作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷五-原文
蒋子文者，广陵人也。
嗜酒，好色，挑挞无度。
常自谓：‘己骨清，死当为神。’
汉末，为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。
及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。
见者惊走。
文追之，谓曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’
是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。
文又下巫祝：‘吾将大启佑孙氏，宜为我立祠；不尔，将使虫入人耳为灾。’
俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。
百姓愈恐。
孙主未之信也。
又下巫祝：‘吾不祀我，将又以大火为灾。’
是岁，火灾大发，一日数十处。
火及公宫。
议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。
于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。
为立庙堂。
转号钟山为蒋山，今建康东北蒋山是也。
自是灾厉止息，百姓遂大事之。
刘赤父者，梦蒋侯召为主簿。
期日促，乃往庙陈请：‘母老，子弱，情事过切。乞蒙放恕。会稽魏过，多材艺，善事神，请举过自代。’
因叩头流血。
庙祝曰：‘特愿相屈，魏过何人，而有斯举？’
赤父固请，终不许，寻而赤父死焉。
咸宁中，太常卿韩伯子某，会稽内史王蕴子某，光禄大夫刘耽子某，同游蒋山庙。
庙有数妇人像，甚端正。
某等醉，各指像以戏，自相配匹。
即以其夕，三人同梦蒋侯遣传教相闻，曰：‘家子女并丑陋，而猥垂荣顾。’
辄刻某日：‘悉相奉迎。’
某等以其梦指适异常，试往相问，而果各得此梦，符协如一。
于是大惧。
备三牲，诣庙谢罪乞哀。
又俱梦蒋侯亲来降已曰：‘君等既已顾之，实贪，会对克期垂及，岂容方更中悔？’
经少时并亡。
会稽鄮县东野有女子，姓吴，字望子，年十六，姿容可爱。
其乡里有解鼓舞神者，要之，便往。
缘塘行，半路，忽见一贵人，端正非常。
贵人乘船，挺力十余，整顿令人问望子‘欲何之？’
具以事对。
贵人云：‘今正欲往彼，便可入船共去。’
望子辞不敢。
忽然不见。
望子既拜神座，见向船中贵人，俨然端坐，即蒋侯像也。
问望子‘来何迟？’
因掷两橘与之。
数数形见，遂隆情好。
心有所欲，辄空中下之。
尝思噉鲤一双，鲜鲤随心而至。
望子芳香，流闻数里，颇有神验。
一邑共事奉。
经三年，望子忽生外意，神便绝往来。
陈郡谢玉，为琅邪内史，在京城，所在虎暴，杀人甚众。
有一人，以小船载年少妇，以大刀插着船，挟暮来至逻所，将出语云：‘此间顷来甚多草秽，君载细小，作此轻行，大为不易。可止逻宿也。’
相问讯既毕，逻将适还去。
其妇上岸，便为虎将去；其夫拔刀大唤，欲逐之。
先奉事蒋侯，乃唤求助。
如此当行十里，忽如有一黑衣为之导，其人随之，当复二十里，见大树，既至一穴，虎子闻行声，谓其母至，皆走出，其人即其所杀之。
便拔刀隐树侧，住良久，虎方至，便下妇着地，倒牵入穴。
其人以刀当腰斫断之。
虎既死，其妇故活。
向晓，能语。
问之，云：‘虎初取，便负着背上，临至而后下之。四体无他，止为草木伤耳。’
扶归还船，明夜，梦一人语之曰：‘蒋侯使助汝，知否？’
至家，杀猪祠焉。
淮南全椒县有丁新妇者，本丹阳丁氏女，年十六，适全椒谢家。
其姑严酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪。
九月九日，乃自经死。
遂有灵向，闻于民间。
发言于巫祝曰：‘念人家妇女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事。’
见形，着缥衣，戴青盖，从一婢，至牛渚津，求渡。
有两男子，共乘船捕鱼，仍呼求载。
两男子笑共调弄之。
言：‘听我为妇，当相渡也。’
丁妪曰：‘谓汝是佳人，而无所知。汝是人，当使汝入泥死；是鬼，使汝入水。’
便却入草中。
须臾，有一老翁，乘船，载苇。
妪从索渡。
翁：‘船上无装，岂可露渡？恐不中载耳。’
妪言无苦。
翁因出苇半许，安处不着船中，徐渡之。
至南岸，临去，语翁曰：‘吾是鬼神，非人也。自能得过，然宜使民间粗相闻知。翁之厚意，出苇相渡，深有惭感，当有以相谢者。若翁速还去，必有所见，亦当有所得也。’
翁：‘恐燥湿不至，何敢蒙谢。’
翁还西岸，见两男子覆水中。
进前数里，有鱼千数，跳跃水边，风吹至岸上。
翁遂弃苇，载鱼以归。
于是丁妪遂还丹阳。
江南人皆呼为丁姑。
九月九日，不用作事，咸以为息日也。
今所在祠之。
散骑侍郎王佑疾困，与母辞诀，既而闻有通宾者，曰：“某郡，某里，某人，尝为别驾。”佑亦雅闻其姓字，有顷，奄然来至，曰：“与卿士类有自然之分，又州里情，便款然。今年国家有大事，出三将军，分布征发吾等十余人为赵公明府参佐，至此仓卒，见卿有高门大屋，故来投，与卿相得，大不可言。”
佑知其鬼神，曰：“不幸疾笃，死在旦夕，遭卿，以性命相托。”答曰：“人生有死，此必然之事。死者不系生时贵贱。吾今见领兵三千，须卿得度簿相付，如此地难得，不宜辞之。”
佑曰：“老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养。”遂欷歔不能自胜。
其人怆然曰：“卿位为常伯，而家无余财，向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国士也，如何可令死。吾当相为。”因起去。
明日，更来。
其明日，又来。
佑曰：“卿许活吾，当卒恩否？”答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶！”见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志。
佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。
佑将为设酒食。辞曰：“不须。”因复起去。
谓佑曰：“病在人体中，如火。当以水解之。”因取一杯水，发被灌之。
又曰：“为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之。出入辟恶灾，举事皆无恙。”因道曰：“王甲、李乙，吾皆与之。”遂执佑手与辞。
时佑得安眠，夜中忽觉，乃呼左右，令开被，“神以水灌我，将大沾濡。”开被。而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。
量之，得三升七合。于是疾三分愈二。
数日。大除。
凡其所道当取者，皆死亡。唯王文英，半年后乃亡。
所道与赤笔人，皆经疾病及兵乱，皆亦无恙。
初，有妖书云：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数鬼下取人。”莫知所在。
佑病差，见此书，与所道赵公明合焉。
汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载。
行十余里，谓式曰：“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”
去后，式盗发现书，皆诸死人录，下条有式名。
须臾，吏还，式犹视书。
吏怒曰：“故以相告，而忽视之？”式叩头流血，良久，吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。”
式还，不出，已二年余，家皆怪之。
邻人卒亡，父怒，使往吊之。
式不得已，适出门，便见此吏。
吏曰：“吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？吾求不见，连累为鞭杖，今已见汝，无可奈何。后三日，日中，当相取也。”
式还，涕泣具道如此。
父故不信。
母昼夜与相守。
至三日日中时，果见来取，便死。
南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌。
后人见桑中反复生李，转相告语，有病目痛者，息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”
目痛小疾，亦行自愈。
众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。
间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：此有何神，乃我所种耳。”
因就斫之。
王莽居摄，刘京上言：“齐郡临淄县亭长辛当，数梦人谓曰：“吾，天使也。摄皇帝，当为真。即不信我，此亭中当有新井出。’亭长起视亭中，因有新井。
入地百尺。”
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷五-译文
蒋子文是广陵人。他喜欢喝酒，爱好美色，行为放纵无度。他常常自诩：‘我骨骼清奇，死后应当成为神。’汉末时期，他担任秣陵尉，追捕贼人到钟山下，被贼人击伤额头，因此被解下官印捆绑，不久后就死了。到了吴先主初期，他的旧部在道路上看到蒋子文，他骑白马，手持白羽，身边的随从如同平时一样。看到的人都惊慌逃走。蒋子文追赶他们，对他们说：‘我将成为这片土地的神，以庇佑你们这些百姓。你们可以告诉百姓，为我建立祠堂。如果不这样做，将会有大灾大难。’那年夏天，发生了大瘟疫，百姓们私下里都很害怕，已经有很多人偷偷地去祭祀他了。蒋子文又让巫师和神职人员说：‘我将大力庇佑孙氏，你们应该为我建立祠堂；如果不这样做，将会让虫子进入人耳，造成灾难。’不久，就有像灰尘一样的小虫子进入人耳，都死了，医生无法治疗。百姓们更加害怕。孙主不相信这些话。蒋子文又让巫师和神职人员说：‘如果不祭祀我，我将用大火作为灾难。’那年，火灾大爆发，一天就有几十处起火。火势蔓延到公宫。有人建议说，既然鬼有地方可以归依，就不会再作恶，应该有所安抚。于是派使者封蒋子文为中都侯，次子蒋绪为长水校尉，都赐予了印绶。为他在钟山建立了庙堂。将钟山改名为蒋山，现在建康东北的蒋山就是。从那时起，灾难和恶势力就停止了，百姓们开始大事祭祀他。
刘赤父梦见蒋侯召唤他担任主簿。约定的日子很紧迫，他就去庙里请求：‘母亲年老，孩子年幼，情况非常紧急。请求宽恕。会稽的魏过，多才多艺，善于侍奉神明，请让我代替他。’于是他磕头至流血。庙祝说：‘我特别希望你能屈就，魏过是什么人，竟然有这样的提议？’刘赤父坚持请求，但最终没有被允许，不久后就去世了。
咸宁年间，太常卿韩伯子、会稽内史王蕴子、光禄大夫刘耽子一同游览蒋山庙。庙里有几个妇女的塑像，非常端庄。他们喝醉了，各自指着塑像开玩笑，互相配对。就在那天晚上，他们三个同时梦见蒋侯派遣使者传达命令，说：‘我家的女儿们都长得丑陋，却还厚颜无耻地关注你们。’并约定了某天：‘都会来迎接。’他们觉得这个梦很不寻常，试着去庙里询问，果然每个人都梦到了相同的梦境，完全一致。于是他们非常害怕。准备了三牲，到庙里谢罪求哀。他们又都梦见蒋侯亲自降临，告诉他们说：‘既然你们已经关注了她们，我确实很贪心，已经约定了时间，怎么可以现在又后悔呢？’经过一段时间，他们都去世了。
会稽鄮县东野有一个名叫吴望子的女子，十六岁，容貌可爱。她家乡有懂得鼓舞神的人，邀请她去，她就去了。沿着池塘走，走到一半，忽然看到一个非常端正的贵人。贵人乘船，有力地划着船，让人问吴望子‘你要去哪里？’她详细地回答了。贵人说：‘我现在正要去那里，你可以上船一起走。’吴望子推辞不敢。忽然贵人不见了。吴望子拜见了神座后，看到刚才船上的贵人，正端端正正地坐着，就是蒋侯的塑像。蒋侯问她‘你来晚了？’然后扔给她两个橘子。蒋侯屡次出现，两人感情加深。吴望子有什么愿望，蒋侯都会从空中给她送来。她曾经想尝一尝一对鲤鱼，鲜美的鲤鱼就随她的心愿而至。吴望子的香气可以飘散数里，很有灵验。整个村子的人都一起供奉她。过了三年，吴望子突然有了别的想法，蒋侯就不再与她往来。
陈郡的谢玉担任琅邪内史，在京城时，那里的老虎非常凶猛，杀死了很多人。有一个人，用小船载着年轻的妻子，用大刀插在船上，傍晚时分来到巡逻处，想要出去，就说：‘这里最近有很多杂草，你带着这么小的船，做出这样的轻举妄动，实在是不容易。你可以在这里住宿一晚。’询问完毕后，巡逻的人准备回去。他的妻子上岸后，就被老虎带走了；她的丈夫拔出刀大声呼喊，想要追赶。他先去侍奉蒋侯，然后请求帮助。就这样走了十里路，忽然好像有人穿着黑衣为他引路，他跟着那个人走，又走了二十里，看到一棵大树，到了一个洞穴，老虎的孩子听到走路的声音，以为母亲来了，都跑了出来，那个人就杀死了它们。他拔出刀，躲在树边，等了很久，老虎才到，他就把妻子倒拖到地上，然后倒牵进洞穴。他举起刀从腰部砍断了她。老虎死了，他的妻子却还活着。天快亮时，她能说话了。问她，她说：‘老虎一开始就背着我，快到时才放下我。我的四肢没有其他伤害，只是被草木划伤了。’他扶着她回到船上，第二天晚上，他梦见一个人对他说：‘蒋侯派我来帮助你，你知道吗？’回到家后，他杀了猪祭祀。
淮南全椒县有一个叫丁新妇的女子，原本是丹阳丁家的女儿，十六岁时嫁给了全椒的谢家。她的婆婆非常严厉，对她的使唤有严格的时间限制，如果赶不上时间，就会鞭打她，非常难以忍受。九月九日，她上吊自杀了。于是她的灵魂显灵，在民间传开。她在巫师和神职人员面前说：‘考虑到人家妇女，劳作不停，让她们避开九月九日，不要做事。’她显现出形来，穿着淡青色的衣服，戴着青色的帽子，带着一个女仆，来到牛渚津，想要渡河。有两个男子，一起划着船捕鱼，他们笑着戏弄她。说：‘如果你愿意做我的妻子，我就带你过河。’丁新妇说：‘我以为你是佳人，却一点也不知道。你如果是人，我就让你陷入泥中死去；如果是鬼，就让你陷入水中。’说完就退回草中。不久，有一个老翁，划着船，船上载着芦苇。丁新妇向他请求渡河。老翁说：‘船上没有装载的东西，怎么可以裸体渡河？恐怕不能载你。’丁新妇说她不觉得辛苦。老翁于是拿出一些芦苇，放在船上，慢慢地渡她过河。到了南岸，临走时，她对老翁说：‘我是鬼神，不是人。我自己能够渡过，但应该让民间多少知道一些。老翁的好意，用芦苇帮我渡河，我深感惭愧，应该有所回报。如果你快点回去，一定会看到一些东西，也会有所收获。’老翁说：‘恐怕干燥和潮湿都不合适，怎么敢接受你的感谢。’老翁回到西岸，看到那两个男子在水里翻了船。他往前走了几里路，看到有成千上万的鱼在水边跳跃，风吹到岸上。老翁于是扔掉芦苇，载着鱼回家。于是丁新妇就回到了丹阳。江南的人都称呼她为丁姑。九月九日，不用工作，大家都认为是休息的日子。现在到处都有人祭祀她。
散骑侍郎王佑病重，和母亲告别，不久听说有个通宾的人，说：“某郡，某里，某人，曾经做过别驾。”王佑也听说过他的姓氏和名字，不久，这个人突然来了，说：“我和卿士们有自然的缘分，再加上同乡之情，所以很亲切。今年国家有大事，派出三位将军，分配征召了我们十多个人做赵公明的助手，来到这里很匆忙，看到您有高门大屋，所以来投奔，和您相处得很好，这实在难以用言语表达。”王佑知道他是鬼神，说：“不幸病重，命在旦夕，遇到您，把性命托付给您。”对方回答：“人生有死，这是必然的事情。死者并不取决于生前的贫富贵贱。我现在率领三千士兵，需要您把度簿交给我，这样的机会很难得，不应该推辞。”王佑说：“老母亲年纪大了，兄弟没有，一旦我死了，就没有人照顾她。”于是悲伤得不能自控。那个人同情地说：“您虽然职位是常伯，但家中没有多余的财产，我听说您和尊夫人告别时，言辞非常哀苦，那么您是国家的贤士，怎么可以让您死呢。我来帮您。”说完就起身离开。第二天，他又来了。再过一天，他又来了。王佑问：“您答应让我活下来，会遵守这个承诺吗？”对方回答：“大老子已经答应您了，怎么还能再欺骗您呢！”他看到他的随从有几百人，身高大约两尺，穿着黑色军服，赤色油作为标志。王佑家击鼓祈祷，所有的鬼听到鼓声，都按照节奏起舞，挥动袖子发出飒飒的声音。王佑准备设宴款待他，他推辞说：“不用了。”然后又起身离开。他对王佑说：“病在人体中，就像火一样。应该用水来化解。”于是拿出一杯水，掀开被子灌进去。又说：“我给您留下十几支红笔，在垫子下面，可以给人使用，出入可以辟邪消灾，做什么事情都不会有危险。”然后说：“王甲、李乙，我都给他们了。”于是握住王佑的手告别。当时王佑睡得很安稳，夜里突然醒来，叫左右的人打开被子，“神用水灌了我，将大大地湿润。”打开被子，果然在被子下面有水，但不浸湿，就像荷叶上的露水。量了一下，得到三升七合。于是病好了三分之二。几天后，病完全好了。凡是他说的该拿走的东西，都死了。只有王文英，半年后才去世。他所说的拿着红笔的人，都经历了疾病和战乱，也都安然无恙。最初，有妖书说：“上帝让三位将军赵公明、钟士季各自率领一些鬼下来取人。”没有人知道在哪里。王佑病好后看到这本书，和书中所说的赵公明相符。
汉下邳的周式曾经到东海去，路上遇到一个官吏，拿着一卷书，请求搭他的船。走了十多里，他对周式说：“我暂时有事经过，把书放在您的船上，小心不要打开。”离开后，周式偷偷地发现了这本书，都是一些死人的名单，下面有周式的名字。不久，官吏回来了，周式还在看这本书。官吏生气地说：“我特意告诉你，你却忽视了？”周式磕头流血，过了很久，官吏说：“感谢你远道而来载我，这本书不能去掉你的名字。今天已经离开了，回家后，三年不要出门，就可以度过难关了。不要说见过我的书。”周式回家后，不出门，已经两年多了，家人都对此感到奇怪。邻人去世了，父亲生气，派他去吊唁。周式不得已，刚出门，就看到了这个官吏。官吏说：“我让你三年不要出门，你现在出门了，知道后果吗？我要求不见你，连累我被鞭打，现在已经见到你了，无可奈何。三天后，中午，我会来取你。”周式回家后，哭泣着详细地告诉了家人。父亲本来就不相信。母亲日夜守着他。到了第三天中午，果然有人来取他，他就死了。
南顿的张助在田里种稻，看到一颗李子核，想拿走，回头看到一棵空桑树，树中有土，于是种下了李子核，用剩下的浆水浇灌。后来有人看到桑树中反复长出李子，互相告诉别人，有眼睛痛的人，在树下休息，说：“李君让我眼睛好了，我用一头猪来感谢他。”眼睛痛的小病，也自然好了。众狗吠声，盲人恢复了视力，远近都知道了，他的车马常常有千百辆，酒肉丰盛。一年多后，张助远行回来，看到这种情况，惊讶地说：“这有什么神奇，不过是我在这里种的。”于是上前砍掉了那棵树。
王莽居摄时，刘京上奏说：“齐郡临淄县的亭长辛当，多次梦见有人对他说：‘我是天使。摄皇帝应该成为真正的皇帝。如果你不相信我，这个亭子里会有一口新井出现。’亭长起床查看亭子，果然有一口新井，深达百尺。”
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷五-注解
广陵：广陵是古代的一个地名，位于今天的江苏省扬州市，是古代的重要城市之一。
嗜酒：指喜欢喝酒，嗜好酒。
好色：指喜欢美色，好色。
挑挞无度：挑拨离间，无节制地侮辱他人。
汉末：汉朝末年，指东汉末年，即公元184年至220年。
秣陵尉：秣陵尉是古代的一个官职，负责管理治安。
钟山：钟山是南京的一座山，因山中有一座古钟而得名。
吴先主：吴先主指的是三国时期的吴国君主孙权。
故吏：指原来的官员。
白马：指白色的马，常用来象征高贵或神圣。
白羽：指白色的羽毛，常用来象征高贵或神圣。
大疫：指大规模的瘟疫。
虫入人耳为灾：指小虫进入人耳会引起灾难。
孙主：指孙权。
中都侯：古代的一种爵位，相当于侯爵。
长水校尉：古代的一种官职，负责管理水军。
印绶：古代官员佩戴的印章和丝带。
庙堂：古代祭祀神灵的殿堂。
建康：古代的一个地名，位于今天的江苏省南京市，是三国时期吴国的都城。
蒋山：钟山在三国时期被改名为蒋山。
灾厉：指灾害和瘟疫。
会稽：古代的一个地名，位于今天的浙江省绍兴市，是古代的会稽郡治所。
解鼓舞神：指能够解开鼓舞之神的人。
贵人：指身份高贵的人。
罗所：古代的关卡，用于检查过往行人。
草秽：指杂草和脏物。
细小：指年幼的人。
轻行：指轻率的行为。
虎暴：指老虎的凶猛。
络所：古代的关卡，用于检查过往行人。
罗将：指巡逻的将领。
丁妪：指姓丁的妇女。
丹阳：古代的一个地名，位于今天的江苏省南京市，是古代的丹阳郡治所。
全椒：古代的一个地名，位于今天的安徽省全椒县。
谢家：指姓谢的家庭。
缥衣：指淡青色的衣服。
青盖：指用青色布料制成的车盖。
牛渚津：古代的一个地名，位于今天的安徽省芜湖市。
露渡：指露天渡河。
装：指装载的货物。
惭感：感到惭愧和感激。
燥湿：指干燥和潮湿。
丁姑：指姓丁的妇女，因其神异能力而被称为丁姑。
散骑侍郎：散骑侍郎是古代中国的一种官职，属于皇帝身边的顾问官，主要负责起草诏书、奏章等文书，以及参与机密事务的讨论。
疾困：疾困，意为病重，病情危重。
辞诀：辞诀，意为告别，通常指临终前的告别。
通宾：通宾，指能够与鬼神相通的人，这里可能是指巫师或方士。
别驾：别驾，古代官名，为地方行政官员的副手，负责协助处理政务。
州里情：州里情，指同乡之间的感情。
仓卒：仓卒，意为匆忙，突然。
赵公明府：赵公明府，赵公明是古代神话中的神祇，此处可能指赵公明的庙宇或祭祀场所。
常伯：常伯，古代官名，为皇帝的近臣，负责传达皇帝的命令。
国士：国士，指国家中的杰出人才。
领兵：领兵，指率领军队。
度簿：度簿，指户籍簿，这里可能是指生死簿。
沾濡：沾濡，意为湿润。
辟恶：辟恶，指驱除邪恶，保护平安。
妖书：妖书，指邪魔外道所写的书籍，这里可能是指预言未来的书籍。
上帝：上帝，指天神，古代中国宗教中的最高神。
摄皇帝：摄皇帝，指代理皇帝，这里可能是指王莽代理皇帝的位置。
亭长：亭长，古代地方行政单位亭的长官，负责治安和税收等事务。
天使：天使，指天神派遣的使者。
新井：新井，指新出现的井，这里可能是指神秘的预兆。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷五-评注
此段古文描绘了一幅充满神秘色彩的画面，通过王佑与鬼神的相遇，展现了古人对生死、命运和鬼神信仰的深刻思考。
王佑疾困之际，与母辞诀，这一情节突显了古人对生命的无奈和对亲情的眷恋。‘疾困’与‘辞诀’两词，将人物病危的境况和内心的悲痛表现得淋漓尽致。
‘通宾者’的出现，为故事增添了神秘色彩。‘通宾者’的身份之谜，以及他对王佑的称呼，都让人不禁对鬼神的存在产生遐想。
‘与卿士类有自然之分，又州里情，便款然’这句话，反映了古人对人际关系的重视。‘自然之分’和‘州里情’，都体现了人与人之间天然的亲近感。
王佑得知‘通宾者’是鬼神后，他选择将自己的生命托付给对方，这体现了他对鬼神的敬畏和对生命的尊重。‘不幸疾笃，死在旦夕，遭卿，以性命相托’这句话，展现了王佑的坦荡和信任。
‘人生有死，此必然之事’这句话，反映了古人对生死的理性认识。‘死者不系生时贵贱’则强调了生死面前人人平等的观念。
‘吾当相为’这句话，体现了鬼神的仁慈和善良。‘大老子业已许卿，当复相欺耶’则强调了鬼神的诚信。
‘见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志’这一描写，将鬼神的随从形象描绘得栩栩如生，为故事增添了神秘感。
‘病在人体中，如火。当以水解之’这句话，反映了古人对疾病的治疗方法。‘为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之’则体现了鬼神的关爱和祝福。
‘王甲、李乙，吾皆与之’这句话，说明了鬼神对王佑的关心和照顾。‘所道当取者，皆死亡’则反映了鬼神对命运的安排。
‘汉下邳周式尝至东海’这一段，讲述了周式因偷看妖书而遭遇鬼神的惩罚。‘感卿远相载，此书不可除卿名’这句话，体现了鬼神的宽容和仁慈。
‘南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌’这一段，讲述了张助种植李树的故事，反映了古人对自然界的敬畏和感恩。
‘王莽居摄，刘京上言’这一段，讲述了王莽居摄时期，刘京梦见天使预言新井的故事。‘吾，天使也。摄皇帝，当为真’这句话，体现了古人对天命和预言的信仰。
