作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷七-原文
初，汉元、成之世，先识之士有言曰：“魏年有和，当有开石于西三千余里，系五马，文曰：‘大讨曹。’”
及魏之初兴也，张掖之柳谷，有开石焉：始见于建安，形成于黄初，文备于太和，周围七寻，中高一仞，苍质素章：龙、马、鳞、鹿、凤凰、仙人之象，粲然咸着。
此一事者，魏、晋代兴之符也。
至晋泰始三年，张掖太守焦胜上言：以留郡本国图，校今石文，文字多少不同，谨具图上。
案其文有五马象：其一，有人平上帻，执戟而乘之。
其一，有若马形而不成，其字有金，有中，有大司马，有王，有大吉，有正，有开寿。
其一，成行，曰：金当取之。
晋武帝泰始初，衣服上俭，下丰，着衣者皆厌腰。
此君衰弱，臣放纵之象也。
至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上。
此内出外也。
为车乘者，苟贵轻细，又数变易其形，皆以白篾为纯。
盖古丧车之遗象。
晋之祸征也。
胡床，貊盘，翟之器也。
羌煮，貊炙，翟之食也。
自太始以来，中国尚之。
贵人，富室，必畜其器。
吉享嘉宾，皆以为先。
戎翟侵中国之前兆也。
晋太康四年，会稽郡蟛蚑及蟹，皆化为鼠。
其众覆野。
大食稻，为灾。
始成，有毛肉而无骨，其行不能过田●，数日之后，则皆为牝。
太康五年正月，二龙见武库井中。
武库者，帝王威御之器，所宝藏也；屋宇邃密，非龙所处。
是后七年，藩王相害；二十八年，果有二胡，僭窃神器，皆字曰龙。
晋武帝太康六年，南阳获两足虎。
虎者，阴精而居乎阳，金兽也。
南阳，火名也。
金精入火，而失其形，王室乱之妖也。
其七年十一月景辰，四角兽见于河间。
天戒若曰：“角，兵象也。四者，四方之象。当有兵革起于四方”，
后河间王遂连四方之兵，作为乱阶。
太康九年，幽州塞北有死牛头语。
时帝多疾病，深以后事为念，而付托不以至公，思瞀乱之应也。
太康中，有鲤鱼二枚，现武库屋上。
武库，兵府；鱼有鳞甲，亦是兵之类也。
鱼既极阴，屋上太阳，鱼现屋上，象至阴以兵革之祸干太阳也。
及惠帝初，诛皇后父杨骏，矢交宫阙，废后为庶人，死于幽宫。
元康之末，而贾后专制，谤杀太子，寻亦诛废。
十年之间，母后之难再兴，是其应也。
自是祸乱构矣。
京房易妖曰：“鱼去水，飞入道路，兵且作。”
初，作屐者：妇人圆头，男子方头。
盖作意欲别男女也。
至太康中，妇人皆方头屐，与男无异，此贾后专妒之征也。
晋时，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰“撷子髻”。
始自宫中，天下翕然化之也。
其末年，遂有怀、惠之事。
太康中，天下为“晋世宁”之舞。
其舞，抑手以执杯盘，而反复之。
歌曰：“晋世宁舞，杯盘反复。”
至危也。
杯盘，酒器也，而名曰“晋世宁”者，言时人苟且饮食之间，而其智不可及远，如器在手也。
太康中，天下以毡为絔头，及络带裤口。
于是百姓咸相戏曰：“中国其必为胡所破也。
夫毡，胡之所产者也，而天下以为絔头，带身，裤口，胡既三制之矣，能无败乎？”
太康末，京、洛为“折杨柳”之歌。
其曲始有兵革苦辛之辞，终以擒获斩截之事。
自后扬骏被诛，太后幽死，杨柳之应也。
晋武帝太熙元年，辽东有马生角，在两耳下，长三寸。
及帝宴驾，王室毒于兵祸。
晋惠帝元康中，妇人之饰有五佩兵。
又以金、银、象、角、玳瑁之属，为斧、钺、戈、戟而载之，以当笄。
男女之别，国之大节故服食异等。
今妇人而以兵器为饰，盖妖之甚者也。
于是遂有贾后之事。
晋元康三年闰二月，殿前六钟皆出涕，五刻乃止。
前年，贾后杀杨太后于金墉城，而贾后为恶不悛，故钟出涕，犹伤之也。
惠帝之世，京、洛有人，一身而男女二体，亦能两用人道，而性尤好淫。
天下兵乱，由男女气乱，而妖形作也。
惠帝元康中，安丰有女子，曰周世宁，年八岁，渐化为男。
至十七八，而气性成。
女体化而不尽，男体成而不彻，畜妻而无子。
元康五年三月，临淄有大蛇，长十许丈，负二小蛇，入城北门，径从市入汉阳城景王祠中，不见。
元康五年三月，吕县有流血，东西百余步，其后八载，而封云乱徐州，杀伤数万人。
元康七年，霹雳破城南高禖石。
高禖，宫中求子祠也。
贾后妒忌，将杀怀、愍，故天怒贾后将诛之应也。
元康中，天下始相效为乌杖，以柱掖其后，稍施其镦，住则植之。
及怀、愍之世，王室多故，而中都丧败，元帝以藩臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。
元康中，贵游子弟，相与为散发，裸身之饮，对弄婢妾。
逆之者伤好，非之者负讥。
希世之士，耻不与焉。
胡狄侵中国之萌也。
其后遂有二胡之乱。
惠帝太安元年，丹阳湖熟县夏架湖，有大石浮二百步而登岸，百姓惊叹相告曰：“石来寻。”
而石冰入建邺。
太安元年四月，有人自云龙门入殿前，北面再拜，曰：“我当作中书监。”
即收斩之。
禁庭尊秘之处，今贱人竟入，而门卫不觉者，宫室将虚，下人踰上之妖也。
是后帝迁长安，宫阙遂空焉。
太安中江夏功曹张骋所乘牛，忽言曰：“天下方乱，吾甚极为，乘我何之？”
骋及从者数人皆惊怖。
因绐之曰：“令汝还，勿复言。”
乃中道还，至家，未释驾。
又言曰：“归何早也？”
骋益忧惧，秘而不言。
安陆县有善卜者，骋从之卜。
卜者曰：“大凶。非一家之祸，天下将有兵起。一郡之内，皆破亡乎！”
骋还家，牛又人立而行。
百姓聚观。
其秋张昌贼起。
先略江夏，诳曜百姓，以汉祚复兴，有凤凰之瑞，圣人当世。
从军者皆绛抹头，以彰火德之祥，百姓波荡，从乱如归。
骋兄弟并为将军都尉。
未几而败。
于是一郡破残，死伤过半，而骋家族矣。
京房易妖曰：“牛能言，如其言占吉凶。”
元康、太安之间，江、淮之域，有败屩自聚于道，多者至四五十量。
人或散去之，投林草中，明日视之，悉复如故。
或云：“见猫衔而聚之。”
世之所说：“屩者，人之贱服。而当劳辱下民之象也。
败者，疲弊之象也。
道者，地里四方所以交通，王命所由往来也。
今败屩聚于道者，象下民疲病，将相聚为乱，绝四方而壅王命也。”
晋惠帝永兴元年，成都王之攻长沙也，反军于邺，分外陈兵。
是夜，戟锋皆有火光，遥望如悬烛，就视，则亡焉。
其后终以败亡。
晋怀帝永嘉元年，吴郡吴县万详婢，生一子，鸟头，两足，马蹄，一手，无毛，尾黄色，大如碗。
永嘉五年，枹罕令严根婢，产一龙，一女，一鹅。
京房易传曰：“人生他物，非人所见者，皆为天下大兵。”
时帝承惠帝之后，四海沸腾，寻而陷于平阳，为逆胡所害。
永嘉五年，吴郡嘉兴张林家，有狗忽作人言曰：“天下人俱饿死”
于是果有二胡之乱，天下饥荒焉。
永嘉五年十一月，有蝘鼠出延陵，郭璞筮之，遇临之益，曰：“此郡之东县，当有妖人欲称制者。
寻亦自死矣。”
永嘉六年正月，无锡县欻有四枝茱萸树，相樛而生，状若连理。
先是，郭璞筮延陵蝘鼠，遇临之益，曰：“后当复有妖树生，若瑞而非，辛螫之木也。
傥有此，东西数百里，必有作逆者。”
及此生木，其后吴兴徐馥作乱，杀太守袁琇。
永嘉中寿春城内有豕生人，两头而不活。
周馥取而观之。
识者云：“豕，北方畜，胡狄象。
两头者，无上也。
生而死，不遂也。”
天戒若曰：“易生专利之谋，将自致倾覆也。”
俄为元帝所败。
永嘉中，士大夫竞服生笺单衣。
识者怪之，曰：“此古练纕之布，诸侯所以服天子也。
今无故服之，殆有应乎！”
其后怀、愍晏驾。
昔魏武军中无故作白帢，此缟素凶丧之征也。
初，横缝其前以别后，名之曰“颜帢，”传行之。
至永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢，”而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。
无颜者，愧之言也。
覆额者，惭之貌也。
其缓弥甚者，言天下亡礼与义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。
其后二年，永嘉之乱，四海分崩，下人悲难，无颜以生焉。
晋愍帝建兴四年，西都倾覆，元皇帝始为晋王四海宅心。
其年十月二十二日，新蔡县吏任乔妻胡氏年二十五，产二女，相向，腹心合，自腰以上，脐以下。
各分。
此盖天下未一之妖也。
时内史吕会上言：“按瑞应图云：‘异根同体，谓之连理。异亩同颍，谓之嘉禾。’
草木之属，犹以为瑞；今二人同心，天垂灵象。
故易云：‘二人同心，其利断金。’休显见生于陈东之中，盖四海同心之瑞。
不胜喜跃。
谨画图上。”
时有识者哂之。
君子曰：“知之难也。
以臧文仲之才，独祀爰居焉。
布在方册，千载不忘。
故士不可以不学。
古人有言：木无枝谓之瘣，人不学谓之瞽。
当其所蔽，盖阙如也。
可不勉乎？”
晋元帝建武元年六月，扬州大旱；十二月，河东地震。
去年十二月，斩督运令史淳于伯，血逆深上柱二丈三尺，旋复下深四尺五寸。
是时淳于伯冤死，遂频旱三年。
刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜之。
罚，又冤气之应也。
晋元帝建武元年七月，晋陵东门，有牛生犊，一体两头。
京房易传曰：“牛生子，二首，一身，天下将分之象也。”
元帝太兴元年四月，西平地震，涌水出。
十二月，庐陵、豫章、武昌、西陵地震，涌水出，山崩。
此王敦陵上之应也。
太兴元年，三月武昌太守王谅，有牛生子，两头，八足，两尾，共一腹。
不能自生，十余人以绳引之。
子死，母活。
其三年后，苑中有牛生子，一足三尾，生而即死。
太兴二年，丹阳郡吏濮阳演马生驹，两头，自项前别。
生而死。
此政在私门二头之象也。
其后王敦陵上。
太兴初，有女子，其阴在腹，当脐下。
自中国来，至江东。
其性淫而不产。
又有女子，阴在首。
居在扬州。
亦性好淫。
京房易妖曰：“人生子，阴在首，则天下大乱。
若在腹，则天下有事。
若在背，则天下无后。”
太兴中王敦镇武昌，武昌灾，火起，兴众救之，救于此，而发于彼，东西南北数十处俱应，数日不绝。
旧说所谓“滥灾妄起，虽兴师不能救之”之谓也。
此臣而行君，亢阳失节。
是时王敦陵上，有无君之心，故灾也。
太兴中兵士以绛囊缚紒。
识者曰：“紒在首，为干，君道也，囊者，为坤，臣道也。
今以朱囊缚紒，臣道侵君之象也，为衣者上带短纔至于掖；着帽者，又以带缚项，下逼上，上无地也。
为裤者，直幅，无口，无杀，下大之象也。”
寻而王敦谋逆，再攻京师。
太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生花，如莲花，五六日而萎落。
说曰：‘易说：‘枯杨生花，何可久也。’今狂花生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。’
其后王敦终以逆，命加戮其尸。
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。
初，王敦南征，始改为长柄，下出，可捉。
而减其羽，用八。
识者尤之曰：‘夫羽扇，翼之名也。创为长柄，将执其柄以制其羽翼也。改十为八，将未备夺已备也。此殆敦之擅权，以制朝廷之柄，又将以无德之材，欲窃非据也。’
晋明帝太宁初，武昌有大蛇，常居故神祠空树中，每出头从人受食。
京房易传曰：‘蛇见于邑，不出三年，有大兵，国有大忧。’
寻有王敦之逆。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷七-译文
起初，在汉朝的元帝和成帝时期，有先知之士说过：‘魏国将会出现和谐，然后在西边三千多里的地方，会有一块大石头出现，系着五匹马，上面写着：‘大讨曹。’”当魏国刚开始兴起时，张掖的柳谷真的出现了一块大石头：最初在建安年间被发现，到黄初年间形成，太和年间文字完备，石头周围七寻，中间高出一仞，质地苍老，纹理素净：上面有龙、马、鳞、鹿、凤凰、仙人的形象，都清晰可见。这一事件，是魏、晋两代兴起的征兆。
到了晋朝泰始三年，张掖太守焦胜上奏说：用留郡本国图来校对石文，发现文字的多少不同，谨此上呈图样。查看石文，有五匹马的图案：其中一匹，有人戴着平顶帽，手持戟骑在上面。另一匹，形状像马但未完成，文字中有金、中、大司马、王、大吉、正、开寿等字。还有一匹，成行排列，写着：‘金当取之。’
晋武帝泰始初年，衣服上面简朴，下面宽大，穿衣服的人都喜欢束腰。这是君主衰弱，臣子放纵的象征。到了元康末年，妇女们开始穿两裆衣服，套在交领之上。这是内部问题外化的象征。驾车的人，如果地位高贵，就会选择轻细的车，而且频繁更换车形，都用白竹做装饰。这是古代丧车遗留下来的样子。晋朝的祸患征兆。
胡床、貊盘是翟人的器物。羌煮、貊炙是翟人的食物。自从太始以来，中原人开始崇尚这些。贵族、富豪家都收藏这些器物。在举行宴会时，都把这些器物放在最前面。这是戎翟侵犯中原的前兆。
晋太康四年，会稽郡的蟛蚑和蟹都变成了老鼠。数量众多，遍布野外。吃稻谷，造成灾害。刚开始时，有毛有肉但没有骨头，行动不能超过田地，几天后，都变成了雌性。
太康五年正月，两条龙出现在武库井中。武库是帝王威严的象征，所珍藏的地方；房屋深邃，不是龙会待的地方。此后七年，藩王之间相互残杀；二十八年，果然有两位胡人，僭越窃取神器，名字中都带有‘龙’字。
晋武帝太康六年，南阳捕获了两只脚的虎。虎是阴精，却住在阳地，是金兽。南阳是火名。金精进入火中，失去了形状，这是王室混乱的妖兆。其七年十一月景辰，四角兽出现在河间。天意好像在说：‘角，是兵器的象征。四个角，是四方的象征。四方将会起兵革。’此后，河间王果然连结四方的军队，成为乱源。
太康九年，幽州塞北有一头死牛头会说话。当时皇帝疾病缠身，深为身后事忧虑，但托付的人并不公正，是在思考混乱的征兆。太康中，有两条鲤鱼出现在武库屋顶上。武库是兵器府库；鱼有鳞甲，也是兵器的类属。鱼既然极阴，屋顶上太阳强烈，鱼出现在屋顶上，象征着至阴的兵革之祸冲击太阳。
到了惠帝初年，诛杀皇后之父杨骏，箭矢交加于宫阙，废黜皇后为庶人，死在幽宫。元康末年，贾后专权，诽谤杀害太子，不久也被诛杀。十年之间，母后之难再次兴起，这就是它的应验。从此之后，祸乱开始。
京房易妖说：‘鱼离开水，飞入道路，战争即将爆发。’
最初制作屐的人：妇女戴圆形头饰，男子戴方形头饰。这是有意区分男女的。到了太康年间，妇女都戴方形头饰，和男子没有区别，这是贾后专权的征兆。
晋朝时，妇女束发后，会用布带紧紧束住发髻，称为‘撷子髻’。最初起源于宫中，后来天下人都效仿。到了末年，就有了怀帝、惠帝的事情。太康年间，天下流行‘晋世宁’之舞。舞蹈中，用手按住杯子盘子，反复转动。歌中唱道：‘晋世宁舞，杯盘反复。’这是极其危险的。杯子盘子是酒器，却称为‘晋世宁’，是说当时的人只顾眼前饮食，智慧却不及远见，就像手中的器物。
太康年间，天下流行用毡子做头饰，以及腰带和裤脚。于是百姓相互开玩笑说：‘中原必将被胡人所破。毡子是胡人生产的，现在天下人都用毡子做头饰、腰带、裤脚，胡人已经控制了这三样，难道不会失败吗？’
太康末年，京城和洛阳流行‘折杨柳’之歌。这首歌最初有兵革苦辛的歌词，最后以擒获斩杀的事情结束。此后，扬骏被杀，太后被囚禁而死，这就是杨柳之歌的应验。
晋武帝太熙元年，辽东有一匹马长出了角，长在两只耳朵下面，有三寸长。等到皇帝驾崩，王室遭受了兵祸。
晋惠帝元康年间，妇女的装饰有五种兵器。还用金、银、象牙、角、玳瑁等材料，做成斧、钺、戈、戟等兵器，用来代替簪子。男女有别，是国家的大节，所以服饰饮食不同。现在妇女却用兵器作为装饰，这是极其不祥的。于是就有了贾后的事情。
晋元康三年闰二月，宫殿前的六口钟都流下了眼泪，持续了五刻钟才停止。前一年，贾后杀死杨太后于金墉城，而贾后为恶不悛，所以钟流下了眼泪，好像在伤心。
惠帝时期，京城和洛阳有人，一身有两个男女的身体，也能同时使用男女的身体，而且特别喜好淫乱。天下兵乱，是由于男女之气混乱，妖形作乱。
惠帝元康年间，安丰有个女子，叫周世宁，八岁时开始逐渐变成男孩。到了十七八岁，性格成熟。女性身体没有完全消失，男性身体也没有完全显现，娶了妻子但没有孩子。
元康五年三月，临淄出现了一条大蛇，大约十丈长，背着两条小蛇，进入城北门，直接穿过市场进入汉阳城景王祠中，然后不见了。
元康五年三月，吕县出现流血，东西长一百多步，之后八年，封云扰乱徐州，造成数万人伤亡。
元康七年，霹雳击碎了城南的高禖石。高禖是宫中求子的祠堂。贾后嫉妒，打算杀害怀帝、愍帝，所以天怒，这是贾后将要被诛杀的征兆。元康年间，天下开始互相效仿使用乌杖，用来支撑腋下，逐渐增加杖的重量，站立时插入地面。到了怀帝、愍帝时期，王室多事，中都丧败，元帝作为藩臣在东方树立德行，维持天下，这就是杖掖的应验。
元康年间，贵族子弟相互效仿，散发裸身饮酒，对弄婢妾。反对的人会受到伤害，非议的人会遭受嘲笑。那些不合时宜的人，会以此为耻。这是胡狄侵犯中原的征兆。此后就有了二胡之乱。
惠帝太安元年，丹阳湖熟县夏架湖，有一块大石头漂浮了二百步才登岸，百姓惊叹相传：‘石头来寻。’而石冰进入建邺。
太安元年四月，有人从云龙门进入殿前，向北面拜了两次，说：‘我将担任中书监。’立即被逮捕并斩首。禁庭尊贵而秘密的地方，现在卑贱之人竟然进入，而门卫却没有察觉，这是宫室空虚，下人越位作乱的征兆。此后，皇帝迁都长安，宫阙便空了。
太安年间，江夏功曹张骋骑的牛突然说：‘天下正乱，我非常不安，你带我去了哪里？’张骋和他的几个随从都非常惊恐。于是他骗牛说：‘让你回去，不要再说话了。’于是他们在半路上就折返回家，到家后，张骋并没有卸下牛的轭具。牛又说：‘为什么这么早就回来了？’张骋更加担忧害怕，秘密地没有说出来。安陆县有一个擅长占卜的人，张骋去占卜。占卜的人说：‘大凶。这不是一家的灾祸，天下将有战事。整个郡都将遭受破坏和灭亡！’张骋回到家，牛又站起来行走。百姓们聚集观看。那年秋天，张昌贼军起事。首先攻占江夏，欺骗百姓，说汉朝的气运复兴了，有凤凰的祥瑞，圣人当世。参军的人都用红布包头，以彰显火德的吉祥，百姓们纷纷动荡，像归家一样跟从乱军。
张骋的兄弟都是将军都尉。不久之后，他们失败了。于是整个郡都破败不堪，死伤过半，张骋的家族也因此覆灭。京房《易妖》中说：‘牛能说话，就像它说的话来预测吉凶。’
元康、太安年间，江淮地区，有破旧的鞋子在道路上自己聚集，多的有四五十双。有人把它们散开，扔到树林草丛中，第二天再看，又恢复原样。有人说：‘看到猫叼着它们聚集在一起。’世人说：‘鞋子，是贫贱之人的衣服，也是劳苦百姓的象征。破旧，是疲弱之象。道路，是四方交通的地方，也是王命往来的地方。现在破旧的鞋子聚集在道路上，象征着下民疲病，将要聚集起来造反，阻断四方的交通，阻碍王命。’
晋惠帝永兴元年，成都王攻打长沙时，反军在邺城，分列阵兵。那天晚上，戟锋上都有火光，远远望去像悬挂的蜡烛，走近一看，却什么都没有。之后最终失败。
晋怀帝永嘉元年，吴郡吴县万详的婢女，生下一个孩子，长着鸟头，两只脚，马蹄，一只手，无毛，尾巴黄色，大如碗。
永嘉五年，枹罕县令严根的婢女，生下一个龙，一个女儿，一只鹅。京房《易传》说：‘人生下非人所能见之物，都是天下大兵的预兆。’当时皇帝继承了惠帝之后，四海动荡，不久之后被平阳的逆胡所害。
永嘉五年，吴郡嘉兴张林家，有一只狗突然说人话：‘天下的人都要饿死。’结果果然发生了胡人叛乱，天下大饥荒。
永嘉五年十一月，有蝘鼠出现在延陵，郭璞占卜，得到《临》卦加《益》卦，说：‘这个郡的东部，将有妖人想要称帝。不久他也会自己死去。’
永嘉六年正月，无锡县突然有四棵茱萸树，相互缠绕生长，形状像连理枝。在此之前，郭璞占卜延陵蝘鼠，得到《临》卦加《益》卦，说：‘之后还会再出现妖树，看似吉祥却非吉祥，是毒害之木。如果有这样的树，东西数百里，必有作乱的人。’等到这样的树出现，之后吴兴徐馥起兵作乱，杀死了太守袁琇。
永嘉年间，寿春城内有一头猪生下一个人，有两个头但不活。周馥取来看。有识者说：‘猪，是北方的畜牲，象征着胡狄。两个头，象征着没有君上。生下来就死了，是不顺的。’天戒就像说：‘易生专利之谋，将自致倾覆。’不久被元帝击败。
永嘉年间，士大夫们竞相穿着生笺单衣。有识者感到奇怪，说：‘这是古代练纕的布，是诸侯用来服侍天子的。现在无缘无故地穿着它，恐怕有什么征兆吧！’之后怀帝和愍帝相继驾崩。
过去魏武帝军中无缘无故地出现白帢，这是凶丧的征兆。最初，横着缝在前边以区别后边，取名‘颜帢’，流传开来。到永嘉年间，渐渐去掉了缝，取名‘无颜帢’，而妇女束发，越来越松，发髻不能自立，头发垂到额头，眼睛露出来而已。无颜，是羞愧的意思。覆额，是羞愧的样子。越来越松，是说天下失去了礼义，放纵情性，最终导致极大的耻辱。之后两年，永嘉之乱，四海分崩离析，百姓悲苦，无颜以生。
晋愍帝建兴四年，西都倾覆，元皇帝始为晋王，四海之心归附。那年十月二十二日，新蔡县吏任乔的妻子胡氏，二十五岁，生下两个女儿，面对面，腹部和胸部相连，腰部以上，腰部以下各分开。这是天下未统一的怪异现象。当时内史吕会上奏说：‘根据《瑞应图》说：‘异根同体，叫做连理。异亩同颖，叫做嘉禾。’草木类的东西，尚且被认为是吉祥；现在两个人心意相同，天降灵象。所以《易经》说：‘二人同心，其利断金。’吉祥显现在陈东之中，是四海同心之瑞。不胜喜悦。谨绘图上呈。’当时有识者嘲笑他。君子说：‘知道是很难的。以臧文仲的才华，只祭祀爰居。记载在方册上，千年不忘。所以士人不可以不学习。古人有言：木无枝叫做瘣，人不学叫做瞽。当其所蔽，盖阙如也。怎能不努力呢？’
晋元帝建武元年六月，扬州大旱；十二月，河东地震。去年十二月，斩杀督运令史淳于伯，血逆深上柱二丈三尺，旋复下深四尺五寸。当时淳于伯冤死，于是连续旱了三年。刑罚滥用，群阴不附，阳气胜之。罚，也是冤气之应。
晋元帝建武元年七月，晋陵东门，有一头牛生下一头小牛，一个头，两个身体。京房《易传》说：‘牛生下小牛，两个头，一个身体，是天下将要分裂的征兆。’
元帝太兴元年四月，西平地震，涌水出现。十二月，庐陵、豫章、武昌、西陵地震，涌水出现，山崩。这是王敦陵墓上的应验。太兴元年三月，武昌太守王谅，有一头牛生下小牛，两个头，八只脚，两个尾巴，共一个肚子。小牛不能自己生存，十多人用绳子拉它。小牛死了，母牛活着。三年后，苑中有一头牛生下小牛，一只脚，三个尾巴，生下来就死了。
太兴二年，丹阳郡吏濮阳演的马生下一匹小马，两个头，从脖颈前分开。生下来就死了。这是政权在私门，两个头象征的征兆。之后王敦在陵墓上谋反。
太兴初年，有一个女子，她的阴部在腹部，位于肚脐下方。从中国来到江东。她性欲旺盛却不生育。还有一位女子，阴部在头部。住在扬州。也好淫。京房《易妖》说：‘人生孩子，阴部在头部，则天下大乱。在腹部，则天下有事。在背部，则天下无后。’太兴年间，王敦镇守武昌，武昌发生火灾，王敦率众救火，救火于此，而火势又起于彼，东西南北数十处都应验，数日不绝，旧说所谓‘滥灾妄起，虽兴师不能救之’之谓也。这是臣子行事像君主，亢阳失节。当时王敦在陵墓上，有无君之心，所以发生灾害。
太兴年间，士兵们用红布袋绑住头发。有识者说：‘头发在首，为干，象征君道；袋子为坤，象征臣道。现在用红布袋绑头发，是臣道侵犯君道的象征。衣服的带子很短，只到腋下；戴帽子的，又用带子系住脖子，下面压迫上面，上面没有空间。穿裤子的，直幅，没有口，没有收口，下面大的象征。’不久之后，王敦谋反，再次攻打京师。
太兴四年，王敦在武昌，他的仪仗队里的花装饰像莲花一样，过了五六天就枯萎了。有人解释说：‘《易经》里说：“枯死的杨树开花，怎么能持久呢？”现在这些狂妄的花在枯木上开放，又在铃阁之间，象征着威仪的丰富和荣华的盛况，都像这些狂妄的花一样，不会持久的。’后来，王敦最终因为叛乱，他的尸体被下令被处决。
曾经是羽扇柄的木头，被刻成模仿其骨骼形状，排列羽毛十根，取其完整之数。最初，王敦南征时，开始改用长柄，向下伸出，便于拿握。然后减少羽毛数量，只用八根。有识之士对此表示质疑说：“羽扇，象征着翅膀。改为长柄，意味着要拿着柄来控制羽翼。把十根改为八根，意味着在准备不足的情况下夺取已经准备好的东西。这恐怕是王敦擅权，试图控制朝廷大权，又想用无德之才，企图夺取不应得的地位。”
晋明帝太宁初年，武昌出现了一条大蛇，经常住在废弃的神祠空树中，每次伸出头来都会有人给它食物。京房在《易经》的传中说：“蛇出现在城市中，不出三年，会有大的战事，国家会有大的忧虑。”不久后，果然发生了王敦的叛乱。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷七-注解
汉元、成之世：指汉朝的元帝和成帝时期，这两个时期在汉朝历史上分别对应着公元前48年至前33年和公元前33年至前7年。
先识之士：指具有先见之明或知识渊博的士人。
魏年有和：指魏国时期有和平的迹象。
开石：指一种自然形成的巨大石头，此处可能指某种特殊的石头或碑刻。
五马：指五匹马，此处可能是指某种象征或图腾。
大讨曹：指大规模讨伐曹操的行动，曹操是东汉末年的权臣。
张掖之柳谷：指位于张掖的柳谷，张掖是古代的一个郡名。
建安：指东汉末年的一个年号，大约从公元196年至220年。
黄初：指魏国建立后的第一个年号，大约从公元220年至226年。
太和：指魏国的一个年号，大约从公元227年至233年。
寻：指寻找或寻找到的意思。
晋泰始三年：指晋朝泰始三年，即公元267年。
张掖太守焦胜：指担任张掖太守的焦胜。
留郡本国图：指留存的郡国地图。
金当取之：指某种象征或预言，可能是指某种行动或事件。
晋武帝泰始初：指晋武帝泰始初年，即公元265年至274年。
厌腰：指束腰，表示身体衰弱。
两裆：指古代的短裤。
交领之上：指衣领交叉的位置。
胡床：指一种来自北方胡人的床。
貊盘：指一种来自北方貊人的盘子。
翟之器：指翟人的器物，翟是古代北方的一个民族。
羌煮：指羌人的烹饪方式。
貊炙：指貊人的烧烤方式。
戎翟：指戎人和翟人，都是古代北方的一些民族。
会稽郡：指会稽郡，是古代的一个郡名。
蟛蚑：指一种昆虫，可能是指某种灾害的象征。
蟹：指螃蟹，此处可能也是指某种灾害的象征。
武库：指存放武器的地方，通常是皇家或军事机构。
皇后父杨骏：指皇后杨氏的父亲杨骏。
贾后：指贾南风，晋惠帝的皇后，以专权跋扈著称。
撷子髻：指一种发髻的名称。
怀、惠之事：指晋怀帝和晋惠帝时期发生的事情，可能指宫廷政变或内乱。
晋世宁：指晋朝时期的安宁。
毡：指一种用羊毛等材料制成的织物，常见于北方民族。
絔头：指古代的帽子。
络带：指古代的腰带。
裤口：指裤子的开口部分。
京、洛：指京师洛阳，是古代的都城。
折杨柳：指一种歌曲的名称，可能含有某种寓意。
辽东：指辽东地区，是古代的一个地区名。
夏架湖：指夏架湖，是一个湖泊的名称。
云龙门：指古代宫殿中的大门。
中书监：指古代官职，掌管文书和机密。
长安：指古代的都城，位于今天的陕西省西安市。
太安：太安是晋惠帝司马衷的年号，时间为公元302年至303年。
江夏功曹张骋：江夏功曹是古代官职，功曹是郡守的属官，负责文书、刑狱等事务。张骋是担任这一官职的人。
牛能言：古代认为动物能说话是异常现象，通常与吉凶相关。
京房易妖：京房是西汉易学家，他的《京房易传》中记载了许多关于妖异的预言。
败屩：屩是一种草鞋，破败的屩聚集在道路上，象征着民不聊生，社会动荡。
成都王：成都王是西晋时期的一个封王，名为司马颖。
邺：邺是古代的一个城市，位于今天的河北省临漳县。
元康：元康是晋惠帝司马衷的年号，时间为公元291年至299年。
枹罕：枹罕是古代的一个地名，位于今天的甘肃省临夏回族自治州。
严根：严根是枹罕令的名字。
逆胡：逆胡指的是侵犯中原的北方少数民族。
胡之乱：胡之乱是指五胡乱华时期的一场战乱。
延陵：延陵是古代的一个地名，位于今天的江苏省武进县。
郭璞：郭璞是东晋时期的文学家、易学家，擅长卜筮。
临之益：临之益是《易经》中的卦名，通常解释为灾难的预兆。
吴兴徐馥：吴兴徐馥是东晋时期的一个反叛者。
寿春：寿春是古代的一个城市，位于今天的安徽省寿县。
豕生人：豕生人是指猪生出了人形，古代认为这是不祥之兆。
元帝：元帝是晋朝的皇帝，名为司马睿。
横缝：横缝是指衣服的前后部分用线缝合在一起。
颜帢：颜帢是一种头巾，最初用于区别身份，后来演变为丧服。
无颜帢：无颜帢是指没有颜帢的丧服，表示极度悲痛。
连理：连理是指两棵树的主干相互缠绕，象征着夫妻恩爱。
嘉禾：嘉禾是指生长得好的稻谷，古代认为这是祥瑞之兆。
陈东：陈东是指陈留郡的东部地区，位于今天的河南省开封市。
瑞应图：瑞应图是一种记载祥瑞之兆的图录。
臧文仲：臧文仲是春秋时期鲁国的一位大夫，以善于祭祀而闻名。
瘣：瘣是指树木枯萎的枝条。
瞽：瞽是指眼睛瞎了的人，比喻不明事理。
淳于伯：淳于伯是晋朝的一个官员，因冤案而死。
晋陵：晋陵是古代的一个地名，位于今天的江苏省镇江市。
王敦：王敦是东晋时期的一位权臣，以擅权而著称。
绛囊：绛囊是指用红色布料制成的袋子。
紒：紒是指古代妇女束发的丝带。
无君之心：无君之心是指有谋反之心，不尊重君王。
滥灾妄起：滥灾妄起是指灾害频繁，无法控制。
太兴四年：太兴四年是东晋时期的一个年份，即公元321年。
武昌：武昌是古代的一个地名，位于今湖北省武汉市，是东晋时期的军事重镇。
铃下仪仗生花：铃下仪仗是指王敦的仪仗队，生花是指仪仗队中的花饰，这里比喻王敦的权势和荣华。
枯杨生花：枯杨生花出自《易经》，比喻不可能长久的事物。
逆：逆在这里指的是叛乱，指王敦的叛乱行为。
命加戮其尸：命令将其尸体加以侮辱，即斩首示众。
羽扇柄：羽扇柄是指古代文人用来扇风的一种扇子，柄通常由竹子或其他材料制成。
骨形：指羽扇柄的形状。
全数：指完整无缺的数量。
长柄：指羽扇柄被加长。
制其羽翼：指控制羽扇的扇面，比喻控制权力。
晋明帝：晋明帝是东晋时期的一位皇帝，即司马绍。
太宁初：太宁初是晋明帝司马绍的年号，即公元323年。
京房易传：京房易传是汉代易学家京房所著的《京氏易传》，是一部易学著作。
蛇见于邑：蛇出现在城市中，是古代占卜中的不祥之兆。
大兵：指大规模的战争。
国有大忧：国家将有重大的忧虑或灾难。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷七-评注
太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生花，如莲花，五六日而萎落。
此句以自然景象隐喻人事，‘铃下仪仗生花’象征着王敦当时的权势和荣耀，如同盛开的莲花般绚烂。然而‘五六日而萎落’则暗示这种荣华富贵不会长久，与《易经》中‘枯杨生花，何可久也’的哲理相呼应，暗示王敦的权势终将衰落。
说曰：‘易说：‘枯杨生花，何可久也。’今狂花生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。
此段进一步解释了‘枯杨生花’的寓意，将其与王敦的权势相比，指出其犹如狂花般短暂，意在警示王敦的权势终将如花般凋零。同时，‘铃阁之间’这一地点的提及，也暗示了王敦权势的来源和消逝之地。
其后王敦终以逆，命加戮其尸。
这句话点明了王敦最终反叛的结局，以及其被诛杀的命运。通过‘命加戮其尸’这一表述，强调了王敦的失败和悲剧，同时也反映了当时社会的动荡和残酷。
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。
此句描述了羽扇的制作过程，‘刻木象其骨形’表现了古人对工艺的精细追求，‘列羽用十，取全数也’则寓意着完整和圆满。
初，王敦南征，始改为长柄，下出，可捉。而减其羽，用八。
这句话描述了王敦对羽扇的改动，‘长柄’和‘可捉’暗示了王敦想要掌握权力，而‘减其羽，用八’则可能象征着其权势的削弱。
识者尤之曰：‘夫羽扇，翼之名也。创为长柄，将执其柄以制其羽翼也。改十为八，将未备夺已备也。此殆敦之擅权，以制朝廷之柄，又将以无德之材，欲窃非据也。’
此段是对王敦改羽扇行为的解读，‘识者’指出王敦的行为是擅权的表现，‘制其羽翼’则象征着王敦想要控制朝廷。‘改十为八’则暗示王敦权势的削弱，但仍然试图通过减少羽数来保持权力，‘无德之材，欲窃非据’则揭示了王敦篡位的心思。
晋明帝太宁初，武昌有大蛇，常居故神祠空树中，每出头从人受食。
此句通过描述武昌出现的大蛇，运用了《京房易传》中的预言，预示着将有大事发生，暗示了王敦之乱的预兆。
京房易传曰：‘蛇见于邑，不出三年，有大兵，国有大忧。’寻有王敦之逆。
这句话引用了《京房易传》中的预言，进一步强调了武昌大蛇出现的意义，即预示着将有重大军事事件和国家危机，而‘寻有王敦之逆’则证实了这一预言的真实性。
