作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家和道家学者，擅长记载神怪、奇闻与民间传说。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神后记》是干宝编纂的神话故事集，书中记录了大量的神仙传说、妖怪故事、宗教传闻等。它通过对超自然现象的叙述，展现了当时人们对神鬼世界的想象与信仰。《搜神后记》在中国文学史上占有特殊地位，不仅是研究中国古代神话与民俗文化的重要资料，也是古代小说的重要源泉之一。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷五-原文
晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。
至年十七八，恭谨自守，不履非法。
始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。
后于邑下得一大螺，如三升壶。
以为异物，取以归，贮瓮中。
畜之数日。
端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。
端谓邻人为之惠也。
数日如此，便往谢邻人。
邻人曰：‘吾初不为是，何见谢也。’
端又以邻人不喻其意，然数尔如此。
后更实问，邻人笑曰：‘卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？’
端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。
端便入门，径至瓮所视螺，但见女。
乃到灶下问之曰：‘新妇从何所来，而相为炊？’
女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：‘我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。’
端请留，终不肯。
时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀。
居常饶足，不致大富耳。
于是乡人以女妻之。
后任至令长。
云今道中素女祠是也。
晋太康中，谢家沙门竺昙遂，年二十余，白皙端正，流俗沙门。
常行经清溪庙前过，因入庙中看。
暮归，梦一妇人来，语云：‘君当来作我庙中神，不复久。’
昙遂梦问：‘妇人是谁？’
妇人云：‘我是清溪庙中姑。’
如此一月许，便病。
临死，谓同学年少曰：‘我无福，亦无大罪，死乃当作清溪庙神。诸君行过，当看之。’
既死后，诸年少道人诣其庙。
既至，便灵语相劳问，声音如昔时。
临去云：‘久不闻呗声，思一闻之。’
其伴慧觐便为作呗讫。
其神犹唱赞。
语云：‘岐路之诀，尚有凄怆。况此之怪，形神分散。窈冥之叹，情何可言。’
既而歔欷不自胜，诸道人等皆为涕泣。
王导子悦为中书郎，导梦人以百万钱买悦，导潜为祈祷者备矣。
寻掘地，得钱百万，意甚恶之，一一皆藏闭。
及悦疾笃，导忧念时至，积日不食。
忽见一人，形状甚伟，被甲持刀。
问是何人，曰：‘仆，蒋侯也。公儿不佳，欲为请命，故来尔。公勿复忧。’
导因与之食，遂至数升。
食毕，勃然谓导曰：‘中书命尽，非可救也。’
言讫不见。
悦亦陨绝。
会稽郧县东野有女子姓吴，字望子，路忽见一贵人，俨然端坐，即蒋侯像也。
因掷两橘与之。
数数形见，遂隆情好。
望子心有所欲，辄空中得之。
常思脍，一双鲤自空而至。
孙恩作逆时，吴兴分乱，一男子忽急突入蒋侯庙。
始入门，木像弯弓射之，即卒。
行人及守庙者：无不皆见。
晋太元中，乐安高衡为魏郡太守，戍石头。
其孙雅之在厩中，云有神来降。
自称白头公，拄杖光辉照屋。
与雅之轻举宵行，暮至京口来还。
后雅之父子为桓玄所杀。
永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。
未至村，日暮。
道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。
望见周过，谓曰：‘日已向暮，前村尚远。临贺讵得至？’
周便求寄宿。
此女为燃火作食。
向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。
寻云：‘官唤汝推雷车。’
女乃辞行，云：‘今有事当去。’
夜遂大雷雨。
向晓，女还。
周既上马，看昨所宿处，止见一新冢，冢口有马尿及余草。
周甚惊惋。
后五年，果作临贺太守。
豫章人刘广，年少未婚。
至田舍，见一女子，云：‘我是何参军女，年十四而夭，为西王母所养，使与下土人交。’
广与之缠绵。
其日，于席下得手巾，裹鸡舌香。
其母取巾烧之，乃是火浣布。
桓大司马从南州还，拜简文皇帝陵，左右觉其有异说。
登车，谓从者曰：‘先帝向遂灵见。’
既不述帝所言，故众莫之知。
但见将拜时，频言‘臣不敢’而已。
又问左右殷涓形貌。
有人答：‘涓为人肥短，黑色甚丑。’
桓云：‘向亦见在帝侧，形亦如此。’
意恶之。
遂遇疾，未几而薨。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷五-译文
晋安帝时期，侯官人谢端，小时候失去了父母，没有亲戚，被邻居抚养长大。到了十七八岁，他恭谨自守，不做违法的事情。刚开始独立生活时，还没有妻子，邻居们都很同情他，计划帮他娶妻，但最终没有成功。谢端每天早出晚归，辛勤耕作，不分昼夜。
后来在城里发现了一个大螺，就像三升的壶那么大。他认为这是不寻常的东西，就带回家，放在瓮里养着。过了几天，谢端每次从野外回来，都看到家里有饭菜、热水和火光，就像有人在做一样。谢端认为是邻居帮他做的，连续几天都是这样，他就去感谢邻居。邻居说：‘我一开始并没有这样做，为什么要感谢我呢？’谢端又觉得邻居不理解他的意思，但这样的情况已经连续好几天了。后来他再次询问，邻居笑着说：‘你已经自己娶了妻子，秘密地在屋里做饭，却说是我做的？’谢端沉默不语，心里疑惑，不知道原因。后来他在鸡鸣时出去，清晨悄悄回家，躲在篱笆外偷看，看到一个少女从瓮里出来，到灶下点火。谢端就走进门，径直走到瓮边看螺，却只看到少女。他走到灶下问她：‘新媳妇是从哪里来的，为什么要帮我做饭？’少女非常惊慌失措，想回到瓮里去，却无法离开，回答说：‘我是天汉中的白水素女。天帝同情你从小失去父母，恭谨自守，所以派我来暂时帮你看守房屋和做饭。十年之内，会让你生活富裕，娶到妻子，到时候我就该回去了。但是你无缘无故地偷看，我已经看到了你的样子，不应该再留在这里，应该让你离开。虽然如此，你以后的日子会好一些。你要勤于耕作，捕鱼采集，维持生计。留下这个壳，用来储存米谷，永远都不会匮乏。’谢端请求她留下，但她始终不同意。当时天突然下起风雨，她突然消失了。谢端为她立了一个神座，按照时节进行祭祀。他的生活一直很富足，但没有变得非常富有。于是乡里的人就把女儿嫁给了他。后来他官至令长。据说现在道路上的素女祠就是那个时候建立的。
晋太康年间，谢家的沙门竺昙遂，二十多岁，皮肤白皙，长相端正，是世俗中的沙门。他经常经过清溪庙前，因此进入庙中参观。傍晚回家时，梦见一个妇女来告诉他：‘你将来到庙中成为我的神，不会太久。’昙遂梦中问：‘这位妇女是谁？’妇女说：‘我是清溪庙中的姑。’这样的情况持续了一个月左右，昙遂就生病了。临死前，他对年轻的同门说：‘我没有福分，也没有大罪，死后将成为清溪庙的神。你们路过时，应该去看看。’他死后，那些年轻的道人来到庙中。到了那里，他们便以灵验的语言互相问候，声音和以前一样。临走时说：‘已经很久没有听到念经的声音了，想再听一次。’他的同伴慧觐就为他念经。神灵还在唱赞歌。说：‘分别时的离别，都还有凄凉之感。何况这种怪异，形神分离。深深的叹息，感情如何表达。’接着他抽泣不已，那些道人也都为之流泪。
王导的儿子王悦担任中书郎，王导梦见有人用一百万钱买走了王悦，王导暗中为祈祷者准备了东西。不久挖地时，得到了一百万钱，他非常厌恶，把每一枚都藏了起来。等到王悦病重，王导忧虑不安，连续几天不吃饭。突然看到一个人，身材高大，穿着铠甲，手持刀剑。问他是谁，说：‘我是蒋侯。公子身体不好，我想为他请命，所以来此。公子不要再忧虑了。’王导于是和他一起吃饭，吃了几升。吃完后，他突然对王导说：‘中书郎的寿命已尽，无法挽救。’说完就不见了。王悦也随即去世。
会稽郧县东野有个女子，姓吴，字望子，在路上突然看到一个贵人，端正地坐着，就是蒋侯的形象。她就把两个橘子扔给他。她屡次见到他的形象，于是感情加深。望子心里有什么愿望，就会在空中得到满足。她常常想吃鱼，一双鲤鱼就从空中飞来。
孙恩作乱的时候，吴兴地区发生混乱，一个男子突然冲进蒋侯庙。一进门，木像就弯弓射他，他就立刻死了。路过的人和守庙的人，都看到了这一幕。
晋太元年间，乐安的高衡担任魏郡太守，驻守在石头城。他的孙子高雅之在马厩里，说有神降临。自称是白头公，拄着拐杖，拐杖的光芒照亮了房屋。他和雅之一起轻身夜行，晚上到了京口又回来。后来雅之父子被桓玄杀害。
永和年间，义兴人姓周，出城，骑马，和两个人一起走。还没到村子，天就黑了。路边有一座新草屋，一个女子开门出来，大约十六七岁，容貌端正，衣着整洁。看到周经过，她对周说：‘天快黑了，前边的村子还远。你还能到临贺吗？’周就请求在那里过夜。这个女子为他生火做饭。大约一更的时候，听到外面有小孩叫阿香的声音，女子答应了一声。不久说：‘官府叫你去推雷车。’女子就告辞说：‘现在有事要去。’夜里就下起了大雷雨。快天亮时，女子回来了。周骑上马，去看昨晚住的地方，却只看到一个新坟，坟口有马尿和剩下的草。周非常惊讶和惋惜。后来五年，他果然成为了临贺太守。
豫章人刘广，年轻未婚。到田舍时，看到一个女子，说：‘我是何参军的女儿，十四岁就夭折了，被西王母抚养，现在派我来和凡人交往。’刘广和她感情深厚。那天，他在席下发现了一条手巾，里面包着鸡舌香。他的母亲拿手巾去烧，发现是火浣布。
桓大司马从南州回来，拜祭简文皇帝的陵墓，左右的人觉得他有些异常。他上车后，对随从说：‘先帝刚才来见我了。’他没有说先帝说了什么，所以大家都不知情。但看到他行拜礼时，他反复说‘臣不敢’。
又问左右殷涓的形貌。有人回答说：‘殷涓是个胖矮个子，皮肤很黑。’桓大司马说：‘刚才我也在先帝身边看到了他，样子也是这样。’他对殷涓感到厌恶。不久他就生病了，不久就去世了。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷五-注解
晋安帝：晋朝的皇帝，名司马德宗，在位期间，政治较为混乱。
侯官人：指来自侯官（今福建省福州市）的人。
谢端：古文中的人物，因孝顺和勤劳得到神助。
恭谨自守：形容人谦逊谨慎，遵守道德规范。
非法：不合法度或道德规范的行为。
邻人：邻居，指住在附近的人。
大螺：大型的螺类，此处可能指海螺。
瓮：一种古代的陶制容器，用于盛水或粮食。
天汉中白水素女：古代神话中的人物，指居住在天汉中白水的仙女。
天帝：神话中的最高统治者，掌管天界的神。
守舍炊烹：指照顾家务，做饭烧菜。
令长：古代官职，指县令或县长。
清溪庙：古代的一座庙宇，供奉着神祇。
沙门：佛教徒，指出家修行的人。
呗声：佛教徒念经时的声音。
蒋侯：古代神话中的神祇，此处指蒋侯神。
白头公：神话中的人物，此处指白头公神。
轻举宵行：形容神灵轻巧地行动，夜晚出行。
桓玄：东晋末年的权臣，后来篡位建立桓楚。
简文皇帝：晋朝的皇帝，名司马昱，谥号简文。
殷涓：人名，此处指殷涓的形貌。
火浣布：一种特殊的布料，用火烧后能洗净，古代神话传说中的物品。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷五-评注
晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。此句开篇点明主人公谢端的身世，强调其孤苦无依，为后文谢端得到邻人帮助以及与素女相遇的情节埋下伏笔。
至年十七八，恭谨自守，不履非法。此句描绘谢端性格恭谨，品行端正，符合中国传统文化中对于君子品质的赞美。
始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。此句描述谢端虽然成年，但尚未成家，邻人对他充满同情，希望为他解决婚姻问题，然而未能如愿。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。此句通过谢端的日常行为，展现其勤劳刻苦的品质，符合中国传统文化中对于勤劳的推崇。
后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之数日。此句描述谢端偶然得到一只大螺，将其视为珍奇之物，体现了古人对自然异象的好奇心。
端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。此句描绘谢端每天回家都能看到家中有人做饭，暗示着神秘力量的介入。
端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。“端又以邻人不喻其意，然数尔如此。后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？“此段对话揭示了谢端对神秘现象的误解，以及邻人的幽默回应，增加了故事的趣味性。
端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？“女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。“端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后任至令长。云今道中素女祠是也。此段详细描述了谢端与素女相遇、相识、相别的全过程，展现了古人对神秘力量的信仰以及人与神之间的互动。
晋太康中，谢家沙门竺昙遂，年二十余，白皙端正，流俗沙门。常行经清溪庙前过，因入庙中看。暮归，梦一妇人来，语云：“君当来作我庙中神，不复久。“昙遂梦问：“妇人是谁？“妇人云：“我是清溪庙中姑。“如此一月许，便病。临死，谓同学年少曰：“我无福，亦无大罪，死乃当作清溪庙神。诸君行过，当看之。“其伴慧觐便为作呗讫。其神犹唱赞。语云：“岐路之诀，尚有凄怆。况此之怪，形神分散。窈冥之叹，情何可言。“既而歔欷不自胜，诸道人等皆为涕泣。此段讲述了沙门竺昙遂因梦而得神，最终成为清溪庙神的传说，体现了古人对宗教信仰的虔诚。
王导子悦为中书郎，导梦人以百万钱买悦，导潜为祈祷者备矣。寻掘地，得钱百万，意甚恶之，一一皆藏闭。及悦疾笃，导忧念时至，积日不食。忽见一人，形状甚伟，被甲持刀。问是何人，曰：“仆，蒋侯也。公儿不佳，欲为请命，故来尔。公勿复忧。“导因与之食，遂至数升。食毕，勃然谓导曰：“中书命尽，非可救也。“言讫不见。悦亦陨绝。此段描述了王导梦中得到蒋侯帮助，最终得知儿子命不久矣的故事，反映了古人对神灵庇佑的信仰。
会稽郧县东野有女子姓吴，字望子，路忽见一贵人，俨然端坐，即蒋侯像也。因掷两橘与之。数数形见，遂隆情好。望子心有所欲，辄空中得之。常思脍，一双鲤自空而至。此段讲述了吴望子与蒋侯的相遇，以及蒋侯给予她的神奇力量，体现了古人对神灵庇佑的渴望。
孙恩作逆时，吴兴分乱，一男子忽急突入蒋侯庙。始入门，木像弯弓射之，即卒。行人及守庙者：无不皆见。此段描述了孙恩作乱时，蒋侯庙中的木像射杀逆贼的传说，展现了古人对神灵庇佑的信仰。
晋太元中，乐安高衡为魏郡太守，戍石头。其孙雅之在厩中，云有神来降。自称白头公，拄杖光辉照屋。与雅之轻举宵行，暮至京口来还。后雅之父子为桓玄所杀。此段讲述了乐安高衡的孙子雅之与神灵相遇的传说，反映了古人对神秘力量的敬畏。
永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。望见周过，谓曰：“日已向暮，前村尚远。临贺讵得至？“周便求寄宿。此女为燃火作食。向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。寻云：“官唤汝推雷车。“女乃辞行，云：“今有事当去。“夜遂大雷雨。向晓，女还。周既上马，看昨所宿处，止见一新冢，冢口有马尿及余草。周甚惊惋。后五年，果作临贺太守。此段讲述了义兴人周某与神秘女子的相遇，以及女子预言周某未来成为临贺太守的故事，体现了古人对神秘力量的信仰。
豫章人刘广，年少未婚。至田舍，见一女子，云：“我是何参军女，年十四而夭，为西王母所养，使与下土人交。“广与之缠绵。其日，于席下得手巾，裹鸡舌香。其母取巾烧之，乃是火浣布。此段描述了豫章人刘广与神秘女子的相遇，以及女子身份的揭示，展现了古人对神秘力量的敬畏。
桓大司马从南州还，拜简文皇帝陵，左右觉其有异说。登车，谓从者曰：“先帝向遂灵见。“既不述帝所言，故众莫之知。但见将拜时，频言“臣不敢“而已。又问左右殷涓形貌。有人答：“涓为人肥短，黑色甚丑。“桓云：“向亦见在帝侧，形亦如此。“意恶之。遂遇疾，未几而薨。此段讲述了桓大司马在简文皇帝陵前遇到神秘现象的故事，反映了古人对神灵庇佑的信仰。
