作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十七-原文
陈国张汉直到南阳从京兆尹延叔坚学左氏传。
行后，数月，鬼物持其妹，为之扬言曰：
‘我病死。丧在陌上，常苦饥寒。
操二三量‘不借，’挂屋后楮上。
传子方送我五百钱，在北墉下，皆亡取之。
又买李幼一头牛，本券在书箧中。’
往索取之，悉如其言。
妇尚不知有此妹，新从巩(革改耳)家来，非其所及。
家人哀伤，益以为审。
父母诸弟衰绖到来迎丧，去舍数里，遇汉直与诸生十余人相追。
汉直顾见家人，怪其如此。
家见汉直，谓其鬼也。
怅惘良久。
汉直乃前为父拜说其本末。
且悲且喜。
凡所闻见，若此非一。
得知妖物之为。
汉，陈留外黄范丹，字史云，少为尉，从佐使檄谒督邮，
丹有志节，自恚为厮役小吏，
乃于陈留大泽中，杀所乘马，捐弃官帻，诈逢劫者，
有神下其家曰：
‘我史云也。为劫人所杀。
疾取我衣于陈留大泽中。’
家取得一帻。
丹遂之南郡，转入三辅，从英贤游学十三年，乃归。
家人不复识焉。
陈留人高其志行，及没，号曰贞节先生。
吴人费季，久客于楚，时道多劫，妻常忧之。
季与同辈旅宿庐山下，各相问出家几时。
季曰：‘吾去家已数年矣。
临来，与妻别，就求金钗以行。
欲观其志当与吾否耳。
得钗，乃以着户楣上。
临发，失与道，此钗故当在户上也。’
尔夕，其妻梦季曰：
‘吾行遇盗，死，已二年。
若不信吾言，吾行时，取汝钗，遂不以行，留在户楣上，可往取之。’
妻觉，揣钗，得之家遂发丧。
后一年余，季乃归还。
余姚虞定国，有好仪容，同县苏氏女，亦有美色，定国常见悦之。
后见定国来，主人留宿，中夜，告苏公曰：
‘贤女令色，意甚钦之。
此夕能令暂出否？’
主人以其乡里贵人，便令女出从之。
往来渐数，语苏公云：
‘无以相报。
若有官事，某为君任之。’
主人喜，自尔后有役召事，往造定国。
定国大惊曰：
‘都未尝面命。
何由便尔？此必有异。’
具说之。
定国曰：
‘仆宁肯请人之父而淫人之女。
若复见来，便当斫之。’
后果得怪。
吴孙皓世，淮南内史朱诞，字永长，为建安太守。
诞给使妻有鬼病，其夫疑之为奸；
后出行，密穿壁隙窥之，
正见妻在机中织，遥瞻桑树上，向之言笑。
给使仰视树上，有一年少人，可十四五，
衣青衿袖，青幧头。
给使以为信人也，张弩射之，化为鸣蝉，
其大如箕，翔然飞去。
妻亦应声惊曰：
‘噫！人射汝。’
给使怪其故。
后久时，给使见二小儿在陌上共语曰：
‘何以不复见汝？’
其一，即树上小儿也。
答曰：
‘前不幸为人所射，病疮积时。’
彼儿曰：
‘今何如？’
曰：
‘赖朱府君梁上膏以傅之，得愈。’
给使白诞曰：
‘人盗君膏药，颇知之否？’
诞曰：
‘吾膏久致梁上，人安得盗之？’
给使曰：
‘不然。
府君视之。’
诞殊不信，试为视之，封题如故。
诞曰：
‘小人故妄言，膏自如故。’
给使曰：
‘试开之。’
则膏去半。
为掊刮，见有趾迹。
诞因大惊。
乃详问之。
具道本末。
吴时，嘉兴倪彦思居县西埏里，
忽见鬼魅入其家，与人语，饮食如人，
惟不见形彦思奴婢有窃骂大家者。
云：‘今当以语。’
彦思治之，无敢詈之者。
彦思有小妻，魅从求之，
彦思乃迎道士逐之。
酒殽既设，魅乃取厕中草粪，
布着其上。
道士便盛击鼓，召请诸神。
魅乃取伏虎于神座上吹作角声音。
有顷。
道士忽觉背上冷，惊起解衣，
乃伏虎也。
于是道士罢去。
彦思夜于被中窃与妪语，
共患此魅。
魅即屋梁上谓彦思曰：
‘汝与妇道吾，
吾今当截汝屋梁。’
即隆隆有声。
彦思惧梁断，取火照视，
魅即灭火。
截梁声愈急。
彦思惧屋坏，
大小悉遣出，
更取火视，
梁如故。
魅大笑，问彦思：
‘复道吾否？’
郡中典农闻之曰：
‘此神正当是狸物耳。’
魅即往谓典农曰：
‘汝取官若干百斛谷，藏着某处，
为吏污秽，
而敢论吾！
今当白于官，
将人取汝所盗谷。’
典农大怖而谢之。
自后无敢道者。
三年后，去，不知所在。
魏，黄初中，顿邱界，
有人骑马夜行，
见道中有一物，
大如兔，两眼如镜，
跳跃马前，
令不得前。
人遂惊惧，
堕马。
魅便就地捉之。
惊怖，
暴死。
良久得苏。
苏，
已失魅，
不知所在。
乃更上马前行。
数里，
逢一人，
相问讯已，
因说向者事变如此，
今相得为伴，
甚欢。
人曰：
‘我独行，
得君为伴，
快不可言。
君马行疾，
且前，
我在后相随也。’
遂共行。
语曰：
‘向者物何如，
乃令君怖惧耶？’
对曰：
‘其身如兔，
两眼如镜，
形甚可恶。’
伴曰：
‘试顾视我耶？’
人顾视之，
犹复是也。
魅便跳上马。
人遂坠地，
怖死。
家人怪马独归，
即行推索，
乃于道边得之。
宿昔乃苏，
说状如是。
袁绍，字本初，在冀州，有神出河东，号度朔君，百姓共为立庙。
庙有主簿大福。
陈留蔡庸为清河太守，过谒庙，有子，名道，亡已三十年，度朔君为庸设酒曰：‘贵子昔来，欲相见。’
须臾子来。
度朔君自云：‘父祖昔作兖州，’有一士，姓苏，母病，往祷。
主簿云：‘君逢天士留待。’闻西北有鼓声，而君至。
须臾，一客来，着皂角单衣，头上五色毛，长数寸。
去后，复一人，着白布单衣，高冠，冠似鱼头，谓君曰：‘昔临庐山，共食白李，忆之未久，已三千岁。日月易得，使人怅然。’
去后，君谓士曰：‘先来，南海君也。’
士是书生，君明通五经，善礼记，与士论礼，士不如也。
士乞救母病。
君曰：‘卿所居东，有故桥，人坏之，此桥所行，卿母犯之，能复桥，便差。’
曹公讨袁谭，使人从庙换千疋绢，君不与。
曹公遣张合毁庙。
未至百里，君遣兵数万，方道而来。
合未达二里，云雾绕合军，不知庙处。
君语主簿：‘曹公气盛，宜避之。’
后苏井邻家有神下，识君声，云：‘昔移入湖，阔绝三年，乃遣人与曹公相闻，欲修故庙，地衰，不中居，欲寄住。’
公曰：‘甚善。’治城北楼以居之。
数日，曹公猎得物，大如麑，大足，色白如雪，毛软滑可爱。
公以摩面，莫能名也。
夜闻楼上哭云：‘小儿出行不还。’
公拊掌曰：‘此子言真衰也。’
晨将数百犬，绕楼下，犬得气，冲突内外。
见有物，大如驴，自投楼下。
犬杀之。
庙神乃绝。
临川陈臣家大富，永初元年，臣在斋中坐，其宅内有一町筋竹，白日忽见一人，长丈余，面如‘方相，’从竹中出。
径语陈臣：‘我在家多年，汝不知；今辞汝去，当令汝知之。’
去一月许日，家大失火，奴婢顿死。
一年中，便大贫。
东莱有一家姓陈，家百余口，朝炊釜，不沸。
举甑看之，忽有一白头公，从釜中出。
便诣师卜。
卜云：‘此大怪，应灭门。便归，大作械，械成，使置门壁下，坚闭门，在内，有马骑麾盖来扣门者，慎勿应。’
乃归，合手伐得百余械，置门屋下。
果有人至，呼。
不应。
主帅大怒，令缘门入，从人窥门内，见大小械百余，出门还说如此。
帅大惶惋，语左右云：‘教速来，不速来，遂无一人当去，何以解罪也？从此北行可八十里，有一百三口，取以当之。’
后十日，此家死亡都尽。
此家亦姓陈云。
晋惠帝永康元年，京师得异鸟，莫能名。
赵王伦使人持出，周旋城邑市，以问人。
即日，宫西有一小儿见之，遂自言曰：‘服留鸟。’
持者还白伦。
伦使更求，又见之。
乃将入宫。
密笼鸟，幷闭小儿于户中。
明日往视：悉不复见。
南康郡南东望山，有三人入山，见山顶有果树，众果毕植，行列整齐如人行，甘子正熟。
三人共食，致饱，乃怀二枚，欲出示人。
闻空中语云：‘催放双甘，乃听汝去。’
秦瞻，居曲阿彭皇野，忽有物如蛇，突入其脑中。
蛇来，先闻臭气，便于鼻中入，盘其头中。
觉哄哄。仅闻其脑闲食声咂咂。
数日而出。
去，寻复来。
取手巾缚鼻口，亦被入。
积年无他病，唯患头重。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十七-译文
陈国的张汉一直追随到南阳，跟从京兆尹延叔坚学习《左氏传》。离开后，过了几个月，有鬼物抓走了他的妹妹，并对她宣扬说：‘我因病死了。尸体停放在路边，一直忍受着饥寒。我拿了两三斗粮食‘不借’，挂在屋后的楮树上。传子方送给我五百钱，放在北墙下，都被拿走了。我又买了一头牛给李幼，借据在书箱里。’张汉直去索要，一切都如鬼物所言。他的妻子还不知道有这个妹妹，她刚从巩家搬来，不是她能做得出来的。家人非常伤心，更加确信了这件事。父母和弟弟们穿着丧服来迎接丧事，离开住处几里路，遇到张汉直和十几个学生追赶。张汉直看到家人，感到奇怪。家人看到张汉直，认为他是鬼。大家都很失望。张汉直上前向父亲行礼，讲述了事情的原委。又悲又喜。像这样的事情不止一次。得知这是妖怪所为。
汉代的陈留外黄人范丹，字史云，年轻时做过小官，跟随佐使去拜访督邮。范丹有志节，自恃为低级小吏，于是在陈留大泽中杀了自己骑的马，丢弃了官服，假装遇到抢劫的人。有神降临他家说：‘我是史云。被抢劫的人杀害了。快去陈留大泽中取我的衣服。’家人在大泽中找到了一顶帽子。范丹于是去了南郡，转入三辅地区，与英贤们游学十三年，然后回来。家人已经不认识他了。陈留人推崇他的志向和品行，在他去世后，被称为贞节先生。
吴国人费季，长期客居楚国，当时路上常常有抢劫。他的妻子经常为他担心。费季和同伴在庐山下住宿，互相询问离家多久了。费季说：‘我已经离家好几年了。临走时，和妻子告别，向她要了一根金钗以便出行。我想看看她的决心是否和我一样。得到金钗后，我就把它挂在门楣上。出发前，在途中丢失了，这金钗一定还在门楣上。’那天晚上，他的妻子梦见费季说：‘我出门时遇到强盗，被杀害了，已经两年了。如果你不相信我的话，我出发时，取了你的金钗，就没有带走，留在了门楣上，你可以去取。’妻子醒来，摸到金钗，发现家里，于是宣布丧事。一年多后，费季才回来。
余姚的虞定国，长得好看，同县的苏家女儿也很漂亮，虞定国常常对她有好感。后来看到虞定国来了，主人留他住宿，半夜，他对苏公说：‘这位美女容貌出众，我非常钦佩她。今晚能让她暂时出来一下吗？’主人因为他是乡里的贵人，就让他女儿出来跟随他。他们来往渐渐增多，虞定国对苏公说：‘没有什么可以报答你。如果有官事，我愿意为你承担。’主人很高兴，从那以后，每次有役事召唤，就去拜访虞定国。虞定国非常惊讶说：‘我从来没有对你说过。你怎么会这样？这肯定有其他原因。’他把事情详细说了一遍。虞定国说：‘我宁肯向别人的父亲求婚而淫乱别人的女儿。如果再见到他，我就砍了他。’后来果真发生了怪事。
吴国孙皓时期，淮南内史朱诞，字永长，担任建安太守。朱诞的家仆的妻子患有鬼病，她的丈夫怀疑她与人通奸；后来他外出，秘密地从墙壁缝隙窥视，正好看到妻子在织布机上织布，远远地望着桑树上的一个人，向他说话和笑。家仆抬头看桑树上，有一个十四五岁的少年，穿着青色衣领袖子和青色头巾。家仆以为那是信使，张弓射他，少年变成了一只鸣蝉，体积如簸箕大，飞走了。妻子也跟着说：‘哎呀！有人射你。’家仆对这种情况感到奇怪。过了很久，家仆看到两个小孩在路上聊天：‘为什么不再见到你？’其中一个就是树上那个小孩。回答说：‘前些时候不幸被人射中，生疮病了很长时间。’那个小孩问：‘现在怎么样了？’回答说：‘多亏朱府君在梁上涂的药膏，敷在我的伤口上，才治好了。’家仆告诉朱诞：‘有人偷了你的药膏，你知道了吗？’朱诞说：‘我的药膏已经放在梁上很久了，人怎么能够偷走它呢？’家仆说：‘不是这样。府君去看看。’朱诞根本不相信，试着去看，封条和以前一样。朱诞说：‘小人是胡说，药膏还是原来的样子。’家仆说：‘试着打开它。’结果药膏已经去了一半。他挖开来看，发现有脚印。朱诞因此非常惊讶。于是详细地询问了情况。
吴国时期，嘉兴人倪彦思住在县西埏里，忽然看到鬼魂进入他家，与人交谈、饮食，就像人一样，只是看不见形状。倪彦思的奴婢中有偷偷骂家主的人。鬼说：‘现在应该告诉她。’倪彦思处理了这件事，没有人敢再骂了。倪彦思有一个小妻子，鬼魂想要她，倪彦思就请道士来驱赶鬼魂。酒菜已经摆好，鬼魂拿起厕所里的草粪，撒在食物上。道士便开始击鼓，召唤众神。鬼魂从神座上拿起伏虎，吹成角的声音。过了一会儿，道士突然觉得背上发冷，惊慌地起身脱衣，原来伏虎是假的。于是道士离开了。倪彦思夜里在被窝里偷偷和老婆婆说话，共同担忧这个鬼魂。鬼魂就在屋梁上对倪彦思说：‘你和女人说我的事情，我现在要砍断你的屋梁。’随即传来隆隆的声音。倪彦思害怕梁会断，拿火照看，鬼魂就熄灭了。砍梁的声音更加急促。倪彦思害怕房子会倒塌，让大小人都出去，再次点火看，梁还是原来的样子。鬼魂大笑，问倪彦思：‘你还说我的事情吗？’郡中典农听到这件事说：‘这个神一定是只狐狸。’鬼魂就去对典农说：‘你拿了几百斛官粮藏在哪里，因为官吏的污秽而敢议论我！我现在要去上报官府，派人去取你偷的粮食。’典农非常害怕，向他道歉。从那以后，没有人敢再说这件事。三年后，鬼魂离开了，不知去向。
魏国黄初年间，顿邱界，有人骑马夜行，看到路上有一物，大小像兔子，两只眼睛像镜子，跳跃在马前，使他无法前行。这个人非常惊恐，从马上摔了下来。鬼魂就抓住他。他非常惊恐，突然死亡。过了一会儿，他又苏醒过来。苏醒后，鬼魂已经不见了，不知道在哪里。他重新上马前行。走了几里路，遇到一个人，互相问候后，就说起之前发生的事情，现在相遇成为同伴，非常高兴。那人说：‘我独自一人行走，能得到你做伴，真是太好了。你的马跑得快，你先走，我在后面跟着你。’于是他们一起走。那人说：‘之前的那东西怎么样，怎么让你这么害怕？’回答说：‘它的身体像兔子，两只眼睛像镜子，形状非常可怕。’同伴说：‘你看看我。’这个人回头看，还是那个样子。鬼魂就跳上马。这个人就从马上摔了下来，非常害怕而死。家人奇怪马独自回来，就去寻找，在路边找到了他。不久他就苏醒过来，讲述了情况。
袁绍，字本初，在冀州，有一位神灵从河东出现，被称为度朔君，百姓共同为他建造了庙宇。庙里有一位主簿名叫大福。陈留人蔡庸担任清河太守，经过庙宇时前来拜访，他有一个儿子，名叫道，已经去世三十年了，度朔君为蔡庸设宴说：‘贵子昔年来此，想见一见。’不久，儿子出现了。度朔君自称：‘我父祖以前是兖州人，’有一位姓苏的士人，他的母亲生病，前来祈祷。主簿说：‘您遇到了天士，请稍等。’听到西北方向有鼓声，度朔君便来了。不久，一位客人来了，穿着黑色的角衣，头上长着五彩的毛，长几寸。客人离开后，又来了一个人，穿着白色的布衣，戴着高高的帽子，帽子的形状像鱼头，对度朔君说：‘以前我们在庐山，一起吃了白李子，想起这件事不久，已经过去了三千年。日月容易过去，让人感到惋惜。’客人离开后，度朔君对士人说：‘先来的是南海君。’士人是个书生，度朔君通晓五经，擅长礼记，与士人讨论礼，士人比不上他。士人请求救母亲的病。度朔君说：‘您居住的地方东边，有一座旧桥，人们把它拆了，这座桥走过的，您的母亲触犯了它，您能修复这座桥，她就会好起来。’曹操征讨袁谭，派人从庙里换取一千匹绢，度朔君不给。曹操派遣张合毁掉庙宇。还没走到百里，度朔君派出了数万士兵，从正道前来。张合还没走到两里，云雾笼罩了张合的军队，不知道庙在哪里。度朔君对主簿说：‘曹操气势旺盛，我们应该避开他。’后来苏井邻家有神灵降临，认识度朔君的声音，说：‘以前搬家到湖边，已经隔绝了三年，现在派人去告诉曹操，想要修复旧庙，地方衰败，不适合居住，想要暂时借住。’曹操说：‘很好。’于是整治城北的楼供神灵居住。几天后，曹操狩猎时捕获了一样东西，大小像鹿，大脚，颜色白如雪，毛柔软光滑，令人喜爱。曹操用手摸它，却不知道是什么。夜晚听到楼上有人哭泣说：‘小儿出行不归。’曹操拍手说：‘这孩子的话真不幸。’早晨带着数百条狗，围绕着楼下来回跑，狗得到了气息，冲撞内外。见到一样东西，大小像驴，自己从楼上跳下来。狗将它杀死。庙中的神灵就此消失。临川的陈臣家非常富有，永初元年，陈臣在书房中坐着，他家中有一片竹林，白天忽然看到一个人，身高一丈多，脸像‘方相’，从竹林中出来。直接对陈臣说：‘我在你家住了多年，你不知道；现在我要离开你，会让你知道。’离开一个多月后，家里发生了大火，奴婢们全部死去。一年中，家里就变得非常贫穷。
东莱有一户人家姓陈，家里有一百多口人，早上煮饭时锅里的水不沸腾。他们拿起锅盖一看，忽然有一个白发老者从锅里出来。于是他们去请教巫师。巫师说：‘这是一个大妖怪，应该灭门。你们回去，大量制作木棍，做好后，放在门墙下，紧紧关闭门，在里面，有骑马拿着旌旗来敲门的人，千万不要回应。’他们回去后，砍伐了一百多根木棍，放在门屋下。果然有人来了，大声呼喊。他们没有回应。领头的人非常生气，命令士兵爬门而入，士兵从门缝里看到里面有一百多根大小不同的木棍，出门后还这样报告。首领非常惊慌，对左右的人说：‘叫他们快点来，不快点来，竟然没有一个人敢出去，怎么能够解释罪责呢？从这里向北走八十里，有一百三十口人，用他们来代替。’十天后，这家人全部死亡。这家也姓陈。
晋惠帝永康元年，京城得到了一只奇异的鸟，没有人能叫出它的名字。赵王伦派人拿着它走遍城邑和市集，向人们询问。当天，宫西边的一个小孩子看到了它，于是自己说：‘这是服留鸟。’拿着鸟的人回去报告了赵王伦。赵王伦派人再去寻找，又看到了它。于是他们带着鸟进入皇宫。秘密地用笼子关住鸟，并把小孩子关在门里。第二天去看，什么都没有了。
南康郡南边向东望去有座山，有三个人进山，看到山顶上有果树，各种水果都种在那里，排列整齐，就像人们行走的样子，甜果正好熟透。三个人一起吃，吃饱了，想要拿出两个果示人。听到空中有人说：‘快放下这两个甜果，才能让你离开。’秦瞻，住在曲阿彭皇野，忽然有一样东西像蛇，猛地钻进他的脑中。蛇进来时，先闻到臭气，就通过鼻子进入，盘绕在他的头上。他觉得头脑昏昏沉沉的，只听到他的大脑在吃食的声音咂咂作响。几天后，蛇离开了。离开后，又来找他。他取来手巾堵住鼻子和嘴巴，也被蛇钻了进去。多年来没有其他病痛，只是觉得头很重。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十七-注解
京兆尹：京兆尹是古代官职，负责管理京兆（今西安）地区的行政事务，相当于现在的首都市长。
左氏传：《左氏传》是春秋时期鲁国左丘明所著的一部史书，是《春秋》三传之一，以记载春秋时期的历史事件为主。
鬼物：指鬼魂或妖怪，古代中国传统文化中常见的超自然现象。
不借：不借，指拒绝借出。
楮：楮是一种植物，其皮可以用来造纸。
北墉下：北墉下，指北墙下。
官帻：官帻，指官员的冠帽。
诈逢劫者：诈逢劫者，指假装遇到抢劫的人。
南郡：南郡，古代行政区划，位于今湖北省南部。
三辅：三辅，指古代对关中地区的三个辅政官的合称，即京兆尹、左冯翊、右扶风。
贞节先生：贞节先生是对范丹的尊称，表彰其忠诚和节操。
庐山：庐山，中国江西省的一座名山，历史上许多文人墨客都有题咏。
户楣上：户楣上，指门楣上方。
怪：怪，指感到奇怪或惊讶。
桑树上：桑树上，指桑树的树上。
信人：信人，指使者或信使。
箕：箕，一种农具，形状像簸箕。
伏虎：伏虎，指隐藏起来的老虎，这里指一种神灵。
狸物：狸物，指狐狸，古代中国传统文化中常见的妖怪。
顿邱界：顿邱界，指顿邱地区，位于今河南省。
暴死：暴死，指突然死亡。
宿昔：宿昔，指不久之前或过去的时间。
袁绍：袁绍，东汉末年群雄之一，字本初，是冀州牧，有很高的声望。
冀州：冀州，古代中国的一个州名，位于今天的河北省一带，是东汉末年袁绍的势力范围。
度朔君：度朔君，传说中的神祇，此处指在冀州出现的神灵。
庙：庙，古代用于供奉神灵或祖先的场所。
主簿：主簿，古代官职，负责文书管理。
大福：大福，人名，庙中的主簿。
陈留蔡庸：陈留蔡庸，人名，陈留人，曾任清河太守。
清河太守：清河太守，古代官职，负责清河郡的行政和军事。
亡：亡，去世。
须臾：须臾，一会儿。
兖州：兖州，古代中国的一个州名，位于今天的山东省一带。
苏：苏，姓氏。
五经：五经，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，是中国古代儒家经典。
礼记：礼记，儒家经典之一，主要记载古代的礼仪制度。
曹公：曹公，指曹操，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。
袁谭：袁谭，袁绍之子，曾任冀州牧。
疋绢：疋绢，古代计量单位，一疋绢等于一匹绢。
张合：张合，曹操麾下将领。
南海君：南海君，传说中的神祇。
麑：麑，小鹿。
方相：方相，古代神话中的鬼神，常以面目狰狞的形象出现。
京师：京师，古代对都城的称呼。
赵王伦：赵王伦，晋朝末年权臣。
服留鸟：服留鸟，传说中的异鸟。
秦瞻：秦瞻，人名，居曲阿彭皇野。
麾盖：麾盖，古代军中旗帜，此处指军队。
南康郡：南康郡，古代中国的一个郡名，位于今天的江西省一带。
东望山：东望山，南康郡内的一座山。
甘子：甘子，一种果实，即甜瓜。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷十七-评注
袁绍，字本初，在冀州，有神出河东，号度朔君，百姓共为立庙。
此段描述了袁绍在冀州时期，有一神秘神祇度朔君出现于河东，受到百姓敬仰，共同为其建立庙宇。这里的度朔君可能指的是古代神话中的神祇，反映了当时民间信仰的多样性以及神祇崇拜的风气。
庙有主簿大福。陈留蔡庸为清河太守，过谒庙，有子，名道，亡已三十年，度朔君为庸设酒曰：‘贵子昔来，欲相见。’须臾子来。
此段描绘了庙中主簿大福与清河太守蔡庸的相遇，蔡庸之子道亡已三十年，度朔君却安排了一场与亡子的相见。这种超现实的情节，体现了古代神话传说中神与人之间的神秘联系，以及神力能够跨越生死界限的神秘主义思想。
度朔君自云：‘父祖昔作兖州，’有一士，姓苏，母病，往祷。主簿云：‘君逢天士留待。’闻西北有鼓声，而君至。
度朔君自称其父祖曾为兖州官，有一姓苏的士人因母病前往祈祷，主簿告知他度朔君将降临。此处再次强调了神与人之间的联系，以及神灵的神秘降临。
须臾，一客来，着皂角单衣，头上五色毛，长数寸。去后，复一人，着白布单衣，高冠，冠似鱼头，谓君曰：‘昔临庐山，共食白李，忆之未久，已三千岁。日月易得，使人怅然。’
此段描述了度朔君与两位神秘客人的相遇，其中一位客人身着奇装异服，另一位则回忆起与度朔君在庐山的往事，感叹时间的流逝。这些细节增添了故事的神秘色彩，同时也反映了古代神话传说中关于时间流逝和生死轮回的主题。
君谓士曰：‘先来，南海君也。’士是书生，君明通五经，善礼记，与士论礼，士不如也。
度朔君与书生论礼，显示出其博学多才，而书生则显得不足。这反映了古代中国传统文化中对于知识和智慧的重视，以及对于神祇的崇拜。
士乞救母病。君曰：‘卿所居东，有故桥，人坏之，此桥所行，卿母犯之，能复桥，便差。’
度朔君为书生提供了治疗母亲疾病的方法，体现了古代神话传说中神祇对于人类苦难的同情和帮助，以及神人之间的互动。
曹公讨袁谭，使人从庙换千疋绢，君不与。曹公遣张合毁庙。未至百里，君遣兵数万，方道而来。
此段描述了曹操讨伐袁谭时，试图从庙中换取绢帛，但度朔君拒绝了他的请求，并派遣了数万士兵前来阻止。这反映了古代神话传说中神祇对于人间纷争的干预，以及神力对于人间事务的影响。
合未达二里，云雾绕合军，不知庙处。君语主簿：‘曹公气盛，宜避之。’后苏井邻家有神下，识君声，云：‘昔移入湖，阔绝三年，乃遣人与曹公相闻，欲修故庙，地衰，不中居，欲寄住。’
度朔君派遣士兵阻止曹操的行动，并指示主簿避让。随后，苏井邻家出现神灵，表示愿意寄住于庙中，反映了神与人之间的互动以及神灵对于庙宇的依赖。
公曰：‘甚善。’治城北楼以居之。数日，曹公猎得物，大如麑，大足，色白如雪，毛软滑可爱。
曹操在城北楼居住期间，猎得一只奇异的动物，其形象与神话传说中的神兽相似，增添了故事的神秘色彩。
公以摩面，莫能名也。夜闻楼上哭云：‘小儿出行不还。’公拊掌曰：‘此子言真衰也。’晨将数百犬，绕楼下，犬得气，冲突内外。
曹操无法识别这只动物的名称，夜晚听到楼上的哭声，认为这是不祥之兆。于是他带领数百犬只前往，试图驱散邪气，反映了古代民间对于神灵和邪气的恐惧以及驱邪的习俗。
见有物，大如驴，自投楼下。犬杀之。庙神乃绝。
曹操的犬只捕获了一只巨大的动物，庙神因此消失。这反映了古代神话传说中神灵与人间世界的互动，以及神灵的存在与消失。
临川陈臣家大富，永初元年，臣在斋中坐，其宅内有一町筋竹，白日忽见一人，长丈余，面如‘方相’，从竹中出。
此段描述了临川陈臣家中出现了一位神秘人物，其形象奇特，从竹中走出。这反映了古代神话传说中神秘人物的突然出现，以及神与人之间的神秘联系。
径语陈臣：‘我在家多年，汝不知；今辞汝去，当令汝知之。’去一月许日，家大失火，奴婢顿死。
神秘人物与陈臣交谈，预示了陈臣家将遭遇火灾，奴婢因此丧生。这反映了古代神话传说中神灵对于人间命运的干预，以及神人之间的互动。
一年中，便大贫。
陈臣家在一年之内迅速变得贫穷，这反映了古代神话传说中神灵对于人间命运的干预，以及神人之间的互动。
东莱有一家姓陈，家百余口，朝炊釜，不沸。举甑看之，忽有一白头公，从釜中出。
此段描述了东莱姓陈的一家，家中炊釜中的水不沸腾，突然出现了一位白头公。这反映了古代神话传说中神秘现象的频繁出现，以及神与人之间的神秘联系。
便诣师卜。卜云：‘此大怪，应灭门。便归，大作械，械成，使置门壁下，坚闭门，在内，有马骑麾盖来扣门者，慎勿应。’
陈家前往占卜，得知家中出现的大怪将会导致灭门之灾。这反映了古代神话传说中占卜和预言的普遍存在，以及人们对于神灵的敬畏。
乃归，合手伐得百余械，置门屋下。果有人至，呼。不应。
陈家按照占卜的结果制作了百余械，放置在门屋下。果然有人前来敲门，但陈家并未应门。这反映了古代神话传说中对于神秘现象的应对方式，以及人们对于神灵的敬畏。
主帅大怒，令缘门入，从人窥门内，见大小械百余，出门还说如此。帅大惶惋，语左右云：‘教速来，不速来，遂无一人当去，何以解罪也？从此北行可八十里，有一百三口，取以当之。’
主帅因为陈家未应门而大怒，命令士兵强行进入，但发现陈家已经做好了应对的准备。这反映了古代神话传说中对于神秘现象的应对方式，以及人们对于神灵的敬畏。
后十日，此家死亡都尽。此家亦姓陈云。
十天后，陈家全部死亡，这反映了古代神话传说中神秘现象对于人类命运的影响，以及神人之间的互动。
晋惠帝永康元年，京师得异鸟，莫能名。
此段描述了晋惠帝永康元年，京师出现了一只异鸟，无人能够识别。这反映了古代神话传说中神秘现象的频繁出现，以及神与人之间的神秘联系。
赵王伦使人持出，周旋城邑市，以问人。即日，宫西有一小儿见之，遂自言曰：‘服留鸟。’持者还白伦。
赵王伦派人将异鸟带出城邑，询问人们是否认识。不久，一位小儿认出这只鸟是服留鸟，这反映了古代神话传说中儿童具有特殊能力的观念。
伦使更求，又见之。乃将入宫。密笼鸟，幷闭小儿于户中。明日往视：悉不复见。
赵王伦再次寻找异鸟，并成功将其带回宫中。然而，第二天发现异鸟和小儿都不见了，这反映了古代神话传说中神秘现象的不可预测性，以及神人之间的神秘联系。
南康郡南东望山，有三人入山，见山顶有果树，众果毕植，行列整齐如人行，甘子正熟。
此段描述了南康郡南东望山上的奇特景象，山顶的果树排列整齐，果实成熟。这反映了古代神话传说中神秘景象的描绘，以及神与人之间的神秘联系。
三人共食，致饱，乃怀二枚，欲出示人。闻空中语云：‘催放双甘，乃听汝去。’
三人共食果实后，想要展示给他人，但突然听到空中传来话语，要求他们放下果实才能离开。这反映了古代神话传说中神秘现象的干预，以及神人之间的互动。
秦瞻，居曲阿彭皇野，忽有物如蛇，突入其脑中。
此段描述了秦瞻突然遭遇神秘生物的袭击，其形象如蛇，突入其脑中。这反映了古代神话传说中神秘生物的突然出现，以及神与人之间的神秘联系。
蛇来，先闻臭气，便于鼻中入，盘其头中。觉哄哄。仅闻其脑闲食声咂咂。
神秘生物进入秦瞻的头部，盘绕其脑中，秦瞻感到头痛，并听到脑中进食的声音。这反映了古代神话传说中神秘生物对人类身体的侵害，以及神人之间的神秘联系。
数日而出。去，寻复来。取手巾缚鼻口，亦被入。
神秘生物在秦瞻的头部停留数日后离开，但不久后又回来。秦瞻试图用手巾堵住鼻子和嘴巴，但仍然被神秘生物侵入。这反映了古代神话传说中神秘生物的顽强和不可抗拒。
积年无他病，唯患头重。
尽管秦瞻遭遇了神秘生物的袭击，但他多年来并未患上其他疾病，只是头部感到沉重。这反映了古代神话传说中神秘现象对于人类身体的影响，以及神人之间的神秘联系。
