作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十三-原文
泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。
欲取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。
盖神明之尝志者也。
二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。
以利河流。
今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。
故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。
汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。
积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。
樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。
今往有验。
空乘之地，今名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹起立，高数丈。
鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。
既已，泉亦止。
其验至今存焉。
湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴；穴淹，则大雨立至。
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。
忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。
仪以问巫。
巫曰：“依龟筑之。”
便就，故名龟化城。
由拳县，秦时长水县也。
始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”
有妪闻之，朝朝往窥。
门将欲縳之。
妪言其故。
后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。
忽有大水，欲没县。
主簿令干入白令，令曰：“何忽作鱼？”
干曰：“明府亦作鱼。”
遂沦为湖。
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。
有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。
遂名马邑。
其故城今在朔州。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。
举朝不解。
以问东方朔。
朔曰：“臣愚不足以知之。”
曰：“试问西域人。”
帝以朔不知，难以移问。
至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。
道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”
乃知朔言有旨。
临汜县有廖氏，世老寿。
后移居，子孙辄残折。
他人居其故宅，复累世寿。
乃知是宅所为。
不知何故。
疑井水赤。
乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；
今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
蟛(虫越)，蟹也。
尝通梦于人，自称“长卿。”
今临海人多以“长卿”呼之。
南方有虫，名“(虫禺)，”一名“蠋，”又名“青蚨，”形似蝉而稍大，味辛美，可食。
生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。
以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。
或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。
轮转无已。
故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”
土蜂，名曰“蜾赢，”今世谓“，”“细腰”之类。
其为物雄而无雌，不交，不产；
常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。
亦或谓之“螟蛉。”
诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。
木蠹，生虫，羽化为蝶。
猬多刺，故不使超踰杨柳。
昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。
山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；
故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。
汉世西域旧献此布，中闲久绝。
至魏初时，人疑其无有。
文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。
及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”
至是，西域使人献“火浣布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中铸，“为阳燧，”
以十一月壬子夜半铸，为“阴燧。”(言丙午日铸为“阳燧，”可取火；壬子夜铸为“阴燧，”可取水也。)
汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。
至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”
因请之，削以为琴，果有美音。
而其尾焦，因名“焦尾琴。”
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”
取以为笛，发声辽亮。
一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’”
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十三-译文
在泰山的东边，有一个澧泉，它的形状像井，实质上是石头。想要取水喝的人，都会先清洗自己的心灵，跪下来舀取泉水，泉水就会像飞一样涌出，无论取多少都足够，如果有人弄脏了泉水，泉水就会停止流出。这大概是神明考验人们意志的地方。
二华山原本是一座山，正对着河流，河水流过时弯曲而行；河神巨灵用手劈开了山上的部分，用脚踩开了山下的部分，中间被分成了两半，以便让河流顺畅。现在我们还能在华山上看到他手印的形状，而在首阳山下，他的脚印至今仍然存在。所以张衡在《西京赋》中称‘巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲’就是这样。
汉武帝将南岳的祭祀迁移到了庐江灊县和霍山之上，那里没有水，庙里有四个大锅，可以装四十斛水。到了祭祀的时候，水就会自动满起来，用完之后，水就空了，尘土和树叶都不会弄脏它。积累五十年，每年进行四次祭祀，后来改为三年一次，其中一个锅自己坏了。
樊东的入口处有一座樊山，如果遇到旱灾，就放火烧山，然后就会下大雨。现在去那里还有这样的验证。空旷的地方现在被称为孔宝，在鲁南，山的洞穴外面有两块石头，像柱子一样直立，高几丈。鲁人弦歌祭祀，洞穴里没有水，每次祭祀时，都会打扫并祈祷，然后就会有清澈的泉水从石头间流出，足够完成祭祀。祭祀结束后，泉水也会停止。
湘穴中有黑色的土，每年大旱的时候，人们就会一起堵住这个洞穴；洞穴被水淹没后，大雨就会立刻到来。
秦惠王二十七年，派张仪建造成都城，城多次倒塌。突然有一只大龟在江中漂浮，到了东子城东南角就死了。张仪向巫师请教。巫师说：‘按照龟的位置来建造。’于是城就建成了，因此得名龟化城。由拳县，在秦朝时是长水县。秦始皇时，有童谣说：‘城门有血，城将陷没为湖。’有一个老妇人听到这个童谣，每天都去偷看。城门守卫想要抓她，老妇人解释了原因。后来守卫用狗血涂在门上，老妇人看到血就逃走了。突然有大水涌来，想要淹没县城。主簿令干进宫报告，令说：‘为什么突然变成鱼了？’干说：‘明府也变成了鱼。’于是县城变成了湖。
秦朝时，在武周塞内筑城，以防御胡人，城快建成时，多次崩塌。有一匹马奔跑，来回穿梭，当地的老百姓感到奇怪，于是按照马的脚印来筑城，城就没有再崩塌。于是将这个地方命名为马邑。它的故城现在在朔州。
汉武帝开凿昆明池，非常深，全是灰黑色的泥浆，没有泥土。满朝文武都不明白。向东方朔请教。东方朔说：‘我愚昧不足以知道。’皇帝因为东方朔不知道，难以再转移问题去问别人。到了后汉明帝时，西域的道士来到洛阳，当时有人还记得东方朔的话，于是用汉武帝时灰黑色的泥浆去问道士。道士说：‘经书上说：‘天地大劫将尽时，会发生劫烧。’这是劫烧留下的余物。’于是知道东方朔的话是有深意的。
临汜县有廖氏家族，世代长寿。后来搬家后，子孙就经常遭遇不幸。其他人住在他们原来的宅子里，又连续几代都长寿。因此知道宅子与长寿有关。不知道是什么原因。怀疑井水是红色的。于是挖掘井的左右，发现古人埋藏的丹砂有几十斛；丹砂的汁液流入井中，因此饮用井水就能长寿。
江东有一个地方叫‘余腹’，以前吴王阖闾在江中行船，吃鱼脍，剩下一些，就扔到了江中，结果都变成了鱼；现在鱼中就有一种叫‘吴王脍余’的鱼，长几寸，大的像筷子，还有鱼脍的形状。
蟛蜞，就是螃蟹。曾经托梦给人，自称‘长卿’。现在临海人大多用‘长卿’来称呼它。
南方有一种虫，名叫‘(虫禺)’，又名‘蠋’，又名‘青蚨’，形状像蝉但稍微大一点，味道辛辣美味，可以食用。它们产卵必须依附在草叶上，卵的大小像蚕卵，取走它们的卵，母虫就会飞回来，不论远近，即使偷偷取走卵，母虫也一定能找到地方。用母虫的血涂在八十一文钱上，用子虫的血涂在八十一文钱上：每次买卖东西。或者先用母虫的钱，或者先用子虫的钱，钱都会飞回来。循环往复，永无止境。所以《淮南子》中的术数用它们来还钱，名叫‘青蚨’。
土蜂，名叫‘蜾赢’，现在世人称之为‘细腰’等。这种生物雄性没有雌性，不交配，不生育；常常捉取桑虫或蝈蝈的幼虫来养育，它们都会变成自己的后代。也有人称之为‘螟蛉’。诗中说：‘螟蛉有子，果羸负之’，就是这样。
树木被虫蛀后，会生出虫子，羽化为蝴蝶。
刺猬有很多刺，所以不会让它们越过杨柳。
昆仑山的(山虚)，是地的尽头，是帝的下都，所以它的外面被深不可测的弱水所隔绝，又被炎热的火山所环绕。山上生长着鸟兽草木，都在炎热的火焰中生长；因此有‘火浣布’，不是这座山的草木皮，就是鸟兽的毛。汉朝时，西域曾经献上这种布，中间长时间断绝。到了魏初时，人们怀疑这种布不存在。魏文帝认为火性酷烈，不会包含生命之气，在《典论》中记载了这件事，表明了这不是事实，杜绝了智者们的听闻。到了明帝即位，下诏给三公说：‘先帝曾经写下《典论》，是不朽的格言，应该在庙门之外和太学中刻石，和‘石经’一起永远展示给后世。’到了这时，西域的使者献上了‘火浣布’的袈裟，于是废除之前的论述，天下人都笑了。
金的性质是一样的，在五月丙午日中午铸成，叫做‘阳燧’，在十一月壬子夜半铸成，叫做‘阴燧’。（说丙午日铸成的‘阳燧’可以取火；壬子夜铸成的‘阴燧’可以取水。）
汉灵帝时，陈留的蔡邕，因为多次上书陈述，违背了皇帝的意愿，又因为内宫的宠妃厌恶他，担心自己不能幸免，于是逃到江海，远走吴会。到了吴地，吴人有烧桐木来煮饭的，蔡邕听到火焰的烈声，说：‘这是好材料。’于是请求得到它，削成琴，果然有美妙的音乐。还有说法说：‘蔡邕告诉吴人：“我以前曾经经过会稽高迁亭，看到屋东间第十六根竹椽可以用来做笛子，取来使用，果然有与众不同的声音。”’
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十三-注解
澧泉：澧泉是一种传说中的神泉，其水清澈，具有神奇的功效。在古代神话中，饮用澧泉可以净化心灵，使人身心舒畅。
洗心志：指清洗内心的杂念和欲望，以纯净的心态面对神泉。
跪而挹之：跪拜并用手取水，表示对神泉的尊敬和虔诚。
巨灵：古代神话中的河神，具有强大的力量，能够改变地形。
华岳：即华山，是中国五岳之一，位于陕西省。
镬：古代的一种大锅，用于煮食物或祭祀。
樊山：位于鲁南的一座山，具有神奇的水源。
孔宝：鲁南的一处地名，因山中有孔而得名。
湘穴：位于湖南的洞穴，据说有神秘的力量。
张仪：战国时期著名的政治家、军事家，曾为秦国效力。
龟化城：因大龟浮于江中而命名的城市。
由拳县：古代县名，位于今浙江省。
武周塞：古代边塞名，位于今内蒙古。
马邑：古代城名，位于今朔州市。
昆明池：汉武帝时期开凿的人工湖，用于训练水军。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家，以幽默风趣著称。
火澣布：传说中的布料，能够耐高温。
阳燧：古代的一种取火工具，利用凹面镜聚焦阳光产生高温。
阴燧：古代的一种取水工具，利用凹面镜聚焦月光产生冷凝。
焦尾琴：古代名琴，因琴尾烧焦而得名。
柯亭：古代地名，位于今浙江省。
螟蛉：一种昆虫，常被用来比喻养子。
火浣布：传说中的布料，能够耐高温。
金之性：指金属的性质，如坚硬、延展等。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十三-评注
泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
此段描述了澧泉的神奇之处，通过‘洗心志’、‘跪而挹之’等动作，强调了人们对神明的敬畏之心。泉水的出与止，象征着神明的意志，体现了古代人们对自然力量的崇拜和对道德的重视。
二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。
此段讲述了二华之山的由来，巨灵神的形象塑造生动，通过‘擘开’、‘蹈离’等动作，展现了其强大的力量。同时，通过‘手迹’、‘脚迹’的描述，体现了古人对神话传说的传承与信仰。
汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。
此段描述了汉武帝南岳祭祀的神奇现象，水自满的景象象征着神灵的庇佑，而事毕后水的消失则暗示了神灵的神秘性。这种对自然现象的解释，体现了古人对天象和神灵的敬畏。
樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。
此段讲述了樊山的神奇之处，通过‘火烧山’、‘大雨’的对比，展现了自然界的神奇力量。这种以火克旱的传说，反映了古人对自然规律的理解和应对。
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
此段讲述了成都城建造的传说，大龟的出现象征着神灵的指引，体现了古人对神灵的依赖和对命运的敬畏。
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。
此段讲述了马邑城的传说，马迹的出现象征着神灵的指引，体现了古人对神灵的依赖和对命运的敬畏。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。
此段描述了昆明池的神秘现象，武帝询问东方朔，东方朔却以不知为由，暗示了古人对未知世界的敬畏和对神秘力量的信仰。
临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。
此段讲述了廖氏家族的传说，反映了古人对居住环境与命运之间的联系，以及对祖先遗德的敬仰。
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
此段讲述了吴王阖闾的传说，通过‘食脍’、‘化为鱼’等情节，展现了古人对英雄人物的敬仰和对自然现象的神秘化。
蟛(虫越)，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以“长卿”呼之。
此段讲述了蟛蟹的传说，通过‘通梦’、‘自称’等情节，展现了古人对动物灵性的崇拜和对神秘现象的信仰。
南方有虫，名“(虫禺)，”一名“蠋，”又名“青蚨，”形似蝉而稍大，味辛美，可食。
此段描述了青蚨虫的形态和特点，反映了古人对自然生物的观察和利用。
土蜂，名曰“蜾赢，”今世谓“，”“细腰”之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。
此段描述了蜾赢蜂的习性，反映了古人对自然生物的观察和认识。
木蠹，生虫，羽化为蝶。
此段描述了木蠹虫的变态过程，反映了古人对生物现象的观察和记录。
猬多刺，故不使超踰杨柳。
此段描述了猬的习性，反映了古人对自然生物的观察和利用。
昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。
此段描述了昆仑山的神秘地位，反映了古人对神秘山脉的崇拜和对天地的敬畏。
夫金之性一也，以五月丙午日中铸，“为阳燧，”以十一月壬子夜半铸，为“阴燧。”(言丙午日铸为“阳燧，”可取火；壬子夜铸为“阴燧，”可取水也。)
此段讲述了阴阳燧的制作方法，反映了古人对金属特性的认识和利用。
汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。
此段讲述了蔡邕的生平事迹，反映了古人对忠臣的敬仰和对命运的无奈。
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。
此段描述了蔡邕制作笛子的过程，反映了古人对音乐艺术的追求和对自然材料的珍视。
