢非惊恐得无法入睡。于是起来，喊铜问：‘先来的是谁？’回答说：‘是水边洞穴中的白鼍。’‘你是什么东西？’‘我是庙北岩缝中的乌龟。’谢非都暗中记住了这些。天亮后，他就告诉居民说：‘这个庙里没有神，只是乌龟和鳖之类的东西，白白浪费酒食祭祀它们。赶快准备铁锹来，我们一起去挖它们。’众人也有些怀疑，于是大家一起挖，都杀死了它们。于是拆毁了庙，停止了祭祀。从此以后就安静了。
孔子在陈国遭遇困境，在客馆里弹琴唱歌，半夜，有一个身高九尺多的人，穿着黑色的衣服，戴着高帽子，大声吼叫，声音震动左右。子贡上前询问：‘是谁啊？’就抓起子贡挟持他。子路拉他出来在庭院里战斗，过了一会儿，没有取胜，孔子观察他，看到他的铠甲车间的缝隙时不时地张开像手掌一样，孔子说：‘为什么不探查他的铠甲车，拉它起来攻击呢？’子路拉住它，手没入其中，倒在地上。原来是一条大鳗鱼，长九尺多。孔子说：‘这种东西，为什么来呢？我听说东西老了，群精就会依附它。因为衰老才来到这里。它来，难道是因为我遭遇困境，断粮，跟随者生病吗！六畜和龟蛇鱼鳖草木之类的东西，年代久远的，神都会依附，能变成妖怪，所以叫做“五酉”。‘五酉’是五行的方位，都有这样的东西，酉是老的意思，东西老了就会变成妖怪，杀了它就结束了，有什么好担心的呢。或许是因为天还没有丢弃这种文化，所以用这种方式来维系我的命运吧！不然，为什么来到这里呢。’弦歌不停。子路把它煮了，味道很鲜美。生病的人吃了之后，病就好了，第二天，就继续行进了。
豫章有一家人，家里的婢女在灶下，突然有一个人长几寸，来到灶间的墙壁边，婢女误用鞋子踩死了他；不一会儿，就有几百个人，穿着丧服，拿着棺材来迎接丧事，仪式都准备好了，从东门出来，到园中覆盖在船下。一看，都是老鼠。婢女用热水浇死了它们，于是就没有了。
狄希是中山人，能酿造千日酒，喝了就会醉上一千年；当时有一个州里的人，姓刘，名玄石，喜欢喝酒，去找狄希。狄希说：‘我的酒还没有酿好，不敢给你喝。’石说：‘即使没有酿好，也给我喝一杯，可以吗？’狄希听到这句话，忍不住喝了。石又要求，说：‘味道真好！可以再给我一杯。’狄希说：‘你先回去。改天再来。只这一杯，就可以睡上一千年。’石离开了，似乎有些不高兴。回到家，就醉死了。家人没有怀疑，哭着埋葬了他。过了三年，狄希说：‘玄石一定应该酒醒了，应该去问问。’于是他去了石家，说：‘石在家吗？’家人都很奇怪地说：‘玄石已经死了，服丧期已经结束了。’狄希惊讶地说：‘酒的味道真好，却让人醉了一千年，现在应该醒了。’于是他命令家人挖开坟墓，打开棺材，看看。坟墓上热气冲天。于是他命令挖开坟墓，才看到石开了眼睛，张开了嘴，发出声音说：‘快把我弄醒吧！’于是他问狄希：‘你做了什么？让我喝了一杯就大醉，今天才醒，现在太阳有多高？’坟墓上的人都笑了。被石酒气冲入鼻中，也都醉卧了三个月。
陈仲举年轻的时候，经常住在黄申家里。有一天，黄申的妻子刚生了孩子，有人敲门，家里人都不知道是谁，过了一会儿才听到屋里有人说：‘客厅下面有人，不能进去。’敲门的人互相告诉说：‘现在应该从后门去。’那个人就去了。
过了一会儿，那个人回来了，留下的人问他：‘他是谁？叫什么名字？多大年纪了？’去的人回答说：‘是个男孩，名叫奴，应该是十五岁了。’
‘他应该怎么死？’对方问。‘他应该死于战争。’陈仲举告诉黄申一家说：‘我能够预知这个孩子会死于战争。’他的父母非常惊讶，连一把小刀都不让他拿。
到了十五岁那年，有人在梁上放了一个凿子，凿子的尖端露在外面，奴以为那是木头，就从下面去钩它，凿子从梁上掉下来，砸到他的头上，他就死了。
后来，陈仲举做了豫章太守，就派官员去黄申家送东西，并且询问奴在哪里；黄申一家就把情况都告诉了官员。
陈仲举听后，感叹说：‘这就是所谓的命运。’
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十九-注解
庸岭：庸岭，古地名，位于今天的福建省，是一个山脉的名字。
啖童女：啖，吃；童女，指未成年的女孩。这里指大蛇想要吃掉童女。
气厉：气厉，指邪气或恶势力强大。
缇萦：缇萦，古代女子名，以救父而闻名，这里比喻女子对父母有功。
囷：囷，圆形的谷仓。
麦少：麦少，可能是“麦”字的误写，指麦子。
咤：咤，大声呼叫。
缇萦济父母之功：缇萦济父母之功，指缇萦救父的功绩。
啮咋：啮咋，咬噬。
髑髅：髑髅，人死后头骨的俗称。
越王：越王，指古代越国的君主。
司徒：司徒，古代官名，是三公之一，负责教化百姓。
厅事：厅事，古代官府或贵族住宅中的会客或办公场所。
平橑：平橑，指横梁。
疆界：疆界，指土地的边界。
讼：讼，打官司，诉讼。
觽：觽，众多。
衰麻服：衰麻服，古代丧服，用麻布制成。
覆船：覆船，倒扣的船。
鼠妇：鼠妇，一种小型哺乳动物，常生活在潮湿的地方。
千日酒：千日酒，传说中的一种酒，饮之可醉千日。
玄石：玄石，人名。
阕：阕，结束，完毕。
陈仲举：陈仲举，即陈蕃，东汉末年著名的政治家、文学家，以清正廉洁、刚正不阿著称。
微时：微时，指年轻时期，未显赫之时。
黄申家：黄申家，指黄申的家中。
产：产，指生育，生孩子。
扣：扣，敲打，这里指敲门。
咸：咸，都，全部。
宾堂：宾堂，指接待宾客的厅堂。
往者：往者，指去的人。
名：名，名字。
当与：当与，应当是。
岁：岁，年龄。
兵死：兵死，因战事而死。
仲举告其家：仲举告其家，陈蕃告诉他的家人。
寸刃不使得执也：寸刃不使得执也，连一把小刀都不让拿。
置凿于梁上：置凿于梁上，把凿子放在梁上。
陷脑而死：陷脑而死，头骨被击穿而死。
豫章太守：豫章太守，指陈蕃曾任豫章郡的太守。
吏：吏，官吏。
饷：饷，赠送食物。
此谓命也：此谓命也，这就是所说的命运。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十九-评注
陈仲举微时，常宿黄申家，申妇方产，有扣申门者，家人咸不知，久久方闻屋里有人言：‘宾堂下有人，不可进。’
此句描绘了陈仲举年轻时寄宿于黄申家的情景，通过‘微时’、‘常宿’等词语，展现了其生活之简朴和与人交往的谦逊。‘扣申门者’和‘家人咸不知’的对比，暗示了访客的突然和家人的无动于衷，营造出一种神秘而紧张的气氛。‘宾堂下有人，不可进’则透露出一种超自然的神秘力量，为后文的故事铺垫了基调。
扣门者相告曰：‘今当从后门往。’其人便往。
此句进一步展现了访客的机智和果断。‘相告’表明访客并未因为家人的拒绝而放弃，而是寻求其他途径。‘今当从后门往’则透露出访客对后门可能隐藏的秘密的期待，为后文访客与陈仲举的相遇埋下伏笔。
有顷，还，留者问之：‘是何等？名为何？当与几岁？’往者曰：‘男也。名为奴。当与十五岁。’‘后应以何死？’答曰：‘应以兵死。’
此段对话揭示了访客的预言能力。‘是何等？名为何？当与几岁？’这些问题直接指向了访客对未来的洞察。‘男也。名为奴。当与十五岁’的回答，既是对访客问题的回应，也是对预言对象的基本介绍。‘后应以何死？’和‘应以兵死’的问答，则揭示了预言的具体内容，预示了预言对象的不幸命运。
仲举告其家曰：‘吾能相此儿当以兵死。’父母惊之，寸刃不使得执也。
此句展示了陈仲举对预言的认同和坚定。‘吾能相此儿当以兵死’表明陈仲举相信自己的能力，并预言了奴的结局。‘父母惊之，寸刃不使得执也’则揭示了预言对奴父母的影响，他们因恐惧而禁止奴接触任何可能致命的物品。
至年十五，有置凿于梁上者，其末出，奴以为木也，自下钩之，凿从梁落，陷脑而死。
此句详细描述了奴的悲剧结局。‘至年十五’表明预言的实现，‘有置凿于梁上者’暗示了天命难违，‘奴以为木也’则反映了奴的无知和命运的无常。‘自下钩之，凿从梁落，陷脑而死’这一连串的动作，生动地展现了奴的悲剧性死亡。
后仲举为豫章太守，故遣吏往饷之申家，幷问奴所在；其家以此具告。
此句说明了陈仲举成为太守后的行动，他关心奴的命运，并派人前往申家了解情况。‘其家以此具告’则表明申家对陈仲举的尊重和信任，他们如实告知了奴的情况。
仲举闻之，叹曰：‘此谓命也。’
此句是陈仲举对整个事件的总结。‘此谓命也’表明陈仲举认为奴的悲剧是命运的安排，他对此感到无奈和叹息，同时也反映了古人对命运的敬畏和接受。
