作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家和道家学者，擅长记载神怪、奇闻与民间传说。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神后记》是干宝编纂的神话故事集，书中记录了大量的神仙传说、妖怪故事、宗教传闻等。它通过对超自然现象的叙述，展现了当时人们对神鬼世界的想象与信仰。《搜神后记》在中国文学史上占有特殊地位，不仅是研究中国古代神话与民俗文化的重要资料，也是古代小说的重要源泉之一。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷八-原文
王机为广州刺史，入厕，忽见二人著乌衣，与机相捍。良久擒之，得二物如乌鸭。以问鲍靓，靓曰：“此物不祥。“机焚之，径飞上天。寻诛死。
晋义熙中，乌伤葛辉夫，在妇家宿。三更后，有两人把火至阶前。疑是凶人，往打之。欲下杖。悉变成蝴蝶，缤纷飞散。有冲辉夫腋下，便倒地，少时死。
诸葛长民富贵后，常一月中，辄十数夜眠中惊起跳踉，如与人相打。毛修之尝与同宿，见之惊愕，问其故，答曰：“正见一物，甚黑而有毛，脚不分明，奇健，非我无以制之也。“后来转数。屋中柱及椽桷间，悉见有蛇头。令人以刃悬斫，应刃隐藏。去辄复出。又捣衣杵相与语，如人声，不可解。于壁见有巨手，长七八尺，臂大数围。令斫之，忽然不见。未几伏诛。
新野庾谨，母病，兄弟三人，悉在侍疾。白日常燃火，忽见帐带自卷自舒，如此数四。须臾间，床前闻狗声异常。举家共视，了不见狗，见一死人头在地，头犹有发，两眼尚动，甚可憎恶。其家怖惧。乃不持出门，即于后园中瘗之。明日往视，乃出土上，两眼犹尔，即又埋之。后日复出，乃以砖头合埋之，遂不复出。他日，其母便亡。
王绥字彦猷，其家夜中，梁上无故有人头堕于床，而流血滂沱。俄拜荆州刺史，坐父愉之谋，与弟纳并被诛。
晋永嘉五年，张荣为高平戍逻主。时曹嶷贼寇离乱，人民皆坞垒自保固。见山中火起，飞埃绝焰十余丈，树颠火炎，响动山谷。又闻人马铠甲声，谓嶷贼上，人皆惶恐，并戒严出，将欲击之。乃引骑到山下，无有人，但见碎火来晒人，袍铠马毛鬣皆烧。于是军人走还。明日往视，山中无燃火处，见髑髅百头，布散在山中。
新野赵贞家，园中种葱，未经摘拔。忽一日，尽缩入地。后经岁余，贞之兄弟相次分散。
吴聂友，字文悌，豫章新淦人。少时贫贱，常好射猎。夜照见一白鹿，射中之。明寻踪，血既尽，不知所在。且已饥困，便卧一梓树下。仰见射箭著树枝上，视之，乃是昨所射箭。怪其如此。于是还家赍粮，率子弟，持斧以伐之。树微有血，遂裁截为板二枚，牵著陂塘中。板常沉没，然时复浮出。出，家辄有吉庆。每欲迎宾客，常乘此板。忽于中流欲没，客大惧，友呵之，还复浮出。仕宦大如愿，位至丹阳太守。在郡经年，板忽随至石头。外司白云：“涛中板入石头来。“友惊曰：“板来，必有意。“即解职归家。下船便闭户，二板挟两边，一日即至豫章。尔后板出，便反为凶祸，家大轗轲。今新淦北二十里余，曰封溪，有聂友截梓树板，涛牂柯处。有梓树，今犹存。乃聂友向日所截，枝叶皆向下生。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷八-译文
王机担任广州刺史时，一次上厕所时，突然看到两个穿着黑色衣服的人与他发生了冲突。过了很久，王机才将他们制服，并从他们那里得到了两个像乌鸦一样的东西。他拿去问鲍靓，鲍靓说：‘这些东西不吉利。’王机将它们烧掉，结果它们径直飞上了天。不久之后，王机被杀。
晋朝义熙年间，乌伤县的葛辉夫在岳父家过夜。半夜后，有两个拿着火把的人来到门口。葛辉夫怀疑他们是坏人，上前打他们。想要用棍子打他们，但他们突然变成了蝴蝶，纷纷飞散。其中一只蝴蝶冲到了葛辉夫的腋下，他立刻倒地，不久后死去。
诸葛长民富贵之后，每个月里，有十几个晚上都会在梦中惊醒并跳起来，好像在和人打架。毛修之曾与他同宿，看到这一幕感到惊讶，询问原因，诸葛长民回答说：‘我正看到一个黑色而有毛的东西，脚看不清楚，非常强壮，我没有办法制服它。’后来这种情况变得更加频繁。他在屋子里看到柱子和椽木之间有蛇头出现。他让人用刀砍，蛇头立刻隐藏起来。他离开后，蛇头又出现了。他还听到捣衣槌像人一样说话，但他听不懂。他在墙上看到一只巨大的手，长七八尺，手臂粗几围。他让人砍它，手突然不见了。不久之后，诸葛长民被处死。
新野的庾谨，他的母亲生病，兄弟三人都在照顾她。白天时，火炉忽然自己卷起来又舒展开，这样的情况发生了好几次。不久，床前传来了异常的狗叫声。全家人都去看，却什么狗都没有看到，只在地上看到一个死人头，头上有头发，眼睛还在动，非常令人厌恶。家里的人都感到害怕，于是没有把人头带出门，而是直接在后园中埋葬了它。第二天去看，人头又从土里冒出来，眼睛还是那样动，于是又埋了。之后，人头又冒出来，他们用砖头把人头合起来埋了，之后再也没有出现。有一天，他的母亲去世了。
王绥，字彦猷，他家里夜里，梁上突然掉下一个没有人头，血流如注。不久之后，他被任命为荆州刺史，因为父亲王愉的阴谋，他和弟弟王纳一起被处死。
晋朝永嘉五年，张荣担任高平戍逻主。当时曹嶷的贼寇造成了混乱，人们都筑起堡垒自我保护。他看到山里起火，火焰高达十几丈，树梢上的火光映照着山谷，还听到人马和铠甲的声音，他认为是曹嶷的贼寇上来了，大家都感到恐慌，并加强了戒备，准备出击。他带领骑兵下山，却发现没有敌人，只有碎片化的火焰在烤人，士兵们的衣服、铠甲和马的鬃毛都被烧着了。于是士兵们逃了回来。第二天去看，山里没有燃烧的地方，看到有一百个头骨散落在山中。
新野的赵贞家里，园子里种的葱还没有被摘。有一天，葱突然全部缩进地里。一年多后，赵贞的兄弟们相继分散。
吴国的聂友，字文悌，是豫章新淦人。他小时候贫穷，喜欢射猎。一天晚上，他看到一只白鹿，一箭射中了它。第二天追踪血迹，血迹尽了，不知道鹿在哪里。他当时又饿又困，就躺在了一棵梓树下。他抬头看到箭射在了树枝上，一看，原来是昨天射的那箭。他对此感到奇怪。于是他回家拿粮食，带着子弟，拿着斧头去砍那棵树。树枝上有一点点血，他就把它砍成两块木板，拖到池塘里。木板经常沉没，但有时又会浮出来。每次木板浮出来，家里都会有好事发生。每次他要迎接宾客，都会乘着这块木板。有一天，木板在水中快要沉没时，宾客们都非常害怕，聂友大声喝止，木板又浮了上来。他做官非常顺利，官至丹阳太守。在郡里任职一年后，木板突然随他到了石头城。外司的人说：‘涛中的木板到了石头城。’聂友惊讶地说：‘木板来了，一定有什么意思。’于是他辞职回家。上船后，他就关上了门，两块木板夹在两边，一天就到了豫章。之后，木板每次出现，都会带来灾祸，家里非常不幸。现在新淦北二十多里处，有一个叫封溪的地方，有聂友砍的梓树板，涛中柯处。那里有一棵梓树，现在还存在，就是聂友以前砍的那棵，它的枝叶都向下生长。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷八-注解
广州刺史：广州刺史是古代中国的一种地方行政官员，负责管理广州地区的行政事务。
乌衣：乌衣在古代中国指的是黑色的衣服，这里可能是指穿着黑色衣服的神秘人物。
鲍靓：鲍靓是东晋时期的一位道士，以通晓阴阳五行、占卜之术著称。
晋义熙：晋义熙是东晋时期的一个年号，指的是公元405年至418年。
乌伤：乌伤是古代地名，位于今浙江省金华市。
葛辉夫：葛辉夫是古代人物，具体生平不详。
蝴蝶：蝴蝶是一种昆虫，这里可能是指变成蝴蝶的神秘生物。
诸葛长民：诸葛长民是东晋时期的人物，因与政治斗争有关而被诛。
毛修之：毛修之是诸葛长民的朋友，这里可能是指他见证了诸葛长民遭遇的怪事。
蛇头：蛇头在这里可能是指某种神秘生物的头部。
新野庾谨：新野庾谨是古代人物，具体生平不详。
狗声：狗声在这里可能是指某种神秘生物发出的声音。
荆州刺史：荆州刺史是古代中国的一种地方行政官员，负责管理荆州地区的行政事务。
高平戍逻主：高平戍逻主是古代中国的一种军事职务，负责管理高平地区的军事防御。
曹嶷：曹嶷是十六国时期的人物，曾为后赵将领。
髑髅：髑髅是指人的头骨，这里可能是指山中的神秘现象。
新野赵贞：新野赵贞是古代人物，具体生平不详。
射猎：射猎是指打猎，这里可能是指吴聂友打猎的经历。
梓树：梓树是一种树木，这里可能是指吴聂友所伐的梓树。
涛：涛是指波涛，这里可能是指江河中的波浪。
石头：石头是古代地名，位于今南京市。
豫章：豫章是古代地名，位于今江西省南昌市。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷八-评注
王机为广州刺史，入厕，忽见二人著乌衣，与机相捍。良久擒之，得二物如乌鸭。以问鲍靓，靓曰：‘此物不祥。’机焚之，径飞上天。寻诛死。
此段故事反映了古代中国对神秘现象的信仰。王机在厕所中遇到两名身穿乌衣的人，这可能是古代传说中的鬼魅或邪灵。乌衣在中国传统文化中常常与阴森、邪恶相关联。鲍靓的判断表明这些乌鸭是不祥之物，暗示了它们可能带有不祥的预兆。王机焚烧乌鸭后，它们飞上天空，可能象征着邪恶力量的消散。然而，王机的结局是死亡，这可能是对不敬鬼神行为的惩罚，体现了古代中国对神灵敬畏的价值观。
晋义熙中，乌伤葛辉夫，在妇家宿。三更后，有两人把火至阶前。疑是凶人，往打之。欲下杖。悉变成蝴蝶，缤纷飞散。有冲辉夫腋下，便倒地，少时死。
这段故事中，葛辉夫在夜晚遭遇了两个神秘人物，他们手持火把，可能是以恶作剧的方式出现。当葛辉夫试图攻击他们时，他们变成了蝴蝶，象征着变化无常和不可捉摸。这种转变可能象征着命运的无常，或者是对葛辉夫行为的反讽。最终，葛辉夫因受到惊吓而死亡，这可能是对邪恶力量的恐惧导致的生理反应，也反映了当时人们对超自然现象的恐惧。
诸葛长民富贵后，常一月中，辄十数夜眠中惊起跳踉，如与人相打。毛修之尝与同宿，见之惊愕，问其故，答曰：‘正见一物，甚黑而有毛，脚不分明，奇健，非我无以制之也。’后来转数。屋中柱及椽桷间，悉见有蛇头。令人以刃悬斫，应刃隐藏。去辄复出。
诸葛长民在富贵之后，却常常在梦中受到惊吓，这可能是由于他内心的不安或恐惧。他描述的神秘生物是一种黑色、有毛、脚不清晰的怪物，这种描述带有一定的神秘色彩，可能是古代传说中的鬼怪。屋中出现的蛇头可能象征着邪恶或危险的预兆。这些现象可能是心理作用，也可能是对某种超自然力量的感应，反映了当时人们对神秘现象的解读和恐惧。
新野庾谨，母病，兄弟三人，悉在侍疾。白日常燃火，忽见帐带自卷自舒，如此数四。须臾间，床前闻狗声异常。举家共视，了不见狗，见一死人头在地，头犹有发，两眼尚动，甚可憎恶。其家怖惧。乃不持出门，即于后园中瘗之。
庾谨家中的异常现象，如帐带自动和狗声异常，可能暗示着家中有人或鬼魂的存在。死人头在地上的场景非常恐怖，体现了古代中国对死亡和超自然现象的恐惧。庾家对这种现象的恐惧和应对方式，反映了当时社会对神秘现象的普遍态度。
王绥字彦猷，其家夜中，梁上无故有人头堕于床，而流血滂沱。俄拜荆州刺史，坐父愉之谋，与弟纳并被诛。
王绥家中发生的人头坠落事件，可能象征着不祥之兆。他后来被任命为荆州刺史，但最终因父亲的阴谋而被杀，这可能是对不敬鬼神或触犯天怒的惩罚。这个故事强调了因果报应的观念，即人的行为会影响到他们的命运。
晋永嘉五年，张荣为高平戍逻主。时曹嶷贼寇离乱，人民皆坞垒自保固。见山中火起，飞埃绝焰十余丈，树颠火炎，响动山谷。又闻人马铠甲声，谓嶷贼上，人皆惶恐，并戒严出，将欲击之。
这段故事描述了晋朝时期的一个战乱场景，山中火起，火焰高耸，声音震耳欲聋，这可能象征着战争和混乱。人们对此感到恐惧，并准备迎战，反映了当时社会的动荡和人们对战争的恐惧。
新野赵贞家，园中种葱，未经摘拔。忽一日，尽缩入地。后经岁余，贞之兄弟相次分散。
赵贞家的葱突然缩入地下，可能是对家庭分裂和不幸的预兆。这种超自然现象反映了古代中国对自然现象的神秘解读，以及人们对家庭和社会关系的重视。
吴聂友，字文悌，豫章新淦人。少时贫贱，常好射猎。夜照见一白鹿，射中之。明寻踪，血既尽，不知所在。
吴聂友射杀白鹿后，未能找到鹿的踪迹，这可能象征着他的好运或财富的流失。他后来的经历，如乘木板旅行，反映了古代中国对神秘现象的信仰，以及人们对命运的敬畏。
今新淦北二十里余，曰封溪，有聂友截梓树板，涛牂柯处。有梓树，今犹存。乃聂友向日所截，枝叶皆向下生。
聂友的故事在封溪留下了痕迹，他的梓树至今仍然存在，枝叶向下生长，可能象征着他的命运或性格。这个故事强调了人与自然的关系，以及古代中国对自然现象的神秘解读。
