作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷九-原文
后汉中兴初，汝南有应枢者，生四子，而尽见神光照社。
枢见光，以问卜人。
卜人曰：‘此天祥也。子孙其兴乎！’
乃探得黄金。
自是子孙宦学，并有才名。
至玚，七世通显。
车骑将军巴郡冯绲，字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走。
大用忧怖。
许季山孙宪，字宁方，得其先人秘要，绲请使卜。
云：‘此吉祥也。君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名。’
后五年，从大将军南征，居无何，拜尚书郎，辽东太守，南征将军。
常山张颢为梁州牧，天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔入市，忽然坠地。
人争取之，化为圆石。
颢椎破之，得一金印，文曰：‘忠孝侯印。’
颢以上闻，藏之秘府。
后议郎汝南樊衡夷上言：‘尧舜时旧有此官。今天降印，宜可复置。’
颢后官至太尉。
京兆长安有张氏，独处一室，有鸠自外入，止于床。
张氏祝曰：‘鸠来，为我祸也，飞上承尘；为我福也，即入我怀。’
鸠飞入怀。
以手探之，则不知鸠之所在，而得一金钩。
遂宝之。
自是子孙渐富，资财万倍。
蜀贾至长安，闻之，乃厚赂婢，婢窃钩与贾。
张氏既失钩，渐渐衰耗！而蜀贾亦数罹穷厄，不为己利。
或告之曰：‘天命也。不可力求。’
于是赉钩以反张氏，张氏复昌。
故关西称张氏传钩云。
汉征和三年三月，天大雨，何比干在家，日中，梦贵客车骑满门。
觉，以语妻。
语未巳，而门有老妪，可八十余，头白，求寄避雨，雨甚，而衣不沾渍。
雨止，送至门，乃谓比干曰：‘公有阴德，今天锡君策，以广公之子孙。’
因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干，曰：‘子孙佩印绶者，当如此算。’
魏舒，字阳元，任城樊人也。
少孤，尝诣野王，主人妻夜产，俄而闻车马之声，相问曰：‘男也？女也？’
曰：‘男。’
书之。
‘十五，以兵死。’
复问：‘寝者为谁？’
曰：‘魏公舒，’
后十五载，诣主人，问所生童何在？
曰：‘因条桑，为斧伤而死。’
舒自知当为公矣。
贾谊为长沙王太傅，四月庚子日，有鹏鸟飞入其舍，止于坐隅，良久，乃去。
谊发书占之，曰：‘野鸟入室，主人将去。’
谊忌之，故作鵩鸟赋，齐死生而等祸福，以致命定志焉。
王莽居摄，东郡太守翟义，知其将篡汉，谋举义兵。
兄宣，教授诸生，满堂。
群鹅雁数十在中庭，有狗从外入，啮之，皆死。
惊救之，皆断头。
狗走出门，求，不知处。
宣大恶之。
数日，莽夷其三族。
魏司马太傅懿平公孙渊，斩渊父子。
先时，渊家数有怪：一犬着冠帻，绛衣，上屋。
欻有一儿，蒸死甑中。
襄平北市，生肉，长围各数尺，有头、目、口、喙，无手、足，而动摇。
占者曰：‘有形不成，有体无声，其国灭亡。’
吴诸葛恪征淮南，归，将朝会之夜，精爽扰动，通夕不寐。
严毕趋出，犬衔引其衣。
恪曰：‘犬不欲我行耶？’
出，仍入坐，少顷，复起，犬又衔衣。
恪令从者逐之。
及入，果被杀。
其妻在室，语使婢曰：‘尔何故血臭？’
婢曰：‘不也。’
有顷，愈剧。
又问婢曰：‘汝眼目瞻视，何以不常？’
婢蹶然起跃，头至于栋，攘臂切齿而言曰：‘诸葛公乃为孙峻所杀。’
于是大小知恪死矣。
而吏兵寻至。
吴戍将邓喜杀猪祠神，治毕，悬之，忽见一人头，往食肉。
喜引弓射中之，咋咋作声，绕屋三日。
后人白喜谋叛，合门被诛。
贾充伐吴时，常屯项城，军中忽失充所在。
充帐下都督周勤时昼寝，梦见百余人，录充引入一径。
勤惊觉，闻失充，乃出寻索。
忽睹所梦之道，遂往求之。
果见充行至一府舍，侍卫甚盛，府公南面坐，声色甚厉，谓充曰：‘将乱吾家事者，必尔与荀勖。既惑吾子，又乱吾孙，间使任恺黜汝而不去，又使庾纯詈汝而不改。今吴寇当平，汝方表斩张华。汝之暗戆，皆此类也。若不悛慎，当旦夕加诛。’
充叩头流血。
府公曰：‘汝所以延日月而名器若此者，是卫府之勋耳。终当使系嗣死于钟虞之间，大子毙于金酒之中，小子困于枯木之下。荀勖亦宜同然。其先德小浓，故在汝后。数世之外，国嗣亦替。’
言毕命去。
充忽然得还营，颜色憔悴，性理昏错，经日乃复。
至后，谧死于钟下，贾后服金酒而死，贾午考竟用大杖终。
皆如所言。
庾亮，字文康，鄢陵人，镇荆州，豋厕，忽见厕中一物，如‘方相，’两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。
乃攘臂，以拳击之。
应手有声，缩入地。
因而寝疾。
术士戴洋曰：‘昔苏峻事公，于白石祠中祈福，许赛其牛。从来未解。故为此鬼所考，不可救也。’
明年，亮果亡。
东阳刘宠字道弘，居于湖熟，每夜，门庭自有血数升，不知所从来。
如此三四。
后宠为折冲将军，见遣北征，将行，而炊(食卞)尽变为虫。
其家人蒸炒，亦变为虫。
其火愈猛，其虫愈壮。
宠遂北征，军败于坛邱，为徐龛所杀。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷九-译文
后汉中兴初年，汝南有一个叫应枢的人，生了四个儿子，他们都被神光照耀过。应枢看到这光，就去问卜人。卜人说：‘这是天赐的祥瑞，你的子孙将会兴旺。’于是他们挖到了黄金。从那时起，他们的子孙都从事官职和学业，并且都有才名。到了应玚，七代都显赫有名。
车骑将军巴郡人冯绲，字鸿卿，最初担任议郎，打开他的盒子，里面有两条赤色的蛇，长有两尺，分别向南北方向跑。这让他非常担忧和害怕。许季山的孙子许宪，字宁方，得到了他祖先的秘传知识，冯绲请他来卜卦。许宪说：‘这是吉祥的征兆。你将在三年后成为边将，东北方向四五里处，官职以东为名。’五年后，冯绲随大将军南征，不久后，被任命为尚书郎、辽东太守、南征将军。常山的张颢担任梁州牧，天刚下过雨后，有一只像山鹊的鸟飞入市中，突然坠落地面。人们争相捕捉，鸟变成了一个圆石。张颢用锤子敲开，里面有一枚金印，上面写着‘忠孝侯印’。张颢把这件事上报朝廷，将金印藏在秘府。后来议郎汝南的樊衡夷上奏说：‘尧舜时期就有的这个官职。现在天降此印，应该重新设立。’张颢后来官至太尉。
京兆长安的张氏，独自住在一间房子里，有一只斑鸠从外面飞进来，停在床上。张氏祈祷说：‘斑鸠来了，要么给我带来祸害，要么给我带来福气。如果给我带来祸害，就飞到屋顶上；如果给我带来福气，就飞进我的怀里。’斑鸠飞进了她的怀里。她用手去抓，却找不到斑鸠，却得到了一个金钩。于是她把它当作宝贝。从那时起，她的子孙逐渐富裕，财产增加了万倍。蜀地的商人到了长安，听说了这件事，就贿赂了她的婢女，婢女偷走了金钩给了商人。张氏失去了金钩，财产逐渐减少。而蜀地的商人也多次陷入困境，没有因为这件事得到好处。有人告诉他：‘这是天命，不可强求。’于是他把金钩归还给了张氏，张氏又恢复了繁荣。因此关西人称张氏传金钩。
汉征和三年三月，大雨倾盆，何比干在家，中午时，梦见贵族的车马满门。醒来后，就把梦告诉了妻子。话还没说完，就有位八十多岁的老妇人，头发花白，要求进来避雨，雨很大，但她衣服一点都没湿。雨停后，把她送到门口，老妇人对比干说：‘你有阴德，今天上天赐给你符策，来扩大你的子孙。’于是从怀里拿出符策，形状像竹简，长九寸，共有九百九十枚，交给比干，说：‘你的子孙佩戴印绶的人，应当像这样计算。’魏舒，字阳元，是任城樊人。小时候丧父，曾经到野王，主人妻子夜里生了一个孩子，不久就听到了车马的声音，有人问：‘是男孩还是女孩？’答道：‘是男孩。’写下来。‘十五岁，因战死。’又问：‘睡觉的是谁？’答道：‘魏公舒。’十五年后，魏舒又去拜访主人，问那个出生的孩子在哪里？答道：‘因为砍桑树，被斧头砍死。’魏舒知道自己应该成为公了。
贾谊担任长沙王太傅时，四月庚子日，有一只鹏鸟飞进他的住所，停在座位的一角，过了一会儿才飞走。贾谊查阅书籍占卜，说：‘野鸟进入室内，主人将要离开。’贾谊忌讳这件事，所以写了《鵩鸟赋》，把生死等同，把祸福看作一样，以坚定自己的意志。
王莽篡汉时，东郡太守翟义知道他将篡位，计划起兵反抗。他的哥哥翟宣，在教书，满堂都是学生。几十只鹅雁在中庭，有狗从外面进来，咬死了它们，人们去救，都断了头。狗跑出门外，寻找，不知道在哪里。翟宣非常恐惧。几天后，王莽杀了他的三族。
魏国司马太傅司马懿平定了公孙渊，斩杀了公孙渊父子。在此之前，公孙渊家连续发生怪事：一条狗戴着帽子，穿着红衣服，上了屋顶。突然有一个孩子，在蒸锅里被蒸熟了。襄平北市，有肉生长，长宽都有几尺，有头、眼睛、嘴巴、喙，没有手和脚，但还在动。占卜的人说：‘有形不成，有体无声，这个国家将要灭亡。’吴国诸葛恪征讨淮南，回来后，在朝会之夜，精神不安，整夜没睡。他匆忙出去，狗叼着他的衣服。诸葛恪说：‘狗不想我出行吗？’出去后又坐下，过了一会儿又站起来，狗又叼着他的衣服。诸葛恪让随从追赶狗。等他进去后，果然被杀。他的妻子在室内，问婢女：‘你为什么血腥味这么重？’婢女说：‘不是。’过了一会儿，味道更重了。又问婢女：‘你为什么眼睛看着不正常？’婢女突然跳起来，头撞到屋顶，挥动手臂，咬紧牙关说：‘诸葛公是被孙峻杀的。’于是大小官员都知道诸葛恪死了。而士兵也很快到了。吴国的戍将邓喜杀猪祭祀神灵，祭祀完毕，把猪肉挂在树上，突然看到一个人的头在吃肉。邓喜拉弓射中，发出吱吱的声音，绕着房子转了三天。后来有人告发邓喜谋反，全家被杀。
贾充征伐吴国时，经常驻扎在项城，军队中突然失去了贾充的踪迹。贾充帐下的都督周勤当时在白天睡觉，梦见一百多人，把他带到一条路上。周勤惊醒，听说贾充失踪了，就出去寻找。突然看到梦中走过的路，就跟着去了。果然看到贾充走到一栋府舍，侍卫很多，府公面向南坐着，脸色很严厉，对贾充说：‘扰乱我家事的人，一定是你和荀勖。你已经迷惑了我的儿子，又扰乱了我的孙子，中间让任恺罢免你，但你没有离开，又让庾纯骂你，但你没有改变。现在吴国敌人应该被平定，你却要上表请求斩杀张华。你的愚蠢，都是这样的。如果不悔改，早晚会被杀头。’贾充磕头流血。府公说：‘你之所以能延长寿命，名声如此，是因为有卫府的功勋。最终会让你的后代在钟虞之间死去，大子会在金酒中死去，小子会在枯木下受困。荀勖也应该是这样。他的先德很小，所以排在你的后面。几代之后，国嗣也会衰落。’说完就让他离开。贾充突然回到了营地，脸色憔悴，精神错乱，过了好几天才恢复。
庾亮，字文康，鄢陵人，镇守荆州，上厕所时，突然看到厕所里有一件东西，像‘方相’，两个眼睛都是红的，身上有光芒，慢慢地从土里冒出来。他就挥动手臂，用拳头打它。一击之下，发出声响，缩回到土里。因此他生病了。术士戴洋说：‘以前苏峻事公，在白石祠中祈福，答应献祭他的牛。一直没解决。所以被这个鬼所困扰，无法救治。’第二年，庾亮果然去世了。东阳的刘宠，字道弘，住在湖熟，每到夜里，门庭都会有几升血，不知道从哪里来。这样三四次。后来刘宠担任折冲将军，被派往北方征战，将要出发时，他的食物全部变成了虫子。他的家人煮炒，也变成了虫子。火越旺，虫子越大。刘宠于是北征，在坛邱战役中失败，被徐龛所杀。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷九-注解
后汉中兴初：指东汉光武帝刘秀重建汉朝的初期，即公元25年左右。
汝南：古代郡名，位于今河南省南部。
应枢：人名，指东汉时期的人物。
神光照社：指神光照耀在村庄或社区上，通常被视为吉祥的征兆。
卜人：指占卜的人，古代相信通过占卜可以预知未来。
天祥：指天赐的吉祥，好的预兆。
宦学：指从事官职和学术研究。
车骑将军：古代官职，掌管车马兵。
巴郡：古代郡名，位于今重庆市东部。
冯绲：人名，指东汉时期的人物。
发绶笥：解开佩戴的官印。
赤蛇：红色的蛇，在古代文化中常被视为吉祥的象征。
许季山：人名，指东汉时期的人物。
孙宪：人名，指东汉时期的人物。
秘要：指秘传的知识或技能。
梁州牧：古代官职，梁州的地方行政长官。
常山：古代郡名，位于今河北省西部。
张颢：人名，指东汉时期的人物。
圆石：圆形的石头，此处指化成石头的鸟。
忠孝侯印：古代的一种官印，代表封号。
京兆长安：指长安城，古代首都，位于今陕西省西安市。
张氏：指张姓家族。
鸠：一种鸟类，此处指鸠鸟。
金钩：指金制的钩子，此处指鸠鸟变成的金钩。
蜀贾：指蜀地的商人。
何比干：人名，指东汉时期的人物。
贵客车骑：指高贵的车辆和骑兵。
策：古代的一种简册，用于记录重要信息。
魏舒：人名，指东汉时期的人物。
野王：古代地名，位于今河南省。
议郎：古代官职，掌管议论朝政。
樊衡夷：人名，指东汉时期的人物。
尧舜时：指中国古代的传说中的圣帝尧和舜的时代。
忠孝侯：古代的一种封号。
京兆：古代郡名，位于今陕西省西安市。
翟义：人名，指东汉时期的人物。
王莽：人名，西汉末年的权臣，后自立为帝，建立新朝。
公孙渊：人名，三国时期的人物。
诸葛恪：人名，三国时期的人物。
贾充：人名，西晋时期的人物。
荀勖：人名，西晋时期的人物。
任恺：人名，西晋时期的人物。
庾纯：人名，西晋时期的人物。
张华：人名，西晋时期的人物。
庾亮：人名，东晋时期的人物。
鄢陵：古代地名，位于今河南省。
刘宠：人名，东晋时期的人物。
折冲将军：古代官职，掌管军事防御。
坛邱：古代地名，位于今山东省。
徐龛：人名，东晋时期的人物。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷九-评注
后汉中兴初，汝南有应枢者，生四子，而尽见神光照社。枢见光，以问卜人。
此句描绘了应枢一家在汉中兴时期所遭遇的神秘现象，神光照社象征着天命所归，预示着应家后代的兴旺。应枢的询问卜人，则体现了古人对神秘现象的敬畏和寻求解释的心态。
卜人曰：‘此天祥也。子孙其兴乎！’乃探得黄金。
卜人的回答确认了神照为天祥之兆，预言子孙兴旺，并随之带来财富。‘探得黄金’不仅指财富，也象征着好运和成功的象征。
自是子孙宦学，并有才名。至玚，七世通显。
此句说明应家后代果然如卜人所言，不仅在仕途上有所成就，而且在学术和名声上也颇有建树，‘七世通显’更强调了家族的持续繁荣。
车骑将军巴郡冯绲，字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走。
此句描述了冯绲将军在任议郎时发生的奇异事件，赤蛇的出现象征着吉祥，南北分走的动作可能寓意着冯绲的仕途将南北拓展。
许季山孙宪，字宁方，得其先人秘要，绲请使卜。
孙宪的‘先人秘要’暗示了家族传承的神秘知识，这种知识在古代被视为神秘而神圣，对于卜卦的准确性有着重要影响。
云：‘此吉祥也。君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名。’
孙宪的卜辞再次强调了吉祥的预兆，并具体描述了冯绲的仕途发展，这种具体化的预言在古代文献中较为罕见。
后五年，从大将军南征，居无何，拜尚书郎，辽东太守，南征将军。
此句记录了冯绲的仕途历程，证明了卜辞的准确性，同时也反映了古代官场中个人命运与天命相结合的观念。
常山张颢为梁州牧，天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔入市，忽然坠地。
张颢的经历同样体现了天命与个人命运的交织，鸟的坠落象征着天意，预示着张颢的官运。
颢椎破之，得一金印，文曰：‘忠孝侯印。’颢以上闻，藏之秘府。
金印的出现进一步强调了天命的存在，‘忠孝侯印’则是对张颢品德和功绩的肯定。
颢后官至太尉。
张颢最终官至太尉，证明了天命预言的准确性，同时也体现了古代社会对忠孝品质的重视。
京兆长安有张氏，独处一室，有鸠自外入，止于床。
此句描绘了张氏一家的日常生活，鸠鸟的出现为故事增添了神秘色彩。
张氏祝曰：‘鸠来，为我祸也，飞上承尘；为我福也，即入我怀。’鸠飞入怀。
张氏的祈祷体现了古人对自然现象的敬畏和对命运的探索，鸠鸟最终飞入怀中，预示着好运的到来。
遂宝之。自是子孙渐富，资财万倍。
张氏对鸠鸟的珍视以及随之而来的财富增加，反映了古代社会中人们对吉祥物的崇拜。
蜀贾至长安，闻之，乃厚赂婢，婢窃钩与贾。
蜀贾的行为揭示了贪婪与欲望，他的贪婪最终导致了家庭的衰败。
张氏既失钩，渐渐衰耗！而蜀贾亦数罹穷厄，不为己利。
此句说明了贪婪的后果，蜀贾的衰败与张氏的复兴形成了鲜明对比。
或告之曰：‘天命也。不可力求。’于是赉钩以反张氏，张氏复昌。
此句强调了天命不可强求，张氏最终回归正道，家庭得以复兴。
故关西称张氏传钩云。
此句总结了张氏家族的故事，‘传钩’成为了家族传承的象征。
汉征和三年三月，天大雨，何比干在家，日中，梦贵客车骑满门。
何比干的梦境象征着贵人的到来，预示着好运即将降临。
觉，以语妻。语未巳，而门有老妪，可八十余，头白，求寄避雨，雨甚，而衣不沾渍。
老妪的出现进一步强调了神秘色彩，她的衣不沾雨象征着非凡的能力或身份。
雨止，送至门，乃谓比干曰：‘公有阴德，今天锡君策，以广公之子孙。’
老妪的话语再次强调了天命的存在，赐予比干‘策’预示着家族的繁荣。
因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干，曰：‘子孙佩印绶者，当如此算。’
符策的赐予象征着神圣的传承，比干家族的子孙将因此获得特殊的命运。
魏舒，字阳元，任城樊人也。少孤，尝诣野王，主人妻夜产，俄而闻车马之声，相问曰：‘男也？女也？’曰：‘男。’书之。
魏舒的故事强调了天命与个人命运的紧密联系，车马之声预示着男婴的诞生，而‘书之’则是对这一事件的记录。
‘十五，以兵死。’复问：‘寝者为谁？’曰：‘魏公舒，’后十五载，诣主人，问所生童何在？曰：‘因条桑，为斧伤而死。’舒自知当为公矣。
魏舒的故事进一步强调了天命不可违抗，他的命运早在出生之时就已经注定。
贾谊为长沙王太傅，四月庚子日，有鹏鸟飞入其舍，止于坐隅，良久，乃去。
贾谊的经历再次体现了天命的存在，鹏鸟的出现预示着某种重要的变化或离去。
谊发书占之，曰：‘野鸟入室，主人将去。’谊忌之，故作鵩鸟赋，齐死生而等祸福，以致命定志焉。
贾谊通过占卜解读鹏鸟的寓意，并以此为契机，创作了著名的《鵩鸟赋》，表达了对生死和命运的态度。
王莽居摄，东郡太守翟义，知其将篡汉，谋举义兵。
翟义的行为反映了古代社会中忠臣义士对国家命运的担忧和抗争。
兄宣，教授诸生，满堂。群鹅雁数十在中庭，有狗从外入，啮之，皆死。
此句描绘了翟宣家中发生的奇异事件，狗啮鹅雁的行为可能象征着翟家的衰败和不幸。
惊救之，皆断头。狗走出门，求，不知处。
鹅雁的死亡和狗的失踪进一步加深了事件的神秘性和悲剧色彩。
宣大恶之。数日，莽夷其三族。
翟宣的悲剧最终导致了三族的灭门，反映了王莽篡汉过程中对忠臣的残酷镇压。
魏司马太傅懿平公孙渊，斩渊父子。
此句记录了魏司马懿平定公孙渊的故事，展现了古代政治斗争的残酷和权力斗争的激烈。
先时，渊家数有怪：一犬着冠帻，绛衣，上屋。
渊家的怪异事件再次强调了神秘力量的存在，犬的形象象征着权力的象征。
欻有一儿，蒸死甑中。襄平北市，生肉，长围各数尺，有头、目、口、喙，无手、足，而动摇。
这些怪异现象可能反映了古代人们对自然现象的恐惧和对未知的好奇。
占者曰：‘有形不成，有体无声，其国灭亡。’
占卜者的预言可能预示着公孙渊家族的灭亡，同时也反映了古代社会中占卜在政治决策中的作用。
吴诸葛恪征淮南，归，将朝会之夜，精爽扰动，通夕不寐。
诸葛恪的不安可能源于对未来的担忧或预感。
严毕趋出，犬衔引其衣。恪曰：‘犬不欲我行耶？’出，仍入坐，少顷，复起，犬又衔衣。
犬的行为可能象征着天命或预兆，诸葛恪的犹豫和最终被杀，反映了天命不可违抗的观念。
恪令从者逐之。及入，果被杀。
诸葛恪的死亡再次强调了天命的力量，他的命运在犬的行为中得到了预示。
其妻在室，语使婢曰：‘尔何故血臭？’婢：‘不也。’有顷，愈剧。
婢的行为可能反映了诸葛恪死亡的真相，血臭的气味预示着悲剧的发生。
又问婢：‘汝眼目瞻视，何以不常？’婢蹶然起跃，头至于栋，攘臂切齿而言曰：‘诸葛公乃为孙峻所杀。’
婢的预言最终得到了证实，诸葛恪的死亡揭示了背后的真相。
于是大小知恪死矣。而吏兵寻至。
诸葛恪的死亡成为了历史的转折点，同时也揭示了政治斗争的残酷。
吴戍将邓喜杀猪祠神，治毕，悬之，忽见一人头，往食肉。
邓喜的经历再次体现了神秘力量的存在，人头的出现预示着不祥之兆。
喜引弓射中之，咋咋作声，绕屋三日。
人头的出现和邓喜的射击，以及随后的声音和绕屋三日的行为，都增添了故事的神秘色彩。
后人白喜谋叛，合门被诛。
邓喜的悲剧反映了古代社会中政治斗争的残酷和对忠诚的考验。
贾充伐吴时，常屯项城，军中忽失充所在。
贾充的失踪可能是由于神秘力量的作用，也可能是政治斗争的结果。
充帐下都督周勤时昼寝，梦见百余人，录充引入一径。
周勤的梦境可能预示着贾充的命运，百余人的出现和引入一径的行为，都暗示着某种重要的变化。
勤惊觉，闻失充，乃出寻索。忽睹所梦之道，遂往求之。
周勤的行为反映了古代社会中人们对神秘现象的探索和寻求答案的决心。
果见充行至一府舍，侍卫甚盛，府公南面坐，声色甚厉，谓充曰：‘将乱吾家事者，必尔与荀勖。’
府公的话语揭示了贾充命运的真相，同时也反映了古代社会中权力斗争的残酷。
既惑吾子，又乱吾孙，间使任恺黜汝而不去，又使庾纯詈汝而不改。
府公的指责可能揭示了贾充在权力斗争中的角色和地位。
今吴寇当平，汝方表斩张华。汝之暗戆，皆此类也。
府公的批评可能反映了贾充在政治决策上的失误和短视。
若不悛慎，当旦夕加诛。
府公的警告再次强调了天命不可违抗，贾充的命运岌岌可危。
充叩头流血。
贾充的绝望和恐惧通过他的行为得到了体现。
府公曰：‘汝所以延日月而名器若此者，是卫府之勋耳。终当使系嗣死于钟虞之间，大子毙于金酒之中，小子困于枯木之下。’
府公的预言可能预示了贾充家族的悲剧，同时也反映了古代社会中命运和宿命的观念。
荀勖亦宜同然。其先德小浓，故在汝后。
府公的预言也涉及到了荀勖的命运，强调了家族命运的延续性。
数世之外，国嗣亦替。
府公的预言进一步强调了家族命运的不可改变性。
言毕命去。
府公的离去可能意味着预言的实现，贾充的命运已经注定。
充忽然得还营，颜色憔悴，性理昏错，经日乃复。
贾充的归来可能意味着他接受了预言，并开始经历命运的考验。
至后，谧死于钟下，贾后服金酒而死，贾午考竟用大杖终。
贾充家族的悲剧最终得到了体现，预言的实现反映了天命不可违抗的观念。
庾亮，字文康，鄢陵人，镇荆州，豋厕，忽见厕中一物，如‘方相’，两眼尽赤，身有光耀。
庾亮的经历再次体现了神秘力量的存在，‘方相’的形象象征着不祥之兆。
乃攘臂，以拳击之。应手有声，缩入地。
庾亮的行为可能反映了他的勇气和决心，但同时也可能预示着他不祥的命运。
因而寝疾。
庾亮的疾病可能与他之前的经历有关，也可能是天命的作用。
术士戴洋曰：‘昔苏峻事公，于白石祠中祈福，许赛其牛。从来未解。故为此鬼所考，不可救也。’
戴洋的解释可能揭示了庾亮疾病的原因，同时也反映了古代社会中巫术和信仰的作用。
明年，亮果亡。
庾亮的死亡再次证明了天命不可违抗，他的命运在苏峻的事迹中得到了预示。
东阳刘宠字道弘，居于湖熟，每夜，门庭自有血数升，不知所从来。
刘宠的经历可能反映了他的家庭或个人遭遇的不幸，血的出现可能象征着悲剧。
如此三四。
刘宠的不幸经历可能持续了一段时间，增加了故事的悲剧色彩。
后宠为折冲将军，见遣北征，将行，而炊(食卞)尽变为虫。
刘宠的遭遇可能预示着他的命运将发生重大变化，炊食变为虫可能象征着不祥之兆。
其家人蒸炒，亦变为虫。其火愈猛，其虫愈壮。
家人的遭遇进一步加深了故事的神秘性和悲剧色彩。
宠遂北征，军败于坛邱，为徐龛所杀。
刘宠的悲剧最终得到了体现，他的命运在军败中被终结。
