作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家，他在《搜神记》中的神话和民间传说使其成为古代文学中的一部重要作品。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神记》是干宝编写的一部神话、怪异故事集，内容包含了许多神仙传说、鬼怪故事和民间传说。书中详细记载了当时流行的神话、宗教和信仰，反映了人们对自然和超自然现象的理解。《搜神记》在中国古代神话文学中具有重要地位，是研究中国古代民间文化、信仰及神话传说的宝贵资料。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷一-原文
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。
赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
赤将子轝者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。
宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫地，则有两虎迹。
师门者，啸父弟子也。能使火。食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山，绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。”山下立祠数十处。
崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。子乔化为白蜺，而持药与文子。文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。
冠先，宋人也。钓鱼为业。居睢水旁，百余年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
琴高，赵人也。能鼓琴。为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州、涿郡间二百余年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。曰：“明日皆洁斋候。”于水旁设祠屋。果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。留一月，乃复入水去。
陶安公者，六安铸冶师也。数行火。火一朝散上，紫色冲天。公伏冶下求哀。须臾。朱雀止冶上，曰：“安公！安公！冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。”至时，安公骑之，从东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰：“此石穿；当得道。”积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。
鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。少千拄金杖，执象牙扇，出应门。淮南王安，好道术。设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏曰王，王使吏自以意难之，曰：“吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。”公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰：“明明上天，照四海兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。驱乘风云，使玉女兮。”今所谓淮南操是也。
刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：“君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。”根曰：“甚易。”借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。祈熟视，乃父母也。向根叩头曰：“小儿无状，分当万死。”叱祈曰：“汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此。”祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然忽去，不知所之。
汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，而不见车骑；密令太史候望之。言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。
蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。曰：“远来无所有，示致微意。”坐上数百人，饮啖终日不尽。去后，皆见白云起，从旦至暮。时有百岁公说：小儿时见训卖药会稽市，颜色如此。训不乐住洛，遂遁去。正始中，有人于长安东霸城，见与一老公共摩挲铜人，相谓曰：“适见铸此，已近五百岁矣。”见者呼之曰：“蓟先生小住。”并行应之。视若迟徐，而走马不及。
汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市中丐，市中厌苦，以粪洒之。旋复在市中丐，衣不见污如故。长吏知之，械收系，着桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。洒之者家，屋室自坏，杀十数人。长安中谣言曰：“见乞儿与美酒，以免破屋之咎。”
谷城乡平常生，不如何所人也。数死而复生。时人为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门山上大呼言：平常生在此。云复雨，水五日必止。止，则上山求祠之。但见平衣杖革带。后数十年，复为华阴市门卒。
左慈，字元放，庐江人也。
少有神通。
尝在曹公座，公笑顾众宾曰：‘今日高会，珍羞略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。’
放曰：‘此易得耳。’
因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾，引一鲈鱼出。
公大拊掌，会者皆惊。
公曰：‘一鱼不周坐客，得两为佳。’
放乃复饵钓之。
须臾，引出，皆三尺余，生鲜可爱。
公便自前脍之，周赐座席。
公曰：‘今既得鲈，恨无蜀中生姜耳。’
放曰：‘亦可得也。’
公恐其近道买，因曰：‘吾昔使人至蜀买锦，可敕人告吾使；使增市二端。’
人去，须臾还，得生姜。
又云：‘于锦肆下见公使，已敕增市二端。’
后经岁余，公使还，果增二端。
问之，云：‘昔某月某日，见人于肆下，以公敕敕之。’
后公出近郊，士人从者百数，放乃赉酒一罂，脯一片，手自倾罂，行酒百官，百官莫不醉饱。
公怪，使寻其故。
行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。
公怒，阴欲杀放。
放在公座，将收之，却入壁中，霍然不见。
乃募取之。
或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知谁是。
后人遇放于阳城山头，因复逐之。
遂走入羊群。
公知不可得，乃令就羊中告之，曰：‘曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。’
忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：‘遽如许。’
人即云：‘此羊是。’
竞往赴之。
而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝，人立，云：‘遽如许。’
于是遂莫知所取焉。
老子曰：‘吾之所以为大患者，以吾有身也；及吾无身，吾有何患哉。’
若老子之俦，可谓能无身矣。
岂不远哉也。
孙策欲渡江袭许，与于吉俱行、时大旱。
所在熇厉，策催诸将士，使速引船，或身自早出督切。
见将吏多在吉许。
策因此激怒，言：‘我为不如吉耶？而先趋附之。’
便使收吉至，呵问之曰：‘天旱不雨，道路艰涩，不时得过。故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍。今当相除。’
令人缚置地上暴之，使请雨若能感天，日中雨者，当原赦；不尔，行诛。
俄而云气上蒸，肤寸而合；比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。
将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。
策遂杀之。
将士哀惜，藏其尸。
天夜，忽更兴云覆之。
明旦往视，不知所在。
策既杀吉，每独坐，彷佛见吉在左右。
意深恶之，颇有失常。
后治疮方差，而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见。
如是再三。
扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。(吉，琅琊人，道士。)
介琰者，不知何许人也。
住建安方山，从其师白羊公杜受玄一无为之道。
能变化隐形。
尝往来东海，暂过秣陵，与吴主相闻。
吴主留琰，乃为琰架宫庙，一日之中，数遣人往问起居。
琰或为童子，或为老翁，无所食啖，不受饷遗。
吴主欲学其术，琰以吴主多内御，积月不教。
吴主怒，敕缚琰，着甲士引弩射之。
弩发，而绳缚犹存不知琰之所之。
吴时有徐光者，尝行术于市里：从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之；俄而瓜生，蔓延，生花，成实；乃取食之，因赐观者。
鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。
凡言水旱甚验。
过大将军孙綝门，褰衣而趋，左右垂践。
或问其故。
答曰：‘流血臭腥不可耐。’
綝闻恶而杀之。
斩其首，无血。
及綝废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车，有大风荡綝车，车为之倾。
见光在松树上拊手指挥嗤笑之，綝问侍从，皆无见者。
俄而景帝诛綝。
葛玄，字孝先，从左元放受九丹液仙经。
与客对食，言及变化之事，客曰：‘事毕，先生作一事特戏者。’
玄曰：‘君得无即欲有所见乎？’
乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客身，亦不螫人。
久之，玄乃张口，蜂皆飞入，玄嚼食之，是故饭也。
又指虾蟆及诸行虫燕雀之属，使舞，应节如人。
冬为客设生瓜枣，夏致冰雪。
又以数十钱使人散投井中，玄以一器于井上呼之，钱一一飞从井出。
为客设酒，无人传杯，杯自至前，如或不尽，杯不去也。
尝与吴主坐楼上，见作请雨土人，帝曰：‘百姓思雨，宁可得乎？’
玄曰：‘雨易得耳！’
乃书符着社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。
帝曰：‘水中有鱼乎？’
玄复书符掷水中，须臾，有大鱼数百头。
使人治之。
吴猛，濮阳人。
仕吴，为西安令，因家分宁。
性至孝。
遇至人丁义，授以神方；又得秘法神符，道术大行。
尝见大风，书符掷屋上，有青乌衔去。
风即止。
或问其故。
曰：‘南湖有舟，遇此风，道士求救。’
验之果然。
西安令于庆死，已三日，猛曰：‘数未尽，当诉之于天。’
遂卧尸旁，数日，与令俱起。
后将弟子回豫章，江水大急，人不得渡；猛乃以手中白羽扇画江水，横流，遂成陆路，徐行而过，过讫，水复。
观者骇异。
尝守浔阳，参军周家有狂风暴起，猛即书符掷屋上，须臾风静。
园客者，济阴人也。
貌美，邑人多欲妻之，客终不娶。
尝种五色香草，积数十年，服食其实。
忽有五色神蛾，止香草之上，客收而荐之以布，生桑蚕焉。
至蚕时，有神女夜至，助客养蚕，亦以香草食蚕。
得茧百二十头，大如瓮，每一茧缫六七日乃尽。
缫讫，女与客俱仙去，莫知所如。
汉，董永，千乘人。
少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。
父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
主人知其贤，与钱一万，遣之。
永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。
道逢一妇人曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。
主人谓永曰：‘以钱与君矣。’
永曰：‘蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。’
主曰：‘妇人何能？’
永曰：‘能织。’
主曰：‘必尔者，但令君妇为我织缣百疋。’
于是永妻为主人家织，十日而毕。
女出门，谓永曰：‘我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。’
语毕，凌空而去，不知所在。
初，钩弋夫人有罪，以谴死，既殡，尸不臭，而香闻十余里。
因葬云陵，上哀悼之。
又疑其非常人，乃发冢开视，棺空无尸，惟双履存一云。
昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
汉时有杜兰香者，自称南康人氏。
以建业四年春，数诣张传。
传年十七，望见其车在门外，婢通言：‘阿母所生，遗授配君，可不敬从？’
传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然久远。
有婢子二人：大者萱支，小者松支。
钿车青牛上，饮食皆备。
作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’
至其年八月旦，复来，作诗曰：‘逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。’
出薯子三枚，大如鸡子，云：‘食此，令君不畏风波，辟寒温。’
硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。
言：‘本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。’
兰香降时，硕问祷祀何如。
香曰：‘消魔自可愈疾，淫祀无益。’
香以药为消魔。
魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之。
自称：‘天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫。’
超当其梦也，精爽感悟，嘉其美异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡，如此三四夕。
一旦，显然来游，驾辎軿车，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙，自言年七十，视之如十五六女。
车上有壶榼，青白琉璃五具。
食啖奇异，馔具醴酒，与超共饮食。
谓超曰：‘我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异膳，缯素常可得充用不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。’
赠诗一篇，其文曰：‘飘浮勃逢敖，曹云石滋芝。一英不须润，至德与时期。神仙岂虚感，应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸菑。’
此其诗之大较，其文二百余言，不能尽录。
兼注易七卷，有卦，有象，以彖为属。
故其文言既有义理，又可以占吉凶，犹扬子之太玄，薛氏之中经也。
超皆能通其旨意，用之占候。
作夫妇经七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。
虽居闇室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。
后人怪问，漏泄其事；玉女遂求去。
云：‘我，神人也。虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不怆恨？势不得不尔。各自努力！’
又呼侍御下酒，饮啖，发簏，取织成裙衫两副遗超。
又赠诗一首，把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。
超忧感积日，殆至委顿。
去后五年。
超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西行，遥望曲道头有一马车，似知琼。
驱驰至前，果是也。
遂披帷相见，悲喜交切。
控左援绥，同乘至洛。
遂为室家，克复旧好。
至太康中，犹在。
但不日日往来，每于三月三日，五月五日，七月七日，九月九日旦，十五日辄下，往来经宿而去。
张茂先为之作神女赋。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷一-译文
神农用红颜色的鞭子驱赶百草，完全了解它们的平毒寒温的性质，以及它们散发的气味是由什么主导的，他用这些知识来播种百谷，因此天下的人都称他为神农。
赤松子是神农时期的雨师，他服用冰玉散来教导神农，能够进入火中而不被烧毁。到了昆仑山，他经常进入西王母的石室中，随着风雨上下。炎帝的少女追他，也成了仙人，一起离开了。到了高辛时期，他又成了雨师，游历人间。现在的雨师就是从那个时候开始的。
赤将子轝是黄帝时期的人。他不吃五谷，而是吃百草的花。到了尧的时代，他成为了木工。他能够随着风雨上下。他经常在市场上卖网，因此也被称为网父。
宁封子是黄帝时期的人。世人传说他是黄帝的陶正，有异人经过时，教他掌管火。他能发出五色烟雾。后来用这些教给宁封子，宁封子积累火势自焚，随着烟雾上下。看他的灰烬，还能看到他的骨头。当时的人们一起将他葬在宁北山中，因此称他为宁封子。
偓佺是槐山采药的老人。喜欢吃松子。他的身体长出了七寸长的毛。他的眼睛是方形的。他能够飞行追逐奔跑的马。他用松子赠给尧，尧没有时间服用。松子是简松。当时服用它的人都能活到三百岁。
彭祖是殷朝的大夫，姓钱，名铿。他是帝颛顼的孙子，陆终氏的次子。他历经夏朝到商朝末年，号称活了七百岁。他经常吃桂芝。历阳有彭祖的仙室。传说中他说：祈祷风雨，没有不立刻应验的。他的祠堂左右经常有两只老虎。现在祭祀的地方，就有两只老虎的脚印。
师门是啸父的弟子。他能使用火。吃桃子的花。他是孔甲的龙师。孔甲不能修心养性，杀了师门并埋在外野。有一天，风雨迎接他。山上的树木都烧毁了。孔甲祭祀并祈祷他，他没有回来就死了。
前周时期的葛由是蜀地的羌族人。周成王时期，他喜欢雕刻木头做成羊来卖。有一天，他骑着木羊进入蜀地，蜀地的王侯贵人追赶他，上了绥山，绥山有很多桃树，在峨眉山西南，非常高大。跟随他的人都没有回来，都得到了成仙之道。因此当地有谚语说：‘得到绥山的一个桃子，即使不能成仙，也足以自豪。’在山下建立了许多祠堂。
崔文子是泰山人。他在王子乔那里学习仙术。王子乔变成了白色的蜺，拿着药给文子。文子惊讶，拿起弓箭射向蜺，射中了，因此药掉在地上。低头一看，是王子乔的尸体。他把它放在屋子里，用破筐盖住。不一会儿，它变成了一只大鸟。打开筐一看，它振翅飞走了。
冠先，是宋国人。以钓鱼为生。住在睢水边，一百多年，得到的鱼，有的放生，有的卖掉，有的自己吃。他经常戴冠带，喜欢种植荔枝，吃它的花和果实。宋景公问他成仙之道，他不告诉，于是景公杀了他。几十年后，他坐在宋城门上弹琴，几十天后才离开。宋人家家户户都供奉他的祠堂。
琴高，是赵国人。他会弹琴。他是宋康王的舍人。他练习涓彭之术，在冀州、涿郡之间游历了两百多年。后来他辞别了，进入了涿水，取走了龙子，和弟子们约定了时间。他说：‘明天都要洁净斋戒等待。’在水边设立了祠堂。果然骑着红色的鲤鱼出现，来到祠堂中。有成千上万的人观看。他留了一个月，然后又回到了水中。
陶安公是六安的铸冶师。经常使用火。有一天，火突然散开，紫色的烟雾冲天。安公跪在熔炉下哀求。不一会儿，朱雀停在熔炉上，说：‘安公！安公！熔炉与天相通。七月七日，我们会用赤龙来接你。’到了那一天，安公骑着赤龙，从东南方向离开了。城里有几万人，提前为安公送行，都向他告别。有人进入焦山七年，老君给了他木钻，让他穿通一块石头，石头有五尺厚，说：‘这块石头能穿通，就能得道。’经过四十年，石头穿通了，于是得到了神仙的秘法。
鲁少千是山阳人。汉文帝曾经化装成普通人带着金子经过他那里，想要询问成仙之道。少千拄着金杖，拿着象牙扇，出来迎接。淮南王刘安喜欢道术。他设宴款待宾客。正月上午，有八个老人来到门口求见。门吏对王说，王让门吏自己决定是否难为这些老人，说：‘我们的王喜欢长生不老，先生没有驻颜之术，我不敢向他汇报。’老人知道不会被接见，于是变成了八个童子，脸色像桃花一样。王立刻见到了他们，用盛大的礼节和音乐招待他们。他们拿起琴来，弹奏并歌唱道：‘明亮的上天，照耀四海啊。知道我喜欢道术，您从天而降啊。您要和我一起，长出羽毛啊。升腾在青云之上，踏在梁甫山上啊。看到三光，遇到北斗啊。驾驭风云，让玉女们啊。’这就是现在所说的淮南琴曲。
刘根，字君安。是京兆长安人。汉成帝时期，他进入嵩山学道。遇到异人传授给他秘诀，于是成了仙人。他能召唤鬼魂。颍川太守史祈认为他是妖人，派人召见刘根，想要杀了他。到了府上，史祈对他说：‘你能让人看到鬼魂，你能让人自己现形。如果不能，我就要杀你。’刘根说：‘很容易。’借了史祈的笔砚写符，然后敲击桌子；不一会儿，突然出现五六个鬼，把两个囚犯绑在史祈面前。史祈仔细一看，是自己的父母。他们向刘根磕头说：‘我们的儿子不孝，应该万死。’他斥责史祈说：‘你的子孙不能荣耀先祖，为什么得罪神仙，竟然连累父母到这种地步。’史祈悲痛欲绝，叩头请罪。刘根沉默了一会儿，突然消失了，不知道去了哪里。
汉明帝时期，尚书郎河东王乔担任邺县县令。王乔有神奇的法术，每个月初一，他都会从县里到朝廷。皇帝奇怪他为什么经常来，却看不到他的车马；于是暗中命令太史去监视他。太史说，王乔快到的时候，总会有两只野鸭从东南方向飞来。于是他们埋伏下来，看到野鸭，举起罗网捕捉，只捕捉到了一双鞋子。让尚书辨认，是四年中皇帝赐给尚书官属的鞋子。
蓟子训，不知道从哪里来。东汉时期，他到洛阳见到公卿，几十处地方，都拿着一斗酒和几片干肉来等他。说：‘远道而来，没有什么可以奉献的，只是表示一点心意。’在座的几百人，一整天都喝不完。他离开后，都看到白云升起，从早晨到傍晚。当时有一个百岁老人说：我小时候看到子训在会稽市场上卖药，脸色就是这样。子训不喜欢住在洛阳，于是离开了。正始年间，有人在长安东霸城看到他和一个老人一起抚摸铜人，他们相互说：‘刚才看到他们铸造这个，已经近五百年了。’看到的人呼唤他：‘蓟先生，稍作停留。’并和他一起回应。看起来他行动缓慢，但是骑马都追不上。
汉阴生是长安渭桥下的乞丐。他经常在市场上乞讨，市场上的人都厌烦他，用粪便洒他。他一会儿又回到市场上乞讨，衣服上没有一点污渍。地方官吏知道这件事，将他逮捕并拘禁，给他戴上了脚镣手铐，但他仍然在市场上乞讨。又有人想要杀他，他就离开了。洒他粪便的人家，房屋自己倒塌，死了十几个人。长安中流传着这样的谣言：‘看到乞丐和美酒，就可以避免房屋倒塌的灾祸。’
谷城乡的平常生，不像其他人那样。他多次死去又复活。当时的人们不相信。后来发大水，被洪水害死的不是一个人，平常生在缺门山上大声呼喊说：‘平常生在这里。’说再下雨，水五天就会停止。水停了，人们就上山去祭祀他。只见平常生穿着衣服，拄着皮鞭。
几十年后，平常生又成了华阴市门卒。
左慈，字元放，是庐江人。年轻时就很有神通。曾经在一座宴会上，曹操笑着对在座的宾客说：‘今天这个盛大的聚会，美食已经准备得差不多了。只是缺少吴松江的鲈鱼做成鱼片。’左慈说：‘这很容易得到。’于是他请求一个铜盘装满水，用竹竿在盘中钓鱼，不久就钓上来一条鲈鱼。曹操拍手称快，在座的宾客都感到惊讶。曹操说：‘一条鱼不够大家分享，要是有两条就好了。’左慈于是再次钓鱼。不久又钓上来，都是三尺多长，新鲜可爱。曹操便亲自切鱼，分给在座的宾客。曹操说：‘现在既然已经得到了鲈鱼，遗憾的是没有蜀中的生姜。’左慈说：‘这也可以得到。’曹操担心他在附近的道路上购买，于是说：‘我以前派人去蜀地买锦缎，可以命令使者增加购买两匹。’人走了，不久就回来，带回了生姜。又说：‘在锦缎店下面见到了使者，已经命令他增加购买两匹。’一年多后，使者回来，果然增加了两匹。询问使者，说：‘以前某月某日，在店铺下面见到人，按照您的命令去做的。’后来曹操出城到近郊，随行的士人有一百多人，左慈就带着一罐酒，一片肉，亲手倒酒给百官，百官都喝得醉饱。曹操感到奇怪，派人去调查原因。走到卖酒的地方，发现昨天的酒和肉都消失了。曹操生气，暗中想要杀掉左慈。左慈坐在曹操面前，曹操要抓他，他却突然走进墙壁中，瞬间不见了。曹操于是悬赏捉拿他。有人看到他在市场上，想要抓他，但市场上的人都是左慈的样子，不知道谁是真正的他。后来有人在阳城山头遇到左慈，于是追赶他。他跑进羊群中。曹操知道抓不到他，就命令在羊群中找到他，说：‘曹公不再杀你，本来是想测试你的法术。现在既然已经验证了，只是想和你见面。’突然有一只老羊跪下前腿，像人一样站着说话：‘就到这里吧。’人们就说：‘这只羊就是。’大家都去追赶。但几百只羊都变成了公羊，也都跪下前腿，像人一样站着说：‘就到这里吧。’于是大家就不知道该抓哪一只了。老子说：‘我之所以成为大患，是因为我有身体；等我没有了身体，我还有什么可担忧的呢。’像老子这样的人，可以说是能够没有身体了。这难道不是很遥远吗？
孙策想要渡江袭击许昌，和于吉一起行动，当时正逢大旱。所到之处都是干旱，孙策催促各位将士，让他们快点划船，有时亲自早上出来督促。他看到很多将吏都在于吉那里。孙策因此生气，说：‘我难道不如于吉吗？他们却先去依附他。’于是让人把于吉抓来，呵斥他问：‘天旱不雨，道路艰难，不能按时过河。所以我亲自早上出来，而你却不在意，安静地坐在船中，装神弄鬼，破坏我的军队。现在应该除掉你。’让人把他绑在地上晒太阳，让他求雨，如果能感动上天，中午下雨就原谅他；否则，就处死他。不久云气上升，天空聚拢；等到中午，大雨倾盆而下，溪流和山涧都满了。将士们很高兴，以为于吉一定会被原谅，都去庆祝和安慰他。孙策于是杀了他。将士们都很伤心，藏起了他的尸体。到了晚上，忽然又起了云，覆盖了他的尸体。第二天去看，尸体不见了。孙策杀了于吉后，每次独自坐着，好像看到于吉在身边。他非常讨厌他，有些失常。后来治好了伤口，拿起镜子自照，看到于吉在镜子中，回头去看却看不见。这样反复几次。他猛地打翻了镜子，大叫一声，伤口都裂开了，不久就死了。(于吉，琅琊人，道士。)
介琰，不知道是什么地方的人。住在建安方山，跟随他的师傅白羊公杜学习玄一无为之道。他能够变化和隐形。曾经往来于东海，临时经过秣陵，和吴主孙权有了联系。吴主留下介琰，为他建造了宫殿，一天之内，多次派人去询问他的起居。介琰有时变成孩子，有时变成老人，什么都不吃，不接受馈赠。吴主想要学习他的法术，介琰因为吴主后宫众多，积月不教。吴主生气，命令绑了介琰，让士兵穿着盔甲，拉开弓箭射他。弓箭射出，但绳子还绑着，不知道介琰去了哪里。
吴地有个人叫徐光，曾经在市场上表演法术：向人讨要瓜，瓜的主人不给，他就从瓜上摘下瓜瓣，在地上种下；不久瓜就生长起来，蔓延开来，开花结果；然后他摘下来吃掉，也赏给观看的人。卖瓜的人回头看自己的瓜，都消失了。凡是说到水旱的事情，都应验如神。他路过大将军孙綝的家门，掀开衣服快步跑过去，左右的人都踩着他的衣服。有人问他为什么这样做。他回答说：‘血流成河，腥臭难闻。’孙綝听到后很生气，杀了他。斩下他的头，却没有血流出来。等到孙綝废黜了幼帝，改立景帝，准备拜陵，上车后，大风把孙綝的车吹得倾斜。他看到徐光在松树上拍手指挥嘲笑他，孙綝问随从，都说没有看到。不久景帝杀了孙綝。
葛玄，字孝先，跟从左元放学习九丹液仙经。和客人一起吃饭，说到变化的事情，客人说：‘事情结束后，先生做一件特别好玩的事情。’葛玄说：‘您是不是想要看到什么特别的东西？’于是他吐出口中的饭，饭粒都变成了几百只大蜻蜓，都飞到客人身上，但并不蛰人。过了一会儿，葛玄张开嘴，蜜蜂都飞进去，葛玄嚼食了它们，原来那也是饭。他又指着青蛙和其他飞虫、麻雀之类的，让它们跳舞，像人一样应节。冬天为客人准备新鲜瓜果，夏天带来冰雪。他又用几十个钱扔进井里，葛玄在井上喊一声，钱一个一个地从井里飞出来。他为客人准备酒，没有人传递酒杯，酒杯自己就到了面前，如果酒没有喝完，酒杯也不会离开。曾经和吴主孙权坐在楼上，看到有人在下面求雨，皇帝说：‘百姓都在想下雨，能行吗？’葛玄说：‘下雨很容易。’于是他在社庙中写下符咒，顷刻间，天地昏暗，大雨倾盆而下。皇帝说：‘水里有鱼吗？’葛玄又在水中写下符咒，不久，有几百条大鱼出现。让人把它们处理掉。
吴猛，濮阳人。在吴国做官，担任西安令，因为家住在分宁。他非常孝顺。遇到仙人丁义，传授给他神方；又得到秘法神符，道术大行。曾经遇到大风，他在屋顶上写下符咒，青鸟把符咒叼走。风立刻就停了。有人问他原因，他说：‘南湖有艘船，遇到这股风，道士来求救。’验证后发现果然如此。西安令于庆死了三天，吴猛说：‘天数未尽，应该向上天申诉。’于是他躺在尸体旁边，几天后，和令官一起复活。后来他和弟子回到豫章，江水湍急，人们无法渡过；吴猛就用手中的白羽扇在江水中画，江水横流，变成了陆地，他们慢慢地走过，过完之后，江水又恢复了。观看的人都感到惊异。曾经守浔阳，参军周家遭遇狂风暴雨，吴猛就在屋顶上写下符咒，风立刻就停了。
园客是济阴人。长得好看，城里很多人想要娶他，但园客始终不娶。他曾经种植五色香草，积累了数十年，吃它的果实。忽然有五色神蛾停在香草上，园客收起来用布包好，结果生出了桑蚕。到了养蚕的时候，有神女在夜里来到，帮助园客养蚕，也用香草喂蚕。得到了一百二十个茧，每个茧都像水缸一样大，每个茧缫丝六七天才能完全缫完。缫完之后，神女和园客一起成仙，不知道去了哪里。
汉代的董永，是千乘人。他小时候就成了孤儿，和父亲一起在市场上生活，努力耕田，自己带着鹿车。父亲去世后，因为没钱安葬，董永就把自己卖给了一个主人，用卖身钱来办丧事。主人知道他很有德行，给了他一万钱，让他离开。董永走了三年，父亲的丧事结束后，他想回去继续做奴仆。在路上遇到一个妇女说：‘愿意做你的妻子。’于是他们就一起走了。主人对董永说：‘我已经给了你钱。’董永说：‘承蒙您的恩惠，我父亲的丧事已经料理好了，我虽然是个普通人，但一定要努力工作，来报答您的厚德。’主人问：‘一个妇女能做什么呢？’董永说：‘她会织布。’主人说：‘既然如此，就让她为我织一百匹缣布。’于是董永的妻子就为主人织布，十天内就完成了。她出门对董永说：‘我是天上的织女。因为您非常孝顺，天帝让我来帮助您还债。’说完就飞走了，不知道去了哪里。
起初，钩弋夫人因为犯了罪，被贬死后，尸体不腐烂，香气能飘散十多里。于是被葬在云陵，皇帝非常悲伤。又怀疑她不是普通人，于是挖开坟墓查看，棺材里没有尸体，只留下了一双鞋和一块云彩。昭帝即位后，重新安葬了她，棺材里仍然没有尸体，只有一双丝鞋留在那里。汉代的杜兰香自称是南康人。在建业四年春天，她多次去拜访张传。张传当时十七岁，看到她的车停在门外，女仆传话说：‘这是您母亲生的，特意安排给您做妻子的，您能不尊重地接受吗？’张传原名张硕，叫那个女子前来，看她的样子，大约十六七岁，说起事情来似乎很遥远。她有两个女仆：大的叫萱支，小的叫松支。她们乘坐着装饰华丽的车，饮食都很丰盛。她作诗说：‘母亲住在灵岳，时常在云霄之间游玩。众多仙女侍奉着她的仪仗，不出宫墙之外。飘轮送我来，哪里还会觉得尘世污秽。跟我一起，就能享受幸福，不会因为遇到不幸而感到遗憾。’到那年的八月一日，她又来了，作诗说：‘在云汉之间自由自在，呼吸着九嶷山的气息。你流连忘返，弱水为何不能到达。’她拿出三个薯子，大小像鸡蛋，说：‘吃了这个，让你不怕风波，能避寒暑。’张硕吃了两个，想留一个，但她不肯，让张硕吃光。她说：‘本来是来给你做妻子的，感情没有疏远，但因为年龄不合，而且小有误会，大岁数东方卯，我应该回去找你。’兰香降临的时候，张硕问她祈祷祭祀的事情。兰香说：‘消除邪恶自己就能治病，迷信祭祀没有好处。’兰香用药物来消除邪恶。
魏国的济北郡从事掾弦超，字义起，在嘉平年间一个晚上独自住宿时，梦见有神女来拜访他。她自称是：‘天上的玉女，东郡人，姓成公，字知琼，小时候就失去了父母，天帝怜悯她的孤苦，派她下嫁给你。’弦超在梦中，精神上得到了感悟，觉得她美丽非凡，不是凡人的容貌，醒来后心中充满了敬仰和思念，如此三四晚。有一天，她突然来访，乘坐着装饰华丽的车，跟着八个女仆，穿着绫罗绸缎的衣服，姿态容貌像飞仙一样，自称七十岁，看起来像十五六岁的女子。车上有一个壶和五个青白琉璃瓶。她们吃的东西很奇特，酒食丰盛，和弦超一起吃喝。她对弦超说：‘我是天上的玉女，被派下来嫁给你，所以来跟你在一起，不是因为你的品德。我感到命运使然，我们应该成为夫妻。我不能给你带来好处，也不能给你带来损害。但是我们可以经常一起乘坐轻车，骑肥马，吃美食，穿华丽的衣服，不会缺乏。但是我是神人，不能给你生孩子，也没有嫉妒之心，不会妨碍你的婚姻。’她赠给他一首诗，诗中写道：‘飘浮在勃逢敖，曹云石滋芝。一英不需要滋润，至德与时期。神仙岂是虚幻的感觉，应运而来相会。接纳我，让五族都荣耀，违抗我，会招致灾祸。’这首诗的大意就是这样，全文有二百多字，不能全部记录。她还注解了《易经》七卷，有卦象，以卦辞为依据。所以她的言语既有义理，又可以用来占卜吉凶，就像扬雄的《太玄经》，薛氏的《中经》一样。弦超都能理解其中的意义，用来占卜。他们做了七八年的夫妻，弦超的父母为他娶了妻子之后，他们分日子宴请，分晚上睡觉，晚上来早上走，像飞一样，只有弦超能见到她，别人看不到。虽然住在暗室里，也能听到人的声音，常见到她的踪迹，但看不到她的身影。后来有人奇怪地问，泄露了这件事；玉女就要求离开。她说：‘我是神人。虽然和你交往，但不想让人知道，而你性格粗心大意，我现在已经暴露了，不能再跟你交往了。多年来的交往，情义不轻；一旦分别，怎能不感到悲伤？但这是不得已的。各自努力吧！’她又叫侍女倒酒，吃喝，打开盒子，拿出两件织成的裙子衫子送给弦超。又赠给他一首诗，挽着他的手臂告别，泪流满面，严肃地上了车，像飞一样离开了。弦超悲伤了好多天，几乎要病倒了。她离开后五年，弦超奉郡使到洛阳，到济北鱼山下，在西边的路上，远远望见一个马车，像知琼。他驱车赶到前面，果然是她。于是他掀开帘子相见，悲喜交加。他抓住马车的左边，拉住绳索，一起乘车到洛阳。于是他们又成为了夫妻，恢复了旧日的感情。到太康年间，他们还在。但不是每天都来来往往，每年在三月三日、五月五日、七月七日、九月九日的早晨和十五日，她就会下来，停留一晚，然后离开。张茂先为她写了《神女赋》。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷一-注解
赭鞭：一种红色的鞭子，传说中神农用来驱赶百草的神器。
百草：泛指所有的草木植物。
平毒寒温：指草木的药性，包括平和、有毒、寒性、温性等。
臭味所主：指草木的气味特征。
播百谷：播种各种谷物。
号神农：被世人尊称为神农。
赤松子：传说中的仙人，雨师。
冰玉散：一种仙药。
入火不烧：指赤松子能够进入火中而不被烧毁。
昆仑山：中国神话中的神山，被认为是神仙居住的地方。
西王母：中国古代神话中的女神，住在昆仑山。
石室：用石头建造的房间。
高辛：古代帝王名，相传为黄帝的后代。
赤将子轝：传说中的仙人。
啖百草华：吃各种花草的花朵。
缴：一种捕捉鸟类的工具。
宁封子：传说中的仙人。
陶正：古代官名，掌管陶器。
五色烟：五种颜色的烟雾。
槐山：中国的一座山，位于陕西省。
松实：松树的种子。
彭祖：传说中的长寿仙人。
殷：古代朝代名，商朝的后继者。
钱铿：彭祖的名字。
陆终氏：古代姓氏。
桂芝：一种珍贵的香草和树木。
历阳：古代地名，今属安徽省。
师门：传说中的仙人。
啸父：师门的师傅。
孔甲：古代帝王名。
葛由：传说中的仙人。
蜀羌：古代蜀地的羌族。
绥山：中国的一座山，位于四川省。
泰山：中国的一座山，位于山东省。
王子乔：传说中的仙人。
冠先：传说中的仙人。
睢水：中国的一条河流，位于河南省。
荔：荔枝树。
宋景公：古代宋国的国君。
琴高：传说中的仙人。
涓彭之术：一种传说中的修炼方法。
冀州：古代九州之一，位于今河北省一带。
涿郡：古代郡名，位于今河北省。
陶安公：传说中的仙人。
六安：古代地名，今属安徽省。
汉文帝：西汉时期的皇帝。
山阳：古代地名，今属江苏省。
淮南王安：西汉时期的淮南王。
八老公：传说中的仙人。
京兆长安：古代地名，今属陕西省西安市。
嵩山：中国的一座山，位于河南省。
颍川太守：古代官名，负责颍川地区的行政。
史祈：颍川太守的名字。
双凫：一对野鸭。
蓟子训：传说中的仙人。
长安：古代地名，今属陕西省西安市。
汉阴生：传说中的仙人。
谷城乡：古代地名，今已不存。
平常生：传说中的仙人。
左慈：左慈，东汉末年道士，以道术著称，被后人尊为神仙。
曹公：曹公，指曹操，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。
吴松江鲈鱼：吴松江鲈鱼，产于江苏吴江，是古代著名的美食。
蜀中生姜：蜀中生姜，指四川出产的生姜，因其品质优良而闻名。
玄一无为之道：玄一无为之道，指道家的一种修炼方法，强调顺应自然，无为而治。
变化隐形：变化隐形，指道家的一种法术，能使人或物变化形态或消失不见。
九丹液仙经：九丹液仙经，道家的一种修炼经典，讲述修炼成仙的方法。
神方：神方，指具有神奇疗效的药方。
神符：神符，指道士用以施展法术的符咒。
青乌：青乌，古代神话传说中的神鸟，常被用来传递信息。
桑蚕：桑蚕，指饲养的蚕，能吐丝结茧。
五色香草：五色香草，指颜色各异的香草，具有特殊的功效。
汉：指汉朝，是中国历史上一个重要的朝代，存在于公元前206年至公元220年。
董永：董永是中国古代的一个传说人物，以孝道著称。
千乘人：千乘是古代的一个地名，董永是千乘人，意味着他来自千乘。
少偏孤：指年幼时丧父，成为孤儿。
与父居肆：与父亲一起在市场或店铺居住。
力田亩：在田地里辛勤劳作。
鹿车载自随：乘坐鹿拉的车辆跟随。
父亡：父亲去世。
乃自卖为奴：于是自己卖身为奴。
以供丧事：为了支付父亲的丧葬费用。
主人：雇佣董永的主人。
钱一万：一万元钱。
遣之：打发他走。
三年丧毕：三年的丧期结束。
道逢一妇人：在路上遇到一位妇人。
愿为子妻：愿意成为他的妻子。
主曰：主人说。
以钱与君矣：已经给了你钱。
蒙君之惠：承蒙您的恩惠。
父丧收藏：父亲的丧事。
永虽小人：我虽然是一个普通人。
必欲服勤致力：一定要辛勤劳动，全力以赴。
以报厚德：来报答您的厚德。
妇人何能：这位妇人能做什么？
能织：她会织布。
必尔者：既然如此。
但令君妇为我织缣百疋：只让她为我织一百匹缣。
女出门：妇人出门。
我，天之织女也：我是天上的织女。
缘君至孝：因为您非常孝顺。
天帝令我助君偿债耳：天帝让我来帮助您还债。
钩弋夫人：汉朝的钩弋夫人，因罪被杀。
以谴死：因罪被处死。
既殡，尸不臭：下葬后，尸体不腐烂。
而香闻十余里：香气可以闻到十几里远。
因葬云陵：因此被葬在云陵。
上哀悼之：皇帝感到非常悲伤。
乃发冢开视：于是挖掘坟墓查看。
棺空无尸：棺材里没有尸体。
双履存一云：只留下了一双鞋子。
昭帝即位：汉昭帝即位。
改葬之：重新安葬。
杜兰香：东汉时期的人物，自称南康人。
以建业四年春：在建业四年春天。
数诣张传：多次拜访张传。
传年十七：张传当时十七岁。
望见其车在门外：看到她的车停在门外。
阿母所生：是我母亲生的。
遗授配君：留下我来配你。
钿车青牛上：乘坐装饰华丽的马车，驾着青牛。
作诗曰：她作诗说。
阿母处灵岳：我的母亲住在灵山。
时游云霄际：时常在云霄之间游玩。
众女侍羽仪：有许多仙女侍奉。
不出墉宫外：不出宫墙之外。
飘轮送我来：乘坐飞轮送我来。
岂复耻尘秽：难道还会嫌弃尘世的污秽。
从我与福俱：跟随我就能得到幸福。
嫌我与祸会：担心我会带来灾祸。
逍遥云汉间：在云汉之间自由自在地飞翔。
呼吸发九嶷：呼吸时发出九嶷山的气息。
流汝不稽路：你的脚步不会留下痕迹。
弱水何不之：弱水为何不能到达那里。
薯子：一种植物，可食用。
大如鸡子：大小如鸡蛋。
不畏风波：不怕风波。
辟寒温：能抵御寒冷和温暖。
魏济北郡从事掾弦超：魏朝济北郡从事掾（官职名）弦超。
嘉平中：嘉平年间，魏朝的一个年号。
夜独宿：夜晚独自住宿。
神女：天上的仙女。
东郡人：东郡人。
姓成公，字知琼：姓成，字知琼。
早失父母：早年失去了父母。
天帝哀其孤苦：天帝同情他的孤苦。
遣令下嫁从夫：派遣他下嫁给人。
精爽感悟：精神清醒，感到有所感悟。
嘉其美异：赞美她的美丽和与众不同。
非常人之容：非同寻常的容貌。
觉寤钦想：醒来后感到非常钦佩和思念。
若存若亡：好像存在又好像不存在。
辎軿车：一种装饰华丽的马车。
绫罗绮绣之衣：华丽的丝绸衣服。
飞仙：像飞仙一样。
食啖奇异：吃的是奇异的食品。
馔具醴酒：美食和美酒。
与超共饮食：和超一起吃饭喝酒。
不谓君德：不是因为你德行好。
宿时感运：在梦中感受到命运的安排。
宜为夫妇：应该成为夫妻。
不能有益，亦不能为损：不能给你带来好处，也不能给你带来损害。
驾轻车，乘肥马：可以乘坐轻便的马车，骑肥马。
饮食常可得远味，异膳：饮食可以享受到远方的美味，不同的食物。
缯素常可得充用不乏：丝绸和布料可以充足使用，不会缺乏。
不为君生子：不会给你生孩子。
亦无妒忌之性：也没有嫉妒之心。
不害君婚姻之义：不会妨碍你的婚姻。
赠诗一篇：赠送一首诗。
纳我荣五族：接受我，让我的家族荣耀。
逆我致祸菑：违背我，会带来灾祸。
注易七卷：注释《易经》七卷。
卦：易经中的卦象。
象：易经中的卦象解释。
彖：易经中的彖辞，是对卦象的解释。
扬子之太玄：扬雄的《太玄经》，是一部哲学著作。
薛氏之中经：薛综的《中经》，是一部占卜书。
占候：占卜吉凶。
分日而燕，分夕而寝：白天一起吃饭，晚上分开睡觉。
倏忽若飞：突然来去如同飞鸟。
漏泄其事：泄露了这件事。
消魔：消除邪魔。
淫祀：过度祭祀。
药：药物。
神女赋：一篇关于神女的赋文。
泰始明昌国文-古籍-搜神记-卷一-评注
这段古文描绘了董永的孝行与织女助人的神话故事，以及钩弋夫人的神秘传说和杜兰香的奇幻经历。以下是对每一段落的赏析：
1. 汉董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
这段文字介绍了董永的出身和孝行。‘少偏孤’表明董永自幼丧母，与父亲相依为命，‘力田亩’说明他勤劳耕作，‘鹿车载自随’则描绘了他简朴的生活。‘父亡，无以葬’表现了董永的孝心，‘乃自卖为奴’则展现了其牺牲自我、尽孝至极的精神。
2. 主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。
这里展现了主人对董永的赏识和慷慨，‘主人知其贤’说明主人看出了董永的品德，‘与钱一万’则体现了主人的慷慨解囊。‘永行，三年丧毕’说明董永守丧期满，‘欲还主人，供其奴职’则再次彰显了他的孝心和对主人的感激之情。
3. 道逢一妇人曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。主人谓永曰：‘以钱与君矣。’永曰：‘蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。’主曰：‘妇人何能？’永曰：‘能织。’主曰：‘必尔者，但令君妇为我织缣百疋。’于是永妻为主人家织，十日而毕。
这段文字描绘了织女的出现和董永与织女的关系。织女的出现，一方面体现了董永的孝行感动了天意，另一方面也预示着故事中将有神奇的力量介入。‘蒙君之惠’和‘以报厚德’则再次强调了董永的感恩之心。
4. 女出门，谓永曰：‘我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。’语毕，凌空而去。
织女的出现，不仅体现了董永的孝行，也预示着她的使命。‘我，天之织女也’表明她的身份，‘缘君至孝’则说明她助董永偿债的原因，‘天帝令我助君偿债耳’则揭示了她的使命。
5. 初，钩弋夫人有罪，以谴死，既殡，尸不臭，而香闻十余里。因葬云陵，上哀悼之。
这段文字讲述了钩弋夫人的神秘传说。‘尸不臭，而香闻十余里’表明钩弋夫人非同寻常，‘上哀悼之’则反映了皇帝对她的哀悼之情。
6. 又疑其非常人，乃发冢开视，棺空无尸，惟双履存一云。
皇帝对钩弋夫人的神秘感到好奇，于是掘墓开棺，发现棺中空无一物，仅存一双鞋子，这更加增添了故事的神秘色彩。
7. 昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
昭帝即位后，再次改葬钩弋夫人，结果依旧如此，这进一步加深了故事的神秘性。
8. 汉时有杜兰香者，自称南康人氏。
这段文字引出了杜兰香的奇幻经历，‘自称南康人氏’表明她的身份，为接下来的故事埋下伏笔。
9. 以建业四年春，数诣张传。
‘数诣张传’说明杜兰香多次前往张传家中，这预示着她与张传之间将有特殊的缘分。
10. 传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然久远。
这段文字描述了张传与杜兰香的初次见面，‘先名改硕’表明张传的名字有所改变，‘硕呼女前’则描绘了张传对杜兰香的重视。
11. 有婢子二人：大者萱支，小者松支。
这里介绍了杜兰香的随从，为她的身份增添了一层神秘感。
12. 钿车青牛上，饮食皆备。
‘钿车青牛上’描绘了杜兰香的豪华出行，‘饮食皆备’则表明她的生活富足。
13. 作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’
杜兰香所作的诗，表达了她对神仙生活的向往，以及对命运的感慨。
14. 至其年八月旦，复来，作诗曰：‘逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。’
杜兰香再次来访，所作的诗则表达了她对自由自在生活的向往。
15. 出薯子三枚，大如鸡子，云：‘食此，令君不畏风波，辟寒温。’
杜兰香赠予张传的薯子，具有神奇的功效，‘不畏风波，辟寒温’则表明了它的作用。
16. 硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。
张传对杜兰香所赠的薯子产生了兴趣，但杜兰香却坚持让他全部食用。
17. 言：‘本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。’
杜兰香表明了自己的身份和来意，同时也暗示了她将离开的时间。
18. 兰香降时，硕问祷祀何如。
张传对杜兰香的离开表示关切，询问她是否需要祈祷。
19. 香曰：‘消魔自可愈疾，淫祀无益。’
杜兰香对张传的问题作出了回答，表明她相信消魔可以治愈疾病，而淫祀则无益。
20. 香以药为消魔。
杜兰香以药物为张传消魔，这进一步展现了她的神奇能力。
21. 魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之。
这段文字引出了弦超的奇幻经历，‘梦有神女来从之’表明了他的梦境中出现了神女。
22. 自称：‘天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫。’
神女自称天上玉女，并介绍了自己的身世和使命，‘遣令下嫁从夫’则表明了她与弦超的缘分。
23. 超当其梦也，精爽感悟，嘉其美异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡，如此三四夕。
弦超在梦中与神女相遇，被她的美貌和气质所吸引，‘觉寤钦想’则表明他对神女的思念。
24. 一旦，显然来游，驾辎軿车，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙。
神女在弦超的梦境中再次出现，她的形象更加神秘和美丽，‘状若飞仙’则描绘了她的超凡脱俗。
25. 自言年七十，视之如十五六女。
神女自报年龄，但她的外貌却与年龄不符，‘视之如十五六女’则表明她的年轻貌美。
26. 车上有壶榼，青白琉璃五具。
神女的车上装有壶榼和琉璃，这些物品都具有神秘的象征意义。
27. 食啖奇异，馔具醴酒，与超共饮食。
神女与弦超共进饮食，这些奇异的食品和美酒，体现了她的神秘能力。
28. 谓超曰：‘我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异膳，缯素常可得充用不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。’
神女向弦超表明了自己的身份和来意，并解释了她与弦超的关系，‘遂为夫妇’则表明了他们的结合。
29. 赠诗一篇，其文曰：‘飘浮勃逢敖，曹云石滋芝。一英不须润，至德与时期。神仙岂虚感，应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸菑。’
神女赠予弦超一首诗，表达了她对神仙生活的向往和对命运的感慨。
30. 此其诗之大较，其文二百余言，不能尽录。
神女的诗篇幅较长，这里仅对其大意进行了概述。
31. 兼注易七卷，有卦，有象，以彖为属。
神女还向弦超传授了易经的学问，‘以彖为属’则表明了她的易经造诣。
32. 故其文言既有义理，又可以占吉凶，犹扬子之太玄，薛氏之中经也。
神女的易经学问具有义理和占卜功能，与扬子之太玄、薛氏之中经相媲美。
33. 超皆能通其旨意，用之占候。
弦超能够理解神女易经的旨意，并运用它进行占卜。
34. 作夫妇经七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。
弦超与神女共同生活了七八年，他们的生活充满了神秘和浪漫，‘夜来晨去，倏忽若飞’则描绘了他们行踪不定。
35. 虽居闇室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。
尽管弦超居住在暗室中，但他仍然能够听到人声和看到踪迹，却无法看到神女的身影，这增加了故事的神秘感。
36. 后人怪问，漏泄其事；玉女遂求去。
有人对弦超的神秘经历感到好奇，并试图探究真相，这导致神女决定离开。
37. 云：‘我，神人也。虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不怆恨？势不得不尔。各自努力！’
神女向弦超解释了她离开的原因，表达了对他们的感情，同时也表明了她的无奈。
38. 又呼侍御下酒，饮啖，发簏，取织成裙衫两副遗超。
在离开之前，神女为弦超准备了酒食和礼物，这体现了她对弦超的关怀。
39. 又赠诗一首，把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。
神女赠予弦超一首诗，表达了对他的感激和祝福，然后含泪离去。
40. 超忧感积日，殆至委顿。
弦超在神女离开后，感到极度忧伤，身心俱疲。
41. 去后五年。超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西行，遥望曲道头有一马车，似知琼。
五年后，弦超在执行公务时，意外地再次遇到了神女。
42. 驱驰至前，果是也。遂披帷相见，悲喜交切。
弦超与神女重逢，两人都感到无比激动。
43. 控左援绥，同乘至洛。
弦超与神女一同乘车前往洛阳。
44. 遂为室家，克复旧好。
弦超与神女重新开始了他们的生活，重拾了旧日的美好。
45. 至太康中，犹在。
直到太康年间，他们的故事依然被人们传颂。
46. 但不日日往来，每于三月三日，五月五日，七月七日，九月九日旦，十五日辄下，往来经宿而去。
弦超与神女虽然不再日日相见，但每年在特定的日子会相聚。
47. 张茂先为之作神女赋。
张茂先为弦超与神女的故事写下了神女赋，使这段传奇故事得以流传。
