作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷六-原文
妖怪者，盖精气之依物者也。
气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。
本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。
夏桀之时厉山亡，秦始皇之时三山亡，周显王三十二年宋大邱社亡，汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。
京房易传曰：‘山默然自移，天下兵乱，社稷亡也。’
故会稽山阴琅邪中有怪山，世传本琅邪东武海中山也，时天夜，风雨晦冥，旦而见武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，时东武县山，亦一夕自亡去，识其形者，乃知其移来。
今怪山下见有东武里，盖记山所自来，以为名也。
又交州脆州山移至青州。
凡山徙，皆不极之异也。
此二事未详其世。
尚书金縢曰：‘山徙者，人君不用道，士贤者不兴，或禄去，公室赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。’
说曰：‘善言天者，必质于人；善言人者，必本于天。’
故天有四时，日月相推，寒暑迭代，其转运也。
和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立而为蚳●，此天之常数也。
人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此亦人之常数也。
若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此天地之危诊也。
寒暑不时，此天地之蒸否也。
石立，土踊，此天地之瘤赘也。
山崩，地陷，此天地之痈疽也。
冲风，暴雨，此天地之奔气也。
雨泽不降，川渎涸竭，此天地之焦枯也。
商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。
周宣王三十三年，幽王生，是岁，有马化为狐。
晋献公二年，周惠王居于郑，郑人入王府，多脱化为蜮，射人。
周隐王二年四月，齐地暴长长丈余，高一尺五寸。
京房易妖曰：‘地四时暴长占：春、夏多吉，秋、冬多凶。’
历阳之郡，一夕沦入地中而为水泽，今麻湖是也。
不知何时。
运斗枢曰：‘邑之沦阴，吞阳，下相屠焉。’
周哀王八年，郑有一妇人，生四十子，其二十人为人，二十人死。
其九年，晋有豕生人，吴赤乌七年，有妇人一生三子。
周烈王六年，林碧阳君之御人产二龙。
鲁严公八年，齐襄公田于贝邱，见豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒射之，豕人立而唬，公惧坠车，伤足，丧屦。
刘向以为近豕祸也。
鲁严公时，有内蛇与外蛇斗郑南门中。
内蛇死。
刘向以为近蛇孽也。
京房易传曰：‘立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。’
鲁昭公十九年，龙众于郑时门之外洧渊。
刘向以为近龙孽也。
京房易传曰：‘众心不安，厥妖龙众其邑中也。’
鲁定公元年，有九蛇绕柱，占，以为九世庙不祀，乃立炀宫。
秦孝公二十一年，有马生人。
昭王二十年，牡马生子而死。
刘向以为皆马祸也。
京房易传曰：‘方伯分威，厥妖牡马生子。上无天子，诸侯相伐，厥妖马生人。’
魏襄王十三年，有女子化为丈夫，与妻生子。
京房易传曰：‘女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王。丈夫化为女子，兹谓阴胜阳，厥咎亡。’
一曰：‘男化为女宫刑滥，女化为男妇政行也。’
秦孝文王五年，游煦衍，有献五足牛，时秦世大用民力，天下叛之。
京房易传曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足。’
秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，乃作金人十二以象之。
汉惠帝二年，正月癸酉旦，有两龙现于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜，去。
京房易传曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。’
又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’
汉文帝十二年，吴地有马生角，在耳前，上向，右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。
刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵向上也，吴将反之变云。
京房易传曰：‘臣易上，政不顺，厥妖马生角。兹谓贤士不足。’
又曰：‘天子亲伐，马生角。’
文帝后元五年六月，齐雍城门外有狗生角。
京房易传曰：‘执政失下，将害之，厥妖狗生角。’
汉景帝元年九月，胶东下密人，年七十余，生角，角有毛。
京房易传曰：‘冢宰专政，厥妖人生角。’
五行志以为人不当生角，犹诸侯不敢举兵以向京师也。
其后遂有七国之难。
至晋武帝泰始五年，元城人，年七十，生角。
殆赵王伦篡乱之应也。
汉景帝三年，邯郸有狗与彘交，是时赵王悖乱，遂与六国反，外结、匈奴以为援。
五行志以为：犬，兵革失众之占，豕，北方匈奴之象。
逆言失听，交于异类，以生害也。
京房易传曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。’
景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县：白颈不胜，堕泗水中死者数千。
刘向以为近白黑祥也。
时楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴谋反。
乌群斗者，师战之象也。
白颈者小，明小者败也。
堕于水者，将死水地。
王戊不悟，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而走，至于丹徒。
为越人所斩，堕泗水之效也。
京房易传曰：‘逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国中。’
燕王旦之谋反也，又有一乌，一鹊，斗于燕宫中池上，乌堕池死。
五行志以为楚、燕皆骨肉，藩臣骄恣，而谋不义，俱有乌鹊斗死之祥。
行同而占合，此天人之明表也。
燕阴谋未发，独王自杀于宫，故一乌而水色者死；楚炕阳举兵，军师大败于野，故乌众而金色者死：天道精微之效也。
京房易传曰：‘颛征劫杀，厥妖乌鹊斗。’
景帝十六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上者。
刘向以为近牛祸，内则思虑霿乱，外则土功过制，故牛祸作。
足而出于背，下奸上之象也。
汉武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下。
邑中蛇死。
后二年秋，有卫太子事，自赵人江充起。
汉昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中。
王往视之，鼠舞如故。
王使吏以酒脯祠鼠，舞不休。
一日一夜，死。
时燕王旦谋反，将死之象也。
京房易传曰：‘诛不原情，厥妖鼠舞门。’
昭帝元凤三年正月，泰山芜莱山南汹汹有数千人声。
民往视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。
石立后，有白乌数千集其旁。
宣帝中兴之瑞也。
昭帝时上林苑中，大柳树断仆地，一朝起立，生枝叶。
有虫食其叶，成文字，曰：‘公孙病已立。’
昭帝时昌邑王贺见大白狗，冠‘方山冠’而无尾。
至熹平中，省内冠狗带绶以为笑乐，有一狗突出，走入司空府门，或见之者，莫不惊怪。
京房易传曰：‘君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。’
汉宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化，而不鸣，不将，无距。
元帝初元元年，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。
至永光中有献雄鸡生角者。
五行志以为王氏之应。
京房易传曰：‘贤者居明夷之世，知时而伤或众在位，厥妖鸡生角。’
又曰：‘妇人专政，国不静，牝鸡雄鸣，主不荣。’
宣帝之世，燕、岱之闲，有三男共取一妇，生四子，及至将分妻子而不可均，乃致争讼。
廷尉范延寿断之曰：‘此非人类，当以禽兽从母不从父也。’
请戮三男，以儿还母。
宣帝嗟叹曰：‘事何必古，若此，则可谓当于理而厌人情也。’
延寿盖见人事而知用刑矣，未知论人妖将来之验也。
汉元帝永光二年八月，天雨草，而叶相樛结，大如弹丸。
至平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。
京房易传曰：‘君吝于禄，信衰，贤去，厥妖天雨草。’
元帝建昭五年，兖州刺史浩赏，禁民私所自立社。
山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜树复立故处。
说曰：‘凡枯断复起，皆废而复兴之象也。’
是世祖之应耳。
汉成帝建始四年九月，长安城南，有鼠衔黄稿柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏为多，巢中无子，皆有干鼠矢数升。
时议臣以为恐有水灾。
鼠盗窃小虫，夜出，昼匿，今正昼去穴而登木，象贱人将居贵显之占。
桐柏，卫思后园所在也，其后赵后自微贱登至尊，与卫后同类，赵后终无子，而为害。
明年，有鸢焚巢杀子之象云。
京房易传曰：‘臣私禄罔干，厥妖鼠巢。’
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状，在其室中，击之，为狗，走出。
去后，有数人披甲，持弓弩至良家。
良等格击，或死，或伤，皆狗也。
自二月至六月，乃止。
其于洪范，皆犬祸，言不从之咎也。
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷，有鸢焚其巢。
男子孙通等闻山中群鸟鸢鹊声，往视之，见巢燃，尽堕池中，有三鸢鷇，烧死。
树大四围，巢去地五丈五尺。
易曰：‘鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。’
后卒成易世之祸云。
成帝鸿嘉四年秋，雨鱼于信都，长五寸以下。
至永始元年春，北海出大鱼，长六丈，高一丈，四枚。
哀帝建平三年，东莱平度出大鱼，长八丈，高一丈一尺，七枚。
皆死。
灵帝熹平二年，东莱海出大鱼二枚，长八九丈，高二丈余。
京房易传曰：‘海数见巨鱼，邪人进，贤人疏。’
成帝永始元年二月，河南街邮樗树生枝，如人头，眉目须皆具，亡发耳。
至哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡有材仆地生枝，如人形，身青黄色，面白，头有髭发，稍长大，凡长六寸一分。
京房易传曰：‘王德衰，下人将起，则有木生为人状’。
其后有王莽之篡。
成帝绥和二年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。
是时王莽为大司马，害上之萌，自此始矣。
成帝绥和二年三月，天水平襄有燕生雀，哺食至大，俱飞去。
京房易传曰：‘贼臣在国，厥咎燕生雀，诸侯销。’
又曰：‘生非其类，子不嗣世。’
汉哀帝建平三年，定襄有牡马生驹三足，随群饮食，五行志以为：马，国之武用。
三足，不任用之象也。
哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺，民断其本，长九尺余，皆枯。
三月，树卒自立故处。
京房易传曰：‘弃正，作淫，厥妖本断自属。妃后有颛，木仆，反立，断枯，复生。’
哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子，未生二月前，儿啼腹中，及生，不举，葬之陌上。
后三日，有人过，闻儿啼声。
母因掘收养之。
哀帝建平四年夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具歌舞，嗣西王母。
又传书曰：‘母告百姓：佩此书者，不死。不信我言，视门枢下，当有白发。’
至秋乃止。
哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。
长安陈凤曰：‘阳变为阴，将亡；继嗣，自相生之象。’
一曰：‘嫁为人妇，生一子者，将复一世，乃绝。’
故后哀帝崩，平帝没，而王莽篡焉。
汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，既棺殓，积七日，出在棺外。
自言见夫死父，曰：‘年二十七，汝不当死。’
太守谭以闻，说曰：‘至阴为阳，下人为上。厥妖人死复生。’
其后王莽篡位。
汉平帝元始元年六月，长安有女子生儿：两头，两颈面，俱相向；四臂，共胸，俱前向；尻上有目，长二寸所。
京房易传曰：“暌孤见豕负涂，厥妖人生两头，下相攘。善妖，亦同人。若六畜，首目在下。”兹谓亡上，政将变更。
厥妖之作，以谴失正，各象其类。两颈，下不一也。手多，所任邪也。足少，下不胜任，或不任下也。
凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也。生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。
群妖推此类。不改，乃成凶也。
汉章帝元和元年，代郡高柳乌生子，三足，大如鸡，色赤，头有角，长寸余。
汉桓帝即位，有大蛇见德阳殿上。
洛阳市令淳于翼曰：“蛇有鳞，甲兵之象也；见于省中，将有椒房大臣受甲兵之象也。”
乃弃官遁去。
到延熹二年，诛大将军梁冀，捕治家属，扬兵京师也。
汉桓帝建和三年秋七月，北地廉雨肉，似羊肋，或大如手。
是时梁太后摄政，梁冀专权，擅杀，诛太尉李固、杜乔，天下冤之。
其后，梁氏诛灭。
汉桓帝元嘉中，京都妇女作“愁眉”“啼妆”“堕马髻”“折腰步”“龋齿笑。”
“愁眉”者，细而曲折。
“啼七”者，薄拭目下若啼处。
“堕马髻”者，作一边。
“折腰步”者，足不在下体。
“龋齿笑”者，若齿痛，乐不欣欣。
始自大将军梁冀妻孙寿所为，京都翕然，诸夏效之。
天戒若曰：“兵马将往收捕：妇女忧愁，踧眉啼哭；吏卒掣顿，折其腰脊，令髻邪倾；虽强语笑，无复气味也。”
到延熹二年，冀举宗合诛。
桓帝延熹五年，临沅县有牛生鸡，两头四足。
汉灵帝数游戏于西园中，令后宫采女为客舍主人，身为估服，行至舍，问采女下酒食，因共饮食，以为戏乐。
是天子将欲失位，降在皂隶之谣也。
其后天下大乱。
古志有曰：“赤厄三七。”
三七者经二百一十载，当有外戚之篡。
丹眉之妖，篡盗短祚，极于三六，当有飞龙之秀，兴复祖宗。
又历三七，当复有黄首之妖，天下大乱矣。
自高祖建业，至于平帝之末，二百一十年，而王莽篡，盖因母后之亲。
十八年而山东贼樊子都等起，实丹其眉，故天下号曰“赤眉。”
于是光武以兴祚，其名曰秀。
至于灵帝中平元年，而张角起，置三十六方，徒众数十万，皆是黄巾，故天下号曰“黄巾贼，”
至今道服，由此而兴。
初起于邺，会于真定，诳感百姓曰：“苍天已死，黄天立。岁名甲子年，天下大吉。”
起于邺者，天下始业也，会于真定也。
小民相向跪拜趋信。
荆、扬尤甚。
乃弃财产，流沈道路，死者无数。
角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。
自光武中兴至黄巾之起，未盈二百一十年，而天下大乱。
汉祚废绝，实应三七之运。
灵帝建宁中，男子之衣好为长服，而下甚短；女子好为长裾，而上甚短。
是阳无下而阴无上，天下未欲平也。
后遂大乱。
灵帝建宁三年春，河内有妇食夫，河南有夫食妇。
夫妇阴阳，二仪有情之深者也。
今反相食，阴阳相侵，岂特日月之眚哉。
灵帝既没，天下大乱，君有妄诛之暴，臣有劫弒之逆，兵革相残，骨肉为雠，生民之祸极矣。
故人妖为之先作。
而恨不遭辛有、屠乘之论，以测其情也。
灵帝熹平二年六月，雒阳民讹言：虎贲寺东壁中，有黄人，形容须眉良是。
观者数万。
省内悉出，道路断绝。
到中平元年二月，张角兄弟起兵冀州，自号“黄天。”
三十六方，四面出和。
将帅星布，吏士外属。
因其疲餧牵而胜之。
灵帝熹平三年，右校别作中，有两樗树，皆高四尺所，其一枝宿昔暴长，长一丈余，麤大一围，作胡人状，头目鬓须发俱具。
其五年，十月壬午，正殿侧有槐树，皆六七围，自拔，倒竖，根上枝下。
又中平中长安城西北六七里，空树中，有人面，生鬓。
其于洪范皆为木不曲直。
灵帝光和元年，南宫侍中寺雌鸡欲化为雄，一身毛皆似雄，但头冠尚未变。
灵帝光和二年，洛阳上西门外女子生儿：两头，异肩，共胸，俱前。
向以为不祥，堕地，弃之。
自是之后，朝廷霿乱，政在私门，上下无别，二头之象。
后董卓戮太后。
被以不孝之名，放废天子，后复害之，汉元以来，祸莫踰此。
光和四年，南宫中黄门寺有一男子，长九尺，服白衣，中黄门解步呵问：“汝何等人？”
白衣妄入宫掖，曰：“我梁伯夏。后天使我为天子。”
步欲前收之，因忽不见。
光和七年陈留、济阳、长垣、济阴、东郡、冤句、离狐界中路边生草，悉作人状，操持兵弩；
牛马龙蛇鸟兽之形，白黑各如其色，羽毛头目足翅皆备，非但彷佛，像之尤纯。
旧说曰：“近草妖也。”
是岁有黄巾贼起，汉遂微弱。
灵帝中平元年六月壬申，雒阳男子刘仓，居上西门外，妻生男，两头共身。
至建安中，女子生男，亦两头共身。
中平三年八月中，怀陵上有万余雀，先极悲鸣，已因乱斗，相杀，皆断头悬着树枝枳棘。
到六年，灵帝崩。
夫陵者，高大之象也；雀者，爵也。
天戒若曰：“诸怀爵禄而尊厚者，还自相害，至灭亡也。”
汉时，京师宾婚嘉会，皆作“魁櫑，”
酒酣之后，续以“挽歌。”
“魁櫑，”丧家之乐；“挽歌，”执绋相偶和之者。
天戒若曰：“国家当急殄悴，诸贵乐皆死亡也。”
自灵帝崩后，京师坏灭，户有兼尸，虫而相食者，“魁櫑”“挽歌”斯之效乎？
灵帝之末，京师谣言曰：“侯非侯，王非王。千乘万骑上北邙。”
到中平六年，史侯登蹑至尊，献帝未有爵号，为中常侍段圭等所执，公卿百僚，皆随其后，到河上，乃得还。
汉献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。
占曰：“至阴为阳，下人为上。”
其后曹公由庶士起。
献帝建安七年，越隽有男子化为女子，时周群上言：哀帝时亦有此变，将有易代之事。
至二十五年，献帝封山阳公。
建安初荆州童谣曰：“八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。”
言自中兴以来，荆州独全；及刘表为牧，民有丰乐；至建安九年，当始衰。
始衰者，谓刘表妻死，诸将并零落也。
十三年无孑遗者，表当又死，因以丧败也。
是时华容有女子，忽啼呼曰：“将有大丧。”
言语过差，县以为妖言，系狱，月余，忽于狱中哭曰：“刘荆州今日死。
华□□□□□(编者按：原缺。)里即遣马里验视，而刘表果死。
县乃出之。
续又歌吟曰：“不意李立为贵人。”
后无几，曹公平荆州，以涿郡李立，字建贤，为荆州刺史。
建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。
又掘徒梨，根伤，而血出。
魏武恶之，遂寝疾，是月崩，是岁，为魏武黄初元年。
魏黄初元年，未央宫中有鹰，生燕巢中，口爪俱赤。
至青龙中，明帝为凌霄阁，始构，有鹊巢其上。
帝以问高堂隆，对曰：“诗云：‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’
今兴起宫室，而鹊来巢，此宫室未成，身不得居之象也。
魏齐王嘉平初，白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应；
明日，见其迹，大如斛，行数里，还入河。
魏景初元年，有燕生巨鷇于卫国李盖家，形若鹰，吻似燕。
高堂隆曰：“此魏室之大异，宜防鹰扬之臣，于萧墙之内。”
其后宣帝起，诛曹爽，遂有魏室。
蜀景耀五年，宫中大树无故自折。
谯周深忧之，无所与言，乃书柱曰：“众而大，期之会。
具而授，若何复。”
言：曹者，大也。
众而大，天下其当会也。
具而授，如何复有立者乎。
蜀既亡，咸以周言为验。
吴孙权太元元年八月朔，大风，江海涌溢，平地水深八尺，拔高陵树二千株，石碑差动，吴城两门飞落。
明年权死。
吴孙亮五凤元年六月，交址稗草化为稻。
昔三苗将亡，五谷变种。
此草妖也。
其后亮废。
吴孙亮五凤二年五月，阳羡县离里山大石自立。
是时孙皓承废故之家得复其位之应也。
吴孙休永安四年，安吴民陈焦死，七日，复生，穿冢出乌程。
孙皓承废故之家得位之祥也。
孙休后，衣服之制，上长，下短，又积领五六，而裳居一二。
盖上饶奢，下俭逼，上有余，下不足之象也。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷六-译文
妖怪，是指依附于精气的物体。气在内部混乱，物体在外部变化，形态、精神、气质，是表里之用的体现。它们源于五行，与五事相通，尽管有消长、升降、变化万千，但在吉凶的征兆上，都可以有所论述。
夏桀时期，厉山消失；秦始皇时期，三山消失；周显王三十二年，宋国大邱社消失；汉昭帝末年，陈留昌邑社消失。京房《易传》中说：‘山突然自行移动，天下兵乱，国家将亡。’所以会稽山阴琅邪中有一怪山，世人传说这是原本在琅邪东武海中的山。有时夜晚天空阴暗，风雨交加，第二天早上看到武山在那里，百姓感到奇怪，因此称之为怪山。当时东武县的山，也在一夜之间自行消失，认识它的人，才知道它是移动过来的。现在怪山下有东武里，这是为了记录山原来的位置，作为地名。还有交州脆州山移动到青州。凡是山移动，都是不吉之兆。这两件事的具体年代不详。
尚书《金縢》中说：‘山移动，是因为君主不遵循正道，贤士不能兴起，或者俸禄被剥夺，公室赏罚不由君主决定，私门成群结党，不救助，应当是改朝换代的时候。’有人说：‘善于谈论天的人，必须以人为质；善于谈论人的人，必须以天为根本。’因此，天有四季，日月相互推移，寒暑交替，这是天的运转规律。和谐产生雨，愤怒产生风，分散产生露，混乱产生雾，凝结产生霜雪，直立产生蚳蝣，这是天的常数。人有四肢五脏，一觉一睡，呼吸吐纳，精气往来，流动成为荣卫，显现为气色，发出为声音，这也是人的常数。如果四季失去运转，寒暑失序，那么五纬盈缩，星辰错行，日月食蚀，彗星流飞，这是天地之危兆。寒暑不时，这是天地之蒸郁。石头直立，土地隆起，这是天地之赘瘤。山崩，地陷，这是天地之疽痈。狂风，暴雨，这是天地之奔气。雨泽不降，河流干涸，这是天地之焦枯。
商纣时期，大龟长出毛发，兔子长出角，这是兵甲将兴的征兆。
周宣王三十三年，幽王出生，这一年，有马化为狐狸。
晋献公二年，周惠王居于郑国，郑人进入王府，多脱化为蜮，射人。
周隐王二年四月，齐地突然长高丈余，高一尺五寸。京房《易妖》说：‘地四时暴长之占：春、夏多吉，秋、冬多凶。’历阳郡，一夜之间沉入地下成为水泽，现在称为麻湖。不知何时。
《运斗枢》说：‘城邑沉入地下，吞没阳地，下相屠戮。’
周哀王八年，郑国有一妇人，生下四十个孩子，其中二十个是人，二十个死了。第九年，晋国有一猪生下人，吴国赤乌七年，有一妇人一次生下三个孩子。
周烈王六年，林碧阳君的仆人生下两条龙。
鲁严公八年，齐襄公在贝邱田猎，看到一头猪，随从说：‘这是公子彭生。’襄公生气地射它，猪人站起来吓人，襄公害怕从车上摔下来，伤了脚，丢失了鞋子。刘向认为这是近期的猪祸。
鲁严公时期，有内蛇与外蛇在郑南门中斗，内蛇死了。刘向认为这是近期的蛇孽。
京房《易传》说：‘立嗣子有疑虑，妖蛇居国门斗。’
鲁昭公十九年，龙在郑国时门之外的洧渊中聚集。刘向认为这是近期的龙孽。
京房《易传》说：‘众心不安，妖龙聚集在城中。’
鲁定公元年，有九条蛇绕着柱子，占卜认为九世不祭祀庙宇，于是建立了炀宫。
秦孝公二十一年，有马生人。昭王二十年，公马生下小马后死去。刘向认为这都是马祸。
京房《易传》说：‘方伯分威，妖公马生小马。上无天子，诸侯相攻，妖马生人。’
魏襄王十三年，有女子化为男子，与妻子生下孩子。京房《易传》说：‘女子化为男子，称为阴昌，贱人成为君主。男子化为女子，称为阴胜阳，其咎为亡。’又说：‘男化为女，宫刑滥用；女化为男，妇政施行。’秦孝文王五年，游煦衍，有人献上五脚牛，当时秦国过度使用民力，天下叛离。京房《易传》说：‘兴起徭役，剥夺民时，妖牛生五脚。’
秦始皇二十六年，有大人身高五丈，脚长六尺，都穿着夷狄的服装，共有十二人，在临洮出现，于是制作了十二个金人作为象征。
汉惠帝二年，正月癸酉日早晨，有两龙出现在兰陵廷东里温陵井中，到乙亥夜晚离去。京房《易传》说：‘有德之人遭受迫害，妖龙出现在井中。’又说：‘行刑残暴，黑龙从井中出来。’汉文帝十二年，吴地有马生角，在耳朵前，向上，右角长三寸，左角长二寸，都长二寸。刘向认为马不应该长角，就像吴国不应该向上起兵一样，这是吴国将要反叛的征兆。京房《易传》说：‘臣子不敬上，政治不顺，妖马生角。这称为贤士不足。’又说：‘天子亲自征伐，马生角。’
文帝后元五年六月，齐雍城门外有狗生角。京房《易传》说：‘执政失职，将要受害，妖狗生角。’
汉景帝元年九月，胶东下密人，年七十多岁，生角，角上有毛。京房《易传》说：‘冢宰专权，妖人生角。’五行志认为人不应该长角，就像诸侯不敢向京师起兵一样。此后发生了七国之乱。到晋武帝泰始五年，元城人，年七十岁，生角。可能是赵王伦篡位之应。
汉景帝三年，邯郸有狗与猪交配，当时赵王昏乱，于是与六国反叛，与匈奴结盟作为外援。五行志认为：狗，是兵革失众的征兆；猪，是北方匈奴的象征。逆言不被听取，与异类交配，产生害处。京房《易传》说：‘夫妇不严，妖狗与猪交配。这称为反德，国家有兵革。’
景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌在楚国吕县群斗：白颈乌不胜，掉入泗水中，死者数千。刘向认为这是近期的白黑之祥。当时楚王戊暴虐无道，刑罚侮辱申公，与吴国密谋反叛。乌群争斗，是战争之象。白颈乌小，说明小者会失败。掉入水中，预示着将死在水边。王戊没有觉悟，于是起兵响应吴国，与汉朝大战，军队大败而逃，逃到丹徒。被越人杀死，掉入泗水的后果。
京房《易传》说：‘逆亲亲，妖白黑乌在国中争斗。’燕王旦谋反时，又有一只乌鸦，一只喜鹊在燕宫中的池塘上争斗，乌鸦掉入池塘死去。五行志认为楚、燕都是骨肉，藩臣骄横，而谋不义，都有乌鹊争斗而死的征兆。行为相同，占卜相符，这是天人的明显表现。燕王阴谋未发，只有王自杀于宫中，所以只有一只乌鸦死去；楚王戊起兵，军队在野外大败，所以乌鸦众多而金色者死去：这是天道精微的效应。京房《易传》说：‘专征劫杀，妖乌鹊争斗。’
景帝十六年，梁孝王在北山打猎，有人献上一头牛，这头牛的脚从背上长了出来。刘向认为这是接近牛祸的征兆，内部则意味着思虑混乱，外部则是指土木工程过度，因此出现了牛祸。脚从背上长出来，象征着下贱的人爬到了上位。
汉武帝太始四年七月，赵地有蛇从城外进入，与城中蛇在孝文庙下斗。城中的蛇死了。两年后的秋天，发生了卫太子的事情，这起事件是从赵地人江充引起的。
汉昭帝元凤元年九月，燕地有黄鼠拖着尾巴在王宫的正门中跳舞。王去看它，鼠还是像原来一样跳舞。王派官吏用酒和干肉祭祀鼠，鼠还是不停地跳舞。一天一夜后，鼠死了。当时燕王刘旦图谋造反，这是将要死去的征兆。京房在《易传》中说：‘不体察实情而进行诛杀，就会出现老鼠在门中跳舞的怪象。’
昭帝元凤三年正月，泰山芜莱山南边突然有数千人的声音。人们去看，发现有一块大石头自立，高约四米五，直径约一点四米，深入地下约两米四，有三块石头作为它的脚。石头立起来后，有数千只白乌鸦聚集在它旁边。这是宣帝中兴的吉祥之兆。
昭帝时，上林苑中有一棵大柳树断裂倒在地上，突然又站起来，长出了枝叶。有虫子吃它的叶子，形成了文字，写着‘公孙病已立’。昭帝时，昌邑王贺看到了一只大白狗，戴着‘方山冠’但没有尾巴。到熹平年间，宫内有人戴狗冠挂狗带作为笑料，有一只狗突然冲出来，跑进了司空府的门，看到的人无不惊恐。京房在《易传》中说：‘君主不正，臣子想篡位，就会出现狗戴冠从朝门出来的怪象。’
汉宣帝黄龙元年，未央殿的辂軨中有一只雌鸡变成了雄鸡，羽毛发生变化，但不叫唤，不领兵，没有鸡距。元帝初元元年，丞相府的史家雌鸡孵蛋，逐渐变成了雄鸡，长出了鸡冠和鸡距，开始叫唤和领兵。到永光年间，有人献上一只长角的雄鸡。五行志认为这是王氏的征兆。京房在《易传》中说：‘贤人在光明之世，知道时机而感到忧伤，或者众人都在位，就会出现鸡生角的怪象。’又说：‘妇人专权，国家不平静，母鸡公鸣，君主不荣耀。’宣帝时期，燕地和岱山之间，有三个男子共同娶了一个妻子，生了四个儿子。等到要分配妻子和儿子时无法平均，于是导致了争斗。廷尉范延寿判决说：‘这些人不是人类，应当像禽兽一样，跟随母亲而不是父亲。’他下令处死三个男子，把儿子归还给母亲。宣帝叹息说：‘事情何必一定要遵循古法，如果是这样，那么就可以说既合乎道理又满足人情了。’延寿大概是看到了人事而知道如何使用刑罚，但不知道如何预测人妖未来的征兆。
汉元帝永光二年八月，天下雨草，草叶相互缠绕，像弹丸那么大。到平帝元始三年正月，天下雨草，形状和永光年间一样。京房在《易传》中说：‘君主吝啬于赏赐，信任衰弱，贤人离去，就会出现天雨草的怪象。’元帝建昭五年，兖州刺史浩赏禁止民间私自建立社庙。山阳橐茅乡社庙有一棵大槐树，官吏砍断了它，当晚树又恢复到原来的位置。有人说：‘凡是枯萎断裂后又重新站起来的，都是废弃后复兴的象征。’这是世祖的征兆。
汉成帝建始四年九月，长安城南，有老鼠用黄色的柏叶筑巢，在民众的坟墓上的柏树和榆树上，巢中有很多，但没有孵化出小老鼠，巢中都有几升干的鼠粪。当时有议臣认为可能会有水灾。老鼠偷窃小虫，夜晚出来，白天隐藏，现在正午离开洞穴而爬上树木，象征着卑贱的人将要居高位。桐柏是卫思后园所在的地方，后来赵后从卑微的地位登上了至尊之位，与卫后同类，赵后最终没有儿子，却造成了祸害。第二年，有鸟焚巢杀子的现象。
成帝河平元年，长安男子石良、刘音共同居住，有像人一样的生物出现在他们的屋子里，打它，它变成了狗，跑了出去。离开后，有几个人穿着铠甲，拿着弓箭来到良家。良等人抵抗攻击，有的死了，有的受伤，都是狗。从二月到六月，才停止。这与《洪范》中的犬祸一样，是言辞不遵从的后果。
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷，有老鹰焚毁了它的巢。男子孙通等人听到山中有群鸟老鹰喜鹊的声音，去看，看到巢被烧，所有的鸟都掉进了池塘中，有三只老鹰和幼鸟被烧死。树大约四围粗，巢离地面五丈五尺。易经说：‘鸟焚其巢，旅人先笑后哭。’后来果然成为了易经世代的祸患。
成帝鸿嘉四年秋天，信都下起了鱼雨，鱼长五寸以下。到永始元年春天，北海出现了一条大鱼，长六丈，高一丈，有四枚。哀帝建平三年，东莱平度出现了一条大鱼，长八丈，高一丈一尺，有七枚。它们都死了。灵帝熹平二年，东莱海出现了两条大鱼，长八九丈，高二丈多。京房在《易传》中说：‘海中多次出现大鱼，是不正之人进身，贤人被疏远的征兆。’成帝永始元年二月，河南街邮的梓树长出了树枝，像人头，眉毛、眼睛、胡须都有，没有头发。到哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡有一棵树倒在地上，长十丈七尺，直径一丈六尺，民众砍断它的根部，根部长九尺多，都枯死了，三个月后，树又自立于原来的位置。京房在《易传》中说：‘君主废弃正道，行淫乱，就会出现树根断裂自己重新长出来的怪象。妃后专权，树木倒下，反而又立起来，断裂的枯枝又重新生长。’
哀帝建平四年四月，山阳方与的女子田无啬生了一个孩子，在孩子未出生两个月前，孩子在腹中啼哭，出生后，没有被抚养，被埋在了路边。三天后，有人经过，听到了孩子的啼哭声。母亲因此挖出来抚养他。
哀帝建平四年夏天，京师郡国的民众在里巷阡陌聚会，摆设博具歌舞，模仿西王母。又传说：‘母亲告诉百姓：佩戴这本书的人不会死。不相信我的话，看看门轴下，应该有白发。’到秋天才停止。
哀帝建平年间，豫章有男子变成了女子，嫁为人妇，生了一个儿子。长安的陈凤说：‘阳变为阴，将要灭亡；继嗣，自相生之象。’有人说：‘嫁为人妇，生了一个儿子的人，将要再过一世，然后灭绝。’因此后来哀帝去世，平帝去世，王莽篡位。
汉平帝元始元年二月，朔方广牧的女子赵春病死，已经装殓入棺，过了七天，赵春从棺材里出来。她自称见到了已故的丈夫和父亲，说：‘你二十七岁，你不应该死。’太守谭上报朝廷，说：‘这是至阴变阳，下人变为上人的怪象。’后来王莽篡位。
汉平帝元始元年六月，长安有一个女子生了一个孩子：有两个头，两个脖子，面对面；四条手臂，都长在胸部，都朝前；屁股上有眼睛，长度大约两寸。
京房易传中说：‘暌孤见豕负涂，厥妖人生两头，下相攘。善妖，亦同人。若六畜，首目在下。’这预示着君主将亡，政权将要改变。这种怪异现象的出现，是为了谴责政治上的失误，各种现象都象征着其类别。两个脖子，下面不一致。手多，意味着担任不正当的事情。脚少，下面无法胜任，或者不承担下面的责任。如果下体生于上体，是不敬的表现；上体生于下体，是亵渎的行为。生出的不是同类，是淫乱的表现；人生得大，是上天迅速成就的表现；生下来就能说话，是喜欢虚幻的表现。各种怪异现象都是按照这个规律推演的。如果不改正，就会变成凶兆。
汉章帝元和元年，代郡高柳的乌鸦生了一只小乌鸦，有三只脚，大小像鸡，颜色是红色，头上长着角，长度超过一寸。
汉桓帝即位后，有蛇出现在德阳殿上。洛阳市令淳于翼说：‘蛇有鳞，是甲兵的象征；出现在朝廷中，意味着有大臣将接受甲兵的象征。’于是他辞去官职，逃离了。
到延熹二年，诛杀了大将军梁冀，逮捕了他的家属，在京师扬兵。
汉桓帝建和三年秋七月，北地下了雨肉，形状像羊的肋骨，有的大小像手。那时梁太后摄政，梁冀专权，擅自杀人，杀了太尉李固、杜乔，天下人都为他们感到冤枉。此后，梁氏被诛灭。
汉桓帝元嘉年间，京都的妇女流行‘愁眉’、‘啼妆’、‘堕马髻’、‘折腰步’、‘龋齿笑’。‘愁眉’是指细而曲折的眉毛。‘啼妆’是指轻轻地擦拭眼下的泪水，像是在哭泣。‘堕马髻’是指只梳一边的发型。‘折腰步’是指脚不在下半身。‘龋齿笑’是指像牙齿痛一样，笑容不自然。这些风尚最初是由大将军梁冀的妻子孙寿发起的，京都的人们纷纷效仿。天意好像在说：‘兵马将要前往收捕：妇女们忧愁，皱眉哭泣；士兵们疲惫不堪，弯曲他们的腰背，使头发歪斜；即使他们强颜欢笑，也不再有趣味。’到延熹二年，梁冀全族被诛灭。
桓帝延熹五年，临沅县有一头牛生了一只鸡，有两个头，四条腿。
汉灵帝多次在西园中玩耍，让后宫的采女扮演客栈的主人，他身穿平民衣服，走到客栈，询问采女提供酒食，然后一起吃喝，以此为乐。这是天子将要失去地位的谣传。此后天下大乱。
古志上有说：‘赤厄三七。’三七是指经过二百一十年，将有外戚篡位。丹眉的怪异现象，篡位者短命，到了三十六年，将有真龙天子出现，复兴祖宗。再过三七年，将有黄首的怪异现象，天下将大乱。从高祖建业，到平帝末年，二百一十年，王莽篡位，是因为母后的关系。十八年后，山东的贼人樊子都等起事，他们的眉毛是红色的，所以天下人称他们为‘赤眉’。光武帝因此兴起，他的名字叫秀。到灵帝中平元年，张角起事，设立三十六方，徒众有数十万，都是黄巾军，所以天下人称他们为‘黄巾贼’，从此道服兴起。最初在邺起事，在真定会合，欺骗百姓说：‘苍天已死，黄天当立。年号甲子年，天下大吉。’在邺起事是因为天下开始有事业，在真定会合是因为天下开始有力量。百姓们相互跪拜信服。荆州、扬州尤其严重。于是他们放弃财产，流浪在路上，死者无数。张角等人最初在二月起兵，那年冬天十二月全部被击败。从光武帝中兴到黄巾起义，不到二百一十年，天下大乱。汉室灭亡，实际上应验了三七之运。
灵帝建宁年间，男子的衣服喜欢长袖，而下身很短；女子的衣服喜欢长裙，而上身很短。这是阳没有下面，阴没有上面，天下还没有平定。后来天下大乱。
灵帝建宁三年春，河内有一个妇女吃丈夫，河南有一个丈夫吃妻子。夫妻是阴阳，是天地间情感深厚的象征。现在他们相互吃掉对方，阴阳相互侵犯，难道只是日月之灾吗？灵帝去世后，天下大乱，君主有妄杀的暴政，臣子有篡位的逆行，战争不断，骨肉相残，百姓的灾难达到了极点。因此，人间的怪异现象先于这些发生。遗憾的是没有遇到辛有、屠乘这样的言论，来推测其中的情势。
灵帝熹平二年六月，洛阳民传言：虎贲寺东壁中，有黄人，形容须眉非常像人。观看的人有几万。朝廷内外的人都出来了，道路被切断。到中平元年二月，张角兄弟在冀州起兵，自称为‘黄天’。三十六方，四面出击。将帅星布，士兵们都是外属。他们因为疲惫饥饿而被击败。
灵帝熹平三年，右校别作中，有两棵樗树，都高约四尺，其中一棵树枝突然暴长，长度超过一丈，粗大如一围，形状像胡人，头部、眼睛、鬓发、胡须、头发都齐全。到五年十月壬午，正殿侧的槐树，树围六七围，自己拔起，倒竖，根在上，枝在下。又中平年间，长安城西北六七里，一棵空树中，有人脸，长着鬓发。这些都符合《洪范》中木不曲直的说法。
灵帝光和元年，南宫侍中寺的雌鸡想要变成公鸡，全身的羽毛都像公鸡，只是头上的鸡冠还没有变。
灵帝光和二年，洛阳上西门外的一个女子生了一个孩子：有两个头，肩膀不同，胸部共用，都朝前。
向以为不祥，孩子落地后，被丢弃了。从那时起，朝廷混乱，政权在私门手中，上下没有区别，就像两个头一样。后来董卓杀害了太后。被冠以不孝的名声，废黜了天子，后来又杀害了他，自汉元以来，没有比这更大的灾祸。
光和四年，南宫中黄门寺有一个男子，身高九尺，穿着白衣，中黄门解步呵问：‘你是何人？’白衣男子擅自进入宫中，说：‘我是梁伯夏。后天使我为天子。’解步想要上前逮捕他，但他突然消失了。
光和七年，陈留、济阳、长垣、济阴、东郡、冤句、离狐界中的路边长出了人形的草，拿着兵器；牛马龙蛇鸟兽的形象，颜色白黑各不相同，羽毛、头、眼睛、脚、翅膀都齐全，不仅仅是像，而且非常逼真。旧说认为：‘这是近草的怪异现象。’这一年有黄巾军起事，汉朝从此衰落。
灵帝中平元年六月壬申，洛阳男子刘仓，住在上西门外，他的妻子生了一个男孩，有两个头，身体共用。到建安年间，又有女子生了一个男孩，也是两个头，身体共用。
中平三年八月中，怀陵上有成千上万的麻雀，先是非常悲鸣，然后因为混乱而相互打斗，相杀，头都断掉，悬挂在树枝上。到六年，灵帝去世。因为陵墓是高大的象征，麻雀是爵位的象征。天意好像在说：‘那些怀有爵位和尊贵的人，会相互残杀，最终走向灭亡。’汉朝时，京师婚丧喜庆聚会，都作‘魁櫑’，酒酣之后，接着唱‘挽歌’。‘魁櫑’是丧家的乐，‘挽歌’是执绋相和的人唱的。天意好像在说：‘国家应当急速衰败，所有的贵族都将死亡。’自灵帝去世后，京师毁灭，有的地方有尸体重叠，虫子相食的景象，‘魁櫑’和‘挽歌’就是这种景象的体现吗？
灵帝末年，京城流传着这样的谣言：‘侯不是侯，王不是王，千乘万骑上北邙。’到了中平六年，史侯登上皇位，汉献帝当时还没有封号，被中常侍段圭等人控制，公卿百官都跟随其后，到了河上，才得以返回。
汉献帝初平年间，长沙有个人姓桓，他死后，尸体入殓一个多月，他的母亲听到棺材里有声音，打开棺材，结果他复活了。占卜说：‘至阴转为阳，地位低下的人变为上位。’之后曹操从平民起家。
献帝建安七年，越隽有个男子变成了女子，当时周群上奏说：哀帝时期也有这样的变化，将有改朝换代的事情发生。到了二十五年，献帝封山阳公。
建安初年荆州有童谣说：‘八九年间开始衰落，到十三年没有遗留。’说的是自中兴以来，荆州独自保全；等到刘表担任荆州牧，民众生活富足；到建安九年，开始衰落。开始衰落是指刘表的妻子去世，各位将领相继去世。十三年没有遗留，是指刘表也将去世，因此导致丧败。这时华容有个女子突然哭泣呼喊：‘将有大的丧事。’说话有误，县里认为是妖言，将她关进监狱，一个月后，她在监狱中哭泣说：‘刘荆州今天死了。’华容某里派人用马队去验视，刘表果然死了。县里于是将她放出。接着她又唱歌说：‘没想到李立成为贵人。’不久，曹操平定荆州，任命涿郡的李立，字建贤，为荆州刺史。
建安二十五年正月，魏武帝在洛阳建造建始殿，砍伐濯龙树时树液流出。又挖开徒梨树，树根受伤，树液也流出。魏武帝很讨厌这些，于是生病，这年同月去世，这一年是魏武黄初元年。魏黄初元年，未央宫中有一只鹰，在燕子巢中产蛋，嘴和爪都是红色的。到了青龙年间，明帝建造凌霄阁，刚开始建造，有鹊巢在上面。明帝问高堂隆，高堂隆回答说：‘诗经中说：“只有鹊有巢，只有鸠居之。”现在开始建造宫室，鹊来筑巢，这是宫室未建成，您不能居住的象征。’
魏齐王嘉平初年，白马河中出现怪马，夜晚经过官牧地边鸣叫，其他马都跟着叫；第二天，看到它的脚印，大得像斛，走了几里路，又回到河里。
魏景初元年，有燕子在卫国李盖家孵出一只大鹁鸪，形状像鹰，嘴像燕子。高堂隆说：‘这是魏室的大异象，应该防止鹰扬之臣在宫墙之内作乱。’之后宣帝起事，诛杀曹爽，于是有了魏室。蜀汉景耀五年，宫中一棵大树无故折断。谯周非常担忧，无人可以商量，于是在柱子上写道：“众多而大，期之会。具而授，若何复。”意思是说：曹者，大也。众多而大，天下应当会合。具而授，怎么还能有立者呢？蜀汉灭亡后，大家都认为谯周的话应验了。
吴孙权太元元年八月初一，刮大风，江海水位上涨，平地水深八尺，拔起两千株高陵树，石碑也倾斜，吴城两座城门飞落。第二年孙权去世。
吴孙亮五凤元年六月，交趾的稗草变成了稻子。以前三苗将要灭亡时，五谷也发生了变异。这种草是怪草。之后孙亮被废。
吴孙亮五凤二年五月，阳羡县离里山的大石头自己立了起来。这是孙皓继承被废的家族复位的好兆头。
吴孙休永安四年，安吴的百姓陈焦死了，七天后又复活，从坟墓中出来到了乌程。这是孙皓继承被废的家族得位的好兆头。
孙休之后，衣服的款式是上边长，下边短，又多加了几层领子，裙子却只有一两层。这是上面奢侈，下面节俭，上面有余，下面不足的象征。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷六-注解
妖怪：指超自然或非正常的现象或生物，常与民间传说和宗教信仰相关。
精气：指构成万物的根本元素，也指人的生命力。
五行：古代的一种哲学思想，认为自然界的变化与五行（金、木、水、火、土）有关。
五事：指貌、言、视、听、思，即人的五种感官和思维活动。
休咎：指吉凶祸福，是古代占卜中的术语。
夏桀：夏朝的最后一位君主，以暴政著称。
秦始皇：中国历史上第一个统一六国的皇帝，建立了秦朝。
周显王：周朝的一位君主。
汉昭帝：西汉时期的皇帝，名刘弗陵。
陈留昌邑社：古代祭祀土地神的地方。
京房易传：京房对《易经》的阐释和发挥。
怪山：指形状奇特的山，常与传说和怪异事件相关。
东武县：古代的一个县名。
交州脆州山：古代地名，具体位置不详。
青州：古代的一个州名。
尚书金縢：尚书是古代的官名，金縢是古代的一种封存文书的方式。
山默然自移：指山在没有明显外力作用下自行移动。
社稷：古代指国家，也指祭祀土地神和谷神的地方。
会稽山阴琅邪：古代地名，具体位置不详。
东武里：古代的一个里名，即行政区域。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
日月：指太阳和月亮。
寒暑：指寒冷和炎热。
五纬：指金、木、水、火、土五星。
星辰：指星星。
彗孛：彗星和彗尾，古代认为是不祥之兆。
四时失运：指季节的运行失常。
五纬盈缩：指五星的亮度变化。
日月薄蚀：指日食或月食。
石立：指石头竖立，常用来形容山崩地裂。
土踊：指土地突起，常用来形容地震。
瘤赘：指身体上的肿瘤，比喻不必要的事物。
痈疽：指皮肤上的脓疮，比喻国家或社会的问题。
冲风：指猛烈的风。
暴雨：指猛烈的雨。
奔气：指急速流动的气流。
焦枯：指干燥枯萎。
大龟生毛：指大龟长出了毛发，古代认为是不祥之兆。
兔生角：指兔子长出了角，古代认为是不祥之兆。
兵甲：指兵器，指战争即将爆发。
马化为狐：指马变成了狐狸，古代认为是不祥之兆。
蜮：一种传说中的水怪，能害人。
地四时暴长：指土地在非季节性的时候突然长高。
沦入地中：指土地突然下沉。
运斗枢：古代天文学著作。
邑之沦阴：指城邑下沉到阴间。
郑有一妇人，生四十子：指郑国有一个妇女生下了四十个孩子，古代认为是不祥之兆。
豕生人：指猪生出了人，古代认为是不祥之兆。
御人：指车夫。
豕祸：指猪带来的灾祸。
蛇孽：指蛇带来的灾祸。
龙孽：指龙带来的灾祸。
炀宫：古代的一种宫殿。
马生人：指马生出了人，古代认为是不祥之兆。
阴昌：指阴气旺盛，常用来形容女性掌权。
阴胜阳：指阴气压倒了阳气，古代认为是不祥之兆。
马生五足：指马生出了五条腿，古代认为是不祥之兆。
大人：指身高异常的人。
足履六尺：指脚的长度为六尺，古代的长度单位。
夷狄服：指外族人的服装。
两龙现于兰陵廷东里温陵井中：指两龙出现在兰陵廷东里温陵井中，古代认为是不祥之兆。
行刑暴恶：指执行刑罚过于残酷。
黑龙从井出：指黑龙从井中出来，古代认为是不祥之兆。
吴地有马生角：指吴地有马长出了角，古代认为是不祥之兆。
七国之难：指汉朝初期七个诸侯国叛乱的事件。
邯郸有狗与彘交：指邯郸有狗和猪交配，古代认为是不祥之兆。
赵王悖乱：指赵王行为不轨。
六国反：指六国联合反抗中央政府。
外结、匈奴：指与外族结盟，与匈奴结盟。
犬与豕交：指狗和猪交配，古代认为是不祥之兆。
夫妇不严：指夫妻关系不和睦。
白颈乌与黑乌群斗楚国吕县：指白颈乌和黑乌在楚国吕县群斗，古代认为是不祥之兆。
楚王戊暴逆无道：指楚王戊暴虐无道。
申公：古代的一位学者。
吴谋反：指吴国图谋反叛。
师战之象：指战争即将爆发。
白颈者小：指白颈乌体型较小。
堕于水者，将死水地：指堕入水中的人将会死在水边。
楚炕阳举兵：指楚王炕阳起兵。
军师大败于野：指军队在野外大败。
丹徒：古代的一个地名。
为越人所斩：指被越人杀死。
颛征劫杀：指征伐时出现劫杀。
乌鹊斗：指乌鸦和喜鹊争斗，古代认为是不祥之兆。
梁孝王：指西汉时期梁孝王刘武，是汉景帝的儿子。
牛祸：古代认为牛是农耕的重要劳动力，牛出现异常情况被视为不祥之兆，称为‘牛祸’。
思虑霿乱：指内心思绪混乱。
土功过制：指土木工程过度。
赵：指赵国，古代诸侯国之一。
卫太子：指西汉时期的卫太子刘据，因巫蛊之祸被杀。
江充：指西汉时期的江充，因诬陷卫太子而被杀。
燕：一种鸟类，古代常用来象征和平与繁荣。
黄鼠：一种黄颜色的鼠，古代认为其出现有特殊的象征意义。
易传：指《易经》的传注，是《易经》的阐释和发挥。
泰山：指泰山，古代认为泰山是五岳之首，具有特殊的象征意义。
芜莱山：指芜莱山，古代认为其出现异常情况有特殊的象征意义。
上林苑：指汉代的皇家园林，位于长安城西。
公孙病已立：指汉昭帝的孙子刘病已，后来即位为汉宣帝。
方山冠：古代的一种帽子，常用于贵族。
未央殿：汉代的皇宫之一，位于长安城内。
辂軨：古代的一种车，用于帝王出行。
雌鸡化为雄：指雌鸡变成了雄鸡，古代认为这是不祥之兆。
王氏：指西汉末年的外戚王莽。
五行志：古代五行学说的记载，认为自然界的变化与五行（金、木、水、火、土）有关。
汉武帝：西汉时期的皇帝，名刘彻。
太始四年：汉武帝的第四个年号，公元前93年。
元凤元年：汉昭帝的第一个年号，公元前80年。
宣帝：指司马懿，曹魏末年的权臣，后来篡夺曹魏政权，建立了晋朝。
黄龙元年：宣帝的第一个年号，公元前73年。
元帝：西汉时期的皇帝，名刘奭。
初元元年：元帝的第一个年号，公元前48年。
丞相府：古代中央政府的最高行政机构。
廷尉：古代负责司法的官员。
范延寿：西汉时期的廷尉，因断案公正而著称。
世祖：指东汉的开国皇帝刘秀。
汉成帝：西汉时期的皇帝，名刘骜。
建始四年：成帝的第一个年号，公元前32年。
长安：西汉时期的都城，今陕西省西安市。
鸢：一种猛禽，古代认为其出现有特殊的象征意义。
洪范：古代的一部占卜书，认为可以通过占卜预测未来。
易世之祸：指《易经》中所说的灾难。
鸿嘉四年：成帝的第二个年号，公元前17年。
信都：古代的一个地名，今河北省冀州市。
永始元年：成帝的第三个年号，公元前16年。
北海：古代的一个地名，今山东省东部。
东莱：古代的一个地名，今山东省东南部。
平度：古代的一个地名，今山东省东部。
灵帝：东汉末年的一位皇帝，名刘宏，他在位期间，朝政腐败，民不聊生，是东汉末年动荡的象征。
熹平二年：灵帝的第一个年号，公元173年。
京房：西汉时期的易学家，著有《京房易传》。
王莽：西汉末年的外戚，后篡位建立新朝。
大厩：古代的官署，负责饲养马匹。
山阳：古代的一个地名，今山东省东部。
橐茅乡：古代的一个地名，今山东省东部。
社：古代祭祀土地神的地方。
兖州：古代的一个州，位于今山东省东部。
浩赏：兖州刺史浩赏，因禁民私所自立社而闻名。
汉哀帝：西汉时期的皇帝，名刘欣。
定襄：古代的一个地名，今山西省北部。
零陵：古代的一个地名，今湖南省南部。
牡马：雄性马。
雌鸡：雌性鸡。
赵春：朔方广牧女子赵春，因病死而复生。
太守：古代的地方行政官员。
两头：指婴儿出生时有两个头，这在古代被视为不祥之兆，常被解释为政治或社会动荡的预兆。
两颈面：指婴儿有两个颈部和面部，同样被视为不祥之兆。
四臂共胸：指婴儿有四条手臂，且都聚集在胸部，这在古代也被视为异常现象。
尻上有目：指婴儿的臀部上有眼睛，这在古代被认为是妖孽的象征。
暌孤见豕负涂：出自京房易传，意指孤独之人看到猪在泥中行走，是预示将有生有头的婴儿出生，这种婴儿被视为妖孽。
六畜：指牛、马、羊、猪、鸡、狗，古代认为这些动物是吉祥的象征。
首目在下：指六畜的头部和眼睛位置正常，与上文提到的异常婴儿形成对比。
亡上：指国家的最高统治者，如皇帝。
政将变更：指政治权力的变更或政治动荡。
厥妖之作，以谴失正：指这些怪异现象的出现是为了谴责政治上的失职。
手多，所任邪也：指手多的人可能担任不正当的职责。
足少，下不胜任，或不任下也：指脚少的人可能无法胜任其职责，或者是不尊重下属。
不敬也：指不尊敬长辈或上级。
媟渎也：指对祖先或神灵的不敬。
生非其类，淫乱也：指生物的繁殖违背了自然规律，象征着淫乱。
上速成也：指事物发展迅速，可能是不稳定的预兆。
好虚也：指喜欢虚幻的事物，可能是不切实际的预兆。
群妖推此类：指这些怪异现象都属于同一类，都是不祥之兆。
汉章帝元和元年：指东汉章帝刘坦的元和元年，即公元84年。
代郡高柳乌生子：指在代郡高柳地区，一只乌鸦生下了三只脚的小鸟。
椒房大臣：指皇后家族的大臣，椒房是皇后居住的地方。
洛阳市令淳于翼：指东汉时期的洛阳市令淳于翼，他因预言而离职。
北地廉雨肉：指在北地地区，下起了肉雨，肉雨在古代被视为不祥之兆。
梁太后：指东汉末年的梁太后，她曾摄政。
梁冀：指东汉末年的权臣梁冀，他专权跋扈，最终被诛杀。
太尉李固、杜乔：指东汉末年的两位大臣，他们被梁冀所杀。
大将军：指东汉末年的大将军，如梁冀。
愁眉：指古代妇女化妆时的一种眉形，细而曲折，象征忧愁。
啼妆：指古代妇女化妆时的一种妆容，模仿哭泣的样子。
堕马髻：指古代妇女的一种发髻，形似堕马。
折腰步：指古代妇女行走时的一种姿势，腰部弯曲。
龋齿笑：指古代妇女笑时的一种表情，牙齿不整齐。
孙寿：指东汉末年大将军梁冀的妻子孙寿，她影响了当时的时尚。
兵马将往收捕：指军队将要前来捕捉叛逆者。
皂隶：指古代的低级官吏或奴隶。
赤厄三七：同上，指赤色的灾难会在经过三七年后再次发生。
外戚之篡：指外戚篡夺皇位。
丹眉之妖：指眉毛发红的怪异现象，被视为不祥之兆。
飞龙之秀：指有才华的人出现，预示着复兴的希望。
汉高祖建业：指西汉开国皇帝刘邦建立汉朝的事迹。
王莽篡汉：指西汉末年王莽篡夺汉朝政权。
山东贼樊子都等起：指东汉末年山东地区的农民起义。
赤眉：指东汉末年农民起义军的一种称呼，因为他们脸上涂有红色。
光武中兴：指东汉光武帝刘秀恢复汉朝政权。
张角：指东汉末年黄巾起义的领袖。
三十六方：指黄巾军的三十六个军分区。
黄巾贼：指东汉末年以黄巾为标志的农民起义军。
皂隶之谣：指关于皇帝将失去地位的民谣。
赤眉之乱：指东汉末年赤眉军的起义。
苍天已死，黄天立：指黄巾军起义时的口号，意味着旧秩序的结束和新秩序的开始。
邺：指东汉末年的邺城，是黄巾军起义的起点。
真定：指东汉末年的真定，是黄巾军起义的会合地。
苍天：指旧的天命或秩序。
黄天：指新的天命或秩序，黄巾军自认为是新的天命所在。
小民相向跪拜趋信：指百姓对黄巾军的信仰和追随。
荆、扬尤甚：指在荆州和扬州地区，对黄巾军的信仰尤为强烈。
流沈道路，死者无数：指黄巾军起义中的大规模迁徙和死亡。
二月起兵，其冬十二月悉破：指黄巾军起义在二月开始，到十二月被彻底击败。
汉祚废绝：指汉朝政权的衰败和灭亡。
南宫侍中寺雌鸡欲化为雄：指南宫侍中寺中的雌鸡想要变成雄鸡，这在古代被视为不祥之兆。
梁伯夏：指自称是天使派来为天子的人。
近草妖也：指草中出现的怪异现象，被视为妖孽。
黄巾贼起：指东汉末年黄巾军的起义。
汉遂微弱：指汉朝逐渐衰落。
雒阳男子刘仓：指洛阳的男子刘仓，他的妻子生下了两头共身的婴儿。
怀陵：指东汉皇帝的陵墓。
怀爵禄而尊厚者：指那些拥有高官厚禄的人。
魁櫑：指古代丧礼中的一种食物，象征着死亡的欢乐。
挽歌：指古代丧礼中的一种歌曲，用来哀悼死者。
京师坏灭，户有兼尸，虫而相食者：指京师（洛阳）的破坏和人民的苦难。
天戒若曰：指天意或神的警告。
京师：指当时的首都洛阳，是政治、文化的中心。
谣言：未经官方证实，在民间流传的消息，往往带有预言性质。
侯非侯，王非王：这句谣言意味着当时的诸侯王不再享有真正的权力，反映了社会动荡和权力真空的状态。
千乘万骑：形容兵马众多，千乘指的是一千辆战车，万骑指的是一万骑兵。
北邙：指北邙山，位于洛阳北郊，是古代墓葬之地，常用来象征死亡和变迁。
献帝：东汉末年的最后一位皇帝，名刘协，他的在位期间，实际上是由权臣掌控。
中常侍：东汉末年的一种官职，是宦官的别称，他们在皇帝身边，往往掌握大权。
段圭：东汉末年的宦官，曾参与政变。
公卿百僚：指朝廷中的高级官员。
河上：指黄河边，常用来象征回归和结束。
长沙：现在的湖南省长沙市，古代的长沙国。
桓氏：指姓桓的家族。
棺敛：指安葬死者，敛即敛尸。
占：占卜，通过某种方式预测未来。
曹公：指曹操，东汉末年的杰出政治家、军事家、文学家，后来建立了曹魏政权。
庶士：指平民，没有官职的人。
越隽：古代的一个地名，现在的越南北部。
周群：东汉末年的方士，擅长占卜和风水。
哀帝：东汉末年的一个皇帝，名刘欣，他在位时间短暂，政治腐败。
山阳公：汉献帝的一个封号，表示他是山阳国的公爵。
荆州：古代的一个州，位于现在的湖北、湖南、江西、河南一带，是东汉末年群雄割据的重要地区。
刘表：东汉末年的地方割据势力之一，曾统治荆州。
华容：古代的一个县，现在的湖北省武汉市江夏区。
魏武：指曹操，曹操在位时，自称为魏武王。
洛阳：东汉末年的首都，位于现在的河南省洛阳市。
建始殿：洛阳的一座宫殿，曹操所建。
濯龙树：一种树木，古代常用来象征皇权。
魏武黄初元年：曹操建立的魏国，黄初是魏国的年号，黄初元年即公元220年。
未央宫：西汉时期的皇宫，位于现在的西安市。
鹰：一种猛禽，古代常用来象征皇帝。
高堂隆：东汉末年的方士，擅长占卜和风水。
诗云：指《诗经》中的诗句。
鹊：一种鸟类，古代常用来象征吉祥。
凌霄阁：洛阳的一座宫殿，明帝所建。
曹爽：曹魏末年的权臣，后被司马懿所杀。
蜀：指蜀汉，三国时期的一个政权，由刘备建立。
谯周：蜀汉末年的文学家、政治家，擅长预言和占卜。
柱：柱子，古代常用来刻写预言或警示。
吴：指三国时期的吴国，由孙权建立。
孙权：吴国的建立者，名孙权。
太元：孙权的年号。
交址：古代的一个地名，现在的越南北部。
稗草：一种杂草，古代常用来象征灾难和不幸。
阳羡县：古代的一个县，现在的江苏省宜兴市。
离里山：古代的一个山名。
孙皓：吴国的最后一位皇帝，名孙皓。
安吴民：指安吴县的人民。
陈焦：安吴县的一位百姓。
乌程：古代的一个县，现在的浙江省湖州市吴兴区。
孙休：吴国的皇帝，名孙休。
永安：孙休的年号。
衣服之制：指服装的样式和规定。
上长，下短：指衣服的上半部分长，下半部分短。
积领五六，而裳居一二：指衣服领子多，裙子少，反映了当时社会上层奢侈，下层贫寒的现象。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷六-评注
灵帝之末，京师谣言曰：‘侯非侯，王非王。千乘万骑上北邙。’这句话反映了汉灵帝末年社会的动荡和人们对于权力更迭的猜测。‘侯非侯，王非王’暗示了即使是封侯的王公贵族也可能失去地位，‘千乘万骑上北邙’则是对未来政权可能发生重大变动的隐喻。‘北邙’是古代的北山，象征着皇权的衰落，同时也预示着新的权力中心可能崛起。
到中平六年，史侯登蹑至尊，献帝未有爵号，为中常侍段圭等所执，公卿百僚，皆随其后，到河上，乃得还。这一段描述了汉献帝刘协被中常侍段圭等人所控制，反映了东汉末年宦官专权的政治现实，以及公卿百僚对权力的追逐和无奈。
汉献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。占曰：‘至阴为阳，下人为上。’这一故事通过神秘的现象，寓意着阴极生阳，下位者可能成为上位者，预示着社会等级的变动和权力结构的重新排列。
曹公由庶士起，献帝建安七年，越隽有男子化为女子，时周群上言：哀帝时亦有此变，将有易代之事。至二十五年，献帝封山阳公。这些记载表明，东汉末年社会动荡，出现了各种奇异现象，被解读为政权更迭的预兆。
建安初荆州童谣曰：‘八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。’这一童谣反映了荆州地区从繁荣到衰败的过程，以及人们对未来局势的担忧和预感。
是时华容有女子，忽啼呼曰：‘将有大丧。’言语过差，县以为妖言，系狱，月余，忽于狱中哭曰：‘刘荆州今日死。’华□□□□□(编者按：原缺。)里即遣马里验视，而刘表果死。这段描述了一个女子预言刘表死亡的奇异事件，反映了当时社会对于预言和预兆的重视。
建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徒梨，根伤，而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩，是岁，为魏武黄初元年。这一段描述了曹操在洛阳起建始殿时发生的一系列怪异事件，以及这些事件对他的影响，暗示了天意和命运的力量。
魏黄初元年，未央宫中有鹰，生燕巢中，口爪俱赤。至青龙中，明帝为凌霄阁，始构，有鹊巢其上。帝以问高堂隆，对曰：‘诗云：‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’今兴起宫室，而鹊来巢，此宫室未成，身不得居之象也。’这一段通过动物现象来预示国家政治和皇位的稳定性，反映了古代中国对自然现象的神秘解读。
魏齐王嘉平初，白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应；明日，见其迹，大如斛，行数里，还入河。这一段描述了嘉平年间白马河出现的奇异马匹，反映了当时社会对于怪异现象的关注和对未来政治变化的担忧。
蜀景耀五年，宫中大树无故自折。谯周深忧之，无所与言，乃书柱曰：‘众而大，期之会。具而授，若何复。’言：曹者，大也。众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎。蜀既亡，咸以周言为验。这一段描述了蜀汉景耀五年宫中大树自折的奇异事件，以及谯周对此事件的解读，反映了古代中国对自然现象和政治命运的神秘关联。
吴孙权太元元年八月朔，大风，江海涌溢，平地水深八尺，拔高陵树二千株，石碑差动，吴城两门飞落。明年权死。这一段描述了吴孙权太元元年发生的自然灾害，以及这些灾害对孙权的影响，反映了古代中国对自然灾害与国家兴衰的关联性解读。
吴孙亮五凤元年六月，交址稗草化为稻。昔三苗将亡，五谷变种。此草妖也。其后亮废。这一段描述了吴孙亮五凤元年交址出现的奇异现象，反映了古代中国对自然灾害与国家兴衰的神秘关联。
吴孙亮五凤二年五月，阳羡县离里山大石自立。是时孙皓承废故之家得复其位之应也。这一段描述了吴孙亮五凤二年阳羡县大石自立的奇异事件，反映了古代中国对自然现象与政治命运的神秘解读。
吴孙休永安四年，安吴民陈焦死，七日，复生，穿冢出乌程。孙皓承废故之家得位之祥也。这一段描述了吴孙休永安四年安吴民陈焦死而复生的奇异事件，反映了古代中国对神秘现象和吉凶预兆的重视。
孙休后，衣服之制，上长，下短，又积领五六，而裳居一二。盖上饶奢，下俭逼，上有余，下不足之象也。这一段描述了孙休后衣服制作的变化，反映了当时社会上层与下层生活方式的差异，以及这种差异可能预示的社会变动。
