作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家和道家学者，擅长记载神怪、奇闻与民间传说。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神后记》是干宝编纂的神话故事集，书中记录了大量的神仙传说、妖怪故事、宗教传闻等。它通过对超自然现象的叙述，展现了当时人们对神鬼世界的想象与信仰。《搜神后记》在中国文学史上占有特殊地位，不仅是研究中国古代神话与民俗文化的重要资料，也是古代小说的重要源泉之一。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷二-原文
吴舍人名猛，字世云，有道术。
同县邹惠政迎猛，夜于家中庭烧香。
忽有虎抱政儿超篱去。
猛语云：‘无所苦，须臾当还。’
虎去数十步，忽然复送儿归。
政遂精进，乞为好道士。
猛性至孝，小儿时，在父母傍卧，时夏日多蚊虫，而终不摇扇。
同宿人觉，问其故，答云：‘惧蚊虫去啮我父母尔。’
及父母终，行伏墓次。
蜀贼纵暴，焚烧邑屋，发掘坟垅。
民人迸窜。
猛在墓侧，号恸不去。
贼为之感怆，遂不犯。
谢允从武当山还，在桓宣武座，有言及左元放为曹公致鲈鱼者，允便云：‘此可得尔。’
求大瓮盛水，朱书符投水中。
俄有一鲤鱼鼓鳍水中。
钱塘杜子恭，有秘术。
尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：‘当即相还耳。’
既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中。
破鱼腹，得瓜刀。
太兴中，衡阳区纯作鼠市：四方丈余，开四门，门有一木人。
纵四五鼠于中，欲出门，木人辄以手推之。
晋大司马桓温，字元子。
末年，忽有一比丘尼，失其名，来自远方，投温为檀越。
尼才行不恒，愠甚敬待，居之门内。
尼每浴，必至移时。
温疑而窥之。
见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。
温怪骇而还。
及至尼出浴室，身形如常。
温以实问，尼答曰：‘若逐凌君上，形当如之。’
时温方谋问鼎，闻之怅然。
故以戒惧，终守臣节。
尼后辞去，不知所在。
沛国有一士人，姓周，同生三子，年将弱冠，皆有声无言。
忽有一客从门过，因乞饮，闻其儿声，问之曰：‘此是何声？’
答曰：‘是仆之子，皆不能言。’
客曰：‘君可还内省过，何以至此？’
主人异其言，知非常人。
良久出云：‘都不忆有罪过。’
客曰：‘试更思幼时事。’
入内，食顷，出语客曰：‘记小儿时，当床上有燕巢，中有三子，其母从外得食哺，三子皆出口受之，积日如此。试以指内巢中，燕雏亦出口承受。因取三蔷茨，各与食之。既而皆死。母还，不见子，悲鸣而去。昔有此事，今实悔之。’
客闻言，遂变为道人之容，曰：‘君既自知悔，罪今除矣。’
言讫，便闻其子言语。
周亦忽不见此道人。
天竺人佛图澄，永嘉四年来洛阳，善诵神咒，役使鬼神。
腹傍有孔，常以絮塞之。
每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。
平旦，至流水侧，从孔中引出五脏六腑洗之，讫，还内腹中。
石虎邺中有一胡道人，知咒术。
乘驴作估客，于外国深山中行。
下有绝涧，窅然无底。
忽有恶鬼，偷牵此道人驴，下入绝涧。
道人寻迹咒誓，呼诸鬼王。
须臾，即驴、物如故。
昙游道人，清苦沙门也。
剡县有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血死。
游尝诣之。
主人下食，游依常咒愿。
双蜈蚣，长尺余，便于盘中跳走。
游便饱食而归，安然无他。
高悝家有鬼怪，言词呵叱，投掷内外，不见人形。
或器物自行再三发火。
巫祝厌劾而不能绝。
适值幸灵，乃要之。
至门，见符索甚多，并取焚之。
惟据轩小坐而去。
其夕鬼怪即绝。
赵固常乘一匹赤马以战征，甚所爱重。
常系所住斋前，忽腹胀，少时死。
郭璞从北过，因往诣之。
门吏云：‘将军好马，甚爱惜。今死，甚懊惋。’
璞便语门吏云：‘可入通，道吾能活此马，则必见我。’
门吏闻之惊喜，即启固。
固踊跃，令门吏走往迎之。
始交寒温，便问：‘卿能活我马乎？’
璞曰：‘我可活尔。’
固欣喜，即问：‘须何方术？’
璞云：‘得卿同心健儿二三十人，皆令持竹竿，于此东行三十里，当有邱陵林树，状若社庙。有此者，便当以竹竿搅扰打拍之。当得一物，便急持归。既得此物，马便活矣。’
于是左右骁勇之士五十人使去。
果如璞言，得大丛林，有一物似猴而飞走。
众勇共逐得，便抱持归。
此物遥见死马，便跳梁欲往。
璞令放之。
此物便自走往马头间，嘘吸其鼻。
良久，马起，喷奋奔迅，便不见此物。
固厚赀给，璞得过江左。
王文献曾令郭璞筮己一年吉凶，璞曰：‘当有小不吉利。可取广州二大罂，盛水，置床张二角，名曰’镜好’，以厌之。至某时，撤罂去水。如此其灾可消。’
至日忘之。
寻失铜镜，不知所在。
后撤去水，乃见所失镜在于罂中。
罂口数寸，镜大尺余。
王公复令璞筮镜罂之意。
璞云：‘撤罂违期，故致此妖。邪魅所为，无他故也。’
使烧车辖，而镜立出。
中兴初，郭璞每自为卦，知其凶终。
尝行经建康栅塘，逢一趋步少年，甚寒，便牵住，脱丝布袍与之。
其人辞不受，璞曰：‘但取，后自当知。’
其人受而去。
及当死，果此人行刑。
旁人皆为求属，璞曰：‘我托之久矣。’
此人为之歔欷哽咽。
行刑既毕，此人乃说。
高平郗超，字嘉宾，年二十余，得重病。
庐江杜不愆，少就外祖郭璞学易卜，颇有经验。
超令试占之。
卦成，不愆曰：‘案卦言之，卿所恙寻愈。然宜于东北三十里上官姓家，索其所养雄雉，笼而绊之，置东檐下，却后九日景午日午时，必当有野雌雉飞来，与交合。既毕，双飞去。若如此，不出二十日，病都除。又是休应，年将八十，位极人臣。若但雌逝雄留者，病一周方差。年半八十，名位亦失。’
超时正羸笃，虑命在旦夕，笑而答曰：‘若保八十之半，便有余矣。一周病差，何足为淹。’
然未之信。
或劝依其言索雄，果得。
至景午日，超卧南轩之下观之。
至日晏，果有雌雉飞入笼，与雄雉交而去。
雄雉不动。
超叹息曰：‘管、郭之奇，何以尚此！’
超病逾年乃起，至四十，卒于中书郎。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷二-译文
吴舍人名叫猛，字世云，有道教法术。同县的邹惠政迎接猛，夜晚在家中庭院烧香。突然有一只老虎抱着政的儿子跳过篱笆走了。猛说：‘不用担心，孩子一会儿就会回来。’老虎走了几十步，忽然又把儿子送回来了。政于是更加虔诚，请求成为好道士。猛非常孝顺，小时候，和父母一起睡觉，夏天有很多蚊虫，但他从不摇扇子。同宿的人发现，问他为什么，他回答说：‘我怕蚊虫去咬我的父母。’等到父母去世，他在坟墓旁边哭泣。蜀地的强盗横行霸道，焚烧房屋，挖掘坟墓。百姓四处逃散。猛在墓旁，号啕大哭不肯离开。强盗被他的悲痛感动，于是没有侵犯他。
谢允从武当山回来，在桓宣武的座上，有人提到左元放为曹操送鲈鱼的事情，允便说：‘这可以做到。’他请求一个大瓮装水，用朱笔写下符咒投入水中。不久，有一条鲤鱼在水中拍打鳍。钱塘的杜子恭，有秘密的道术。曾经向人借瓜刀，那主人向他要，子恭说：‘马上就还你。’后来刀的主人走到嘉兴，有条鱼跳进船里。剖开鱼肚子，得到瓜刀。
太兴年间，衡阳区的纯做鼠市：占地四丈多，开四个门，每个门有一个木人。放四五只老鼠进去，老鼠想要出门，木人就用手推它们。
晋朝大司马桓温，字元子。晚年，忽然有一个不知名的尼姑从远方来，投靠桓温。尼姑的行为不正常，桓温非常恭敬地对待她，让她住在门内。尼姑洗澡，总是要很长时间。桓温怀疑，偷看了一下。看见尼姑裸着身体挥舞着刀，剖开肚子取出内脏，切断身体和头，分割成小块。桓温惊恐地回去了。等到尼姑从浴室出来，身体和平时一样。桓温问她是怎么回事，尼姑回答说：‘如果违背君上，我的身体就会这样。’当时桓温正计划篡位，听到这话很失望。因此他警戒自己，最终坚守臣子的节操。尼姑后来离开了，不知道去了哪里。
沛国有一个士人，姓周，有三个儿子，年纪快到二十岁，都沉默不语。突然有一个客人从门口经过，请求喝水，听到他儿子的声音，问他说：‘这是什么声音？’回答说：‘是我的儿子，都不能说话。’客人说：‘你可以回家反省一下，为什么会这样？’主人对他的话感到奇怪，知道他不是普通人。过了一会儿出来，说：‘都不记得有什么罪过了。’客人说：‘试着回想一下小时候的事情。’他进去，一顿饭的功夫出来，对客人说：‘记得小时候，床上有燕子窝，窝里有三个儿子，他们的母亲从外面得到食物喂他们，三个儿子都张嘴接受，连续这样好几天。试着用手指伸进窝里，燕子雏也会张嘴接受。于是拿三颗樱桃，各自给他们吃。不久都死了。母亲回来，不见儿子，悲伤地离开了。以前有这件事，现在很后悔。’客人听到这话，变成了道士的样子，说：‘既然你已经知道后悔，罪过现在就消除了。’说完，就听到他的儿子开始说话。周也突然不见了这位道士。
天竺人佛图澄，永嘉四年来到洛阳，擅长念诵神咒，役使鬼神。他腹部旁边有一个孔，经常用棉花塞住。每晚读书，就拔掉棉花，孔中透出光，照亮整个房间。清晨，到流水边，从孔中引出五脏六腑清洗，清洗完毕，再放回腹中。
石虎在邺中有一个胡人道士，懂得咒术。他骑着驴子装作商人，在外国深山中行走。下面有一道深涧，深邃无底。突然有一个恶鬼，偷走了他的驴子，把它拉下深涧。道士追踪痕迹，念咒发誓，呼唤鬼王。不久，驴子和东西都恢复了原状。
昙游道士，是一个清苦的僧人。剡县有一家人养蛊，人吃了他们的食物和饮料，无不吐血而死。游曾经去拜访他们。主人摆上食物，游按照平常的咒语祈祷。两只尺多长的蜈蚣，在盘子里跳来跳去。游就吃饱了饭回家，安然无恙。
高悝家里有鬼怪，说话呵斥，内外投掷，不见人形。有时器物自己移动，多次引发火灾。巫师和神职人员诅咒和攻击都不能消除。正好遇到幸运的灵验，就邀请他们。到门口，看到很多符咒，都取来烧了。只有一个人坐在窗边小坐了一会儿就离开了。那天晚上，鬼怪就消失了。
赵固经常骑一匹红马去征战，非常爱惜。经常系在住所的斋堂前，突然肚子疼，不久就死了。郭璞从北方经过，于是去拜访他。门卫说：‘将军的爱马，非常爱惜。现在死了，非常遗憾。’璞就对门卫说：‘你可以进去通报，说我能救活这匹马，就一定会见我。’门卫听到这话又惊又喜，立即告诉了赵固。赵固高兴地跳起来，让门卫去迎接郭璞。一开始寒暄，他就问：‘你能救活我的马吗？’璞说：‘我能救活它。’赵固很高兴，就问：‘需要什么方法？’璞说：‘你需要二三十个健壮的士兵，都让他们拿着竹竿，向东走三十里，会有山丘和树林，看起来像庙宇。有这种地方，就用竹竿搅动敲打。得到一样东西，就赶紧带回来。得到这东西，马就能活过来。’于是左右五十个勇敢的士兵被派去。果然如璞所说，找到了一个大丛林，有一只像猴子一样会飞行的东西。众士兵一起追赶，抓住了它，就抱回来。这个东西远远地看到死马，就跳跃着想要过去。璞让它放开。这个东西就自己跑到马头旁边，呼吸马的鼻子。过了很久，马站了起来，喷着鼻息飞快地奔跑，就看不见这个东西了。赵固给了璞很多钱，璞就过了江。
王文献曾经让郭璞占卜自己一年的吉凶，璞说：‘会有小的不吉利。你可以取两个大罐子装水，放在床上，床角放两个角，叫做“镜好”，用这个来压制。到某个时间，取走罐子里的水。这样灾难就可以消除了。’到了那天，他忘记了。不久丢失了一个铜镜，不知道在哪里。后来取走水，发现丢失的镜在罐子里。罐口有数寸大，镜有尺多宽。王公又让璞占卜镜和罐子的意思。璞说：‘取走罐子超过了期限，所以招致了妖怪。是邪魅所为，没有其他原因。’让烧掉车轴，镜子立刻就出现了。
中兴初年，郭璞经常为自己占卜卦象，预知凶事终将发生。
有一次他经过建康栅塘，遇到一个步履匆匆的年轻人，看起来非常寒冷，郭璞就拉住他，脱下自己的丝质长袍给他。
那个年轻人推辞不接受，郭璞说：‘只管拿着，以后你会知道的。’那年轻人接受了衣服就离开了。
等到他该死的时候，果然是那个人被处刑。周围的人都为那个人求情，郭璞说：‘我已经为他求情很久了。’那个人听后悲痛欲绝。
行刑结束后，那个人才说出了真相。
高平的郗超，字嘉宾，二十多岁得了重病。庐江的杜不愆，从小就跟随他的外祖父郭璞学习易卜，积累了丰富的经验。
郗超让他占卜一下。卦象占卜完成后，杜不愆说：‘根据卦象来看，您的病很快就会好。但是您应该去东北方向三十里外的上官姓人家，找到他们养的公鸡，将它关在笼子里，放在东边的屋檐下。九天后的景午日正午时分，必定有一只野生的母鸡飞来与它交配。交配结束后，它们会一起飞走。如果这样，不超过二十天，您的病就会完全康复。这也是一个吉祥的征兆，您的寿命将超过八十岁，官位将达到人臣的顶峰。如果只有母鸡死去而公鸡留下，您的病会在一周后有所好转。如果您的寿命只能活到八十岁的一半，您的名声和地位也会随之失去。’
郗超当时病情严重，担心自己的生命危在旦夕，笑着回答说：‘如果能够保住八十岁的一半寿命，我就满足了。病好一周，又算得了什么。’但他并没有完全相信。
有人劝他按照杜不愆的建议去寻找公鸡，结果真的找到了。到了景午日，郗超躺在南边的亭子里观察。到了傍晚时分，果然有一只母鸡飞进笼子里与公鸡交配后飞走。公鸡却一动不动。
郗超叹息说：‘管子和郭璞的奇异能力，怎么能比得上这个！’
郗超的病持续了一年才康复，到了四十岁，在中书郎任上去世。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷二-注解
有道术：指具有超自然能力或特殊技艺，通常与道家、道教相关。
迎猛：迎接吴猛。
超篱去：越过篱笆带走。
精进：勤奋修行，追求精神上的提升。
伏墓次：在墓旁守候。
蜀贼：指蜀地的叛乱者。
纵暴：任意妄为，行为残暴。
迸窜：四处逃窜。
号恸：大声哭泣。
感怆：感动悲伤。
檀越：施主，指资助寺庙或僧侣的人。
行不恒：行为不端正。
愠甚敬待：非常愤怒但仍然尊敬地对待。
移时：一段时间。
朱书符：用朱砂书写的符咒。
瓜刀：一种用来切瓜的刀。
鼠市：用木人模拟的市场，可能是古代的一种娱乐方式。
比丘尼：出家的女性僧侣。
逐凌君上：追逐凌辱君主。
问鼎：比喻篡位夺权。
道人：指道士或修行者。
蔷茨：一种植物，可能是用来比喻或象征的东西。
神咒：具有神秘力量的咒语。
咒术：使用咒语进行的一种超自然活动。
胡道人：来自胡人的道士。
估客：商人。
绝涧：深不见底的峡谷。
咒誓：念咒并起誓。
鬼王：鬼的领袖。
咒愿：念咒并许愿。
蛊：古代传说中的一种毒物，能使人中毒。
厌劾：用符咒或咒语来诅咒或驱逐邪灵。
幸灵：指幸运的神灵或使者。
符索：符咒和绳索。
车辖：古代车轴上的零件，这里可能指车轴本身。
邪魅：邪恶的鬼魅或邪灵。
中兴初：指晋朝元帝司马睿即位，即公元317年，这是晋朝的复兴时期。
郭璞：郭璞（276年－324年），字景纯，东晋时期的文学家、易学家、文学家、占卜家，对《易经》有深入研究。
卦：指《易经》中的卦象，是占卜时用来预测吉凶的一种方法。
凶终：指事情最终结果是不吉利的。
建康：古都名，今南京，东晋至南朝宋的都城。
栅塘：指栅栏围成的池塘。
趋步：快步走。
丝布袍：用丝绸制成的袍子，是一种高档的衣物。
托之久矣：表示已经托付了很长时间。
庐江杜不愆：庐江，地名，今属安徽省；杜不愆，人名。
易卜：《易经》中的占卜方法。
上官姓家：上官，复姓，古代姓氏之一。
雄雉：雄性的野鸡。
雌雉：雌性的野鸡。
景午：指夏至后的第五个五天，即农历五月十五日。
管、郭之奇：管，指管辂，东汉时期著名的易学家；郭，指郭璞，东晋时期的易学家。这里用来形容郭璞和管辂的占卜之术非常奇特。
淹：拖延，耽误。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷二-评注
中兴初，郭璞每自为卦，知其凶终。
此句开篇即点明郭璞擅长卦卜，预知凶事的能力。‘每’字表明郭璞并非偶然得知凶事，而是经常如此，显示出他卜卦技艺的高超和精准。
尝行经建康栅塘，逢一趋步少年，甚寒，便牵住，脱丝布袍与之。
郭璞在此处展现了他的仁慈和慷慨。‘尝’字表明这是一次偶然的行为，郭璞在行经建康栅塘时遇到了一个寒酸的少年，并慷慨解囊，脱下自己的丝布袍赠与他。
其人辞不受，璞曰：‘但取，后自当知。’
此句中，郭璞的话语充满了神秘色彩。他鼓励少年接受帮助，却不说出具体原因，只说‘后自当知’，为后续情节埋下伏笔。
其人受而去。
‘受而去’简洁地描绘了少年的反应，他接受了郭璞的帮助并离开了。
及当死，果此人行刑。
此句转折，揭示了少年最终的命运。郭璞的卦卜果然应验，少年最终被行刑，这一情节也证明了郭璞卜卦的准确性。
旁人皆为求属，璞曰：‘我托之久矣。’
郭璞在旁人求情时，表现出他的坚定和自信。‘我托之久矣’表明他对少年的命运早已有所预知，并已做好安排。
此人为之歔欷哽咽。
少年的反应表现了他的悔恨和悲痛，同时也突显了郭璞预知未来的能力。
行刑既毕，此人乃说。
‘说’字表明少年在行刑后有所领悟，可能是指他明白了郭璞之前的行为和预言的含义。
高平郗超，字嘉宾，年二十余，得重病。
此句引入了另一位人物郗超，并介绍了他的年龄和病情，为后续的卦卜情节做铺垫。
庐江杜不愆，少就外祖郭璞学易卜，颇有经验。
杜不愆是郭璞的外孙，自幼跟随郭璞学习易卜，因此拥有丰富的经验。
超令试占之。
郗超请求杜不愆为他卜卦，显示出他对郭璞家族卜卦技艺的信任。
卦成，不愆曰：‘案卦言之，卿所恙寻愈。然宜于东北三十里上官姓家，索其所养雄雉，笼而绊之，置东檐下，却后九日景午日午时，必当有野雌雉飞来，与交合。既毕，双飞去。若如此，不出二十日，病都除。又是休应，年将八十，位极人臣。若但雌逝雄留者，病一周方差。年半八十，名位亦失。’
杜不愆的卦辞详细描述了郗超治愈疾病的方法和结果，以及他未来的命运。这一卦辞充满了神秘色彩，体现了易卜的深奥。
超时正羸笃，虑命在旦夕，笑而答曰：‘若保八十之半，便有余矣。一周病差，何足为淹。’
郗超虽然病情严重，但他的回答却充满了乐观和豁达。他认为即使只能活到八十岁的一半，也已经足够了，对于短暂的病痛并不在意。
然未之信。
尽管郗超表面上表示不担心，但实际上他并没有完全相信杜不愆的卦辞。
或劝依其言索雄，果得。
有人劝告郗超按照卦辞去寻找雄雉，结果他真的找到了。
至景午日，超卧南轩之下观之。
郗超在特定的时间地点等待卦辞中描述的事件发生。
至日晏，果有雌雉飞入笼，与雄雉交而去。
卦辞中的预言再次应验，雌雉如约而来，与雄雉交合后离去。
雄雉不动。
这一细节表现了雄雉对雌雉的忠诚，也暗示了郗超的病情将得到治愈。
超叹息曰：‘管、郭之奇，何以尚此！’
郗超对郭璞家族的卜卦技艺表示赞叹，认为无人能出其右。
超病逾年乃起，至四十，卒于中书郎。
郗超最终病愈，但他的寿命并未达到卦辞中预言的八十岁，而是在中书郎的位置上去世。这一结局与卦辞中的预言不完全吻合，也为故事增添了一丝遗憾和神秘。
