作者： 干宝（约公元4世纪），东晋时期的文学家和道家学者，擅长记载神怪、奇闻与民间传说。
年代：成书于东晋（约4世纪）。
内容简要：《搜神后记》是干宝编纂的神话故事集，书中记录了大量的神仙传说、妖怪故事、宗教传闻等。它通过对超自然现象的叙述，展现了当时人们对神鬼世界的想象与信仰。《搜神后记》在中国文学史上占有特殊地位，不仅是研究中国古代神话与民俗文化的重要资料，也是古代小说的重要源泉之一。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷一-原文
丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。
后化鹤归辽，集城门华表柱。
时有少年，举弓欲射之。
鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’
遂高上冲天。
今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。
嵩高山北有大穴，莫测其深，百姓岁时游观。
晋初，尝有一人误堕穴中。
同辈冀其傥不死，投食于穴中。
坠者得之，为寻穴而行。
计可十余日，忽然见明。
又有草屋，中有二人，对坐围棋。
局下有一杯白饮。
坠者告以饥渴，棋者曰：‘可饮此。’
遂饮之，气力十倍。
棋者曰：‘汝欲停此否？’
坠者不愿停。
棋者曰：‘从此西行，有天井，其中多蛟龙。
但投身入井，自当出。
若饿，取井中物食。’
坠者如言，半年许，乃出蜀中。
归洛下，问张华，华曰：‘此仙馆大夫。所饮者，玉浆也，所食者，龙穴石髓也。’
会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。
经一石桥，甚狭而峻。
羊去，根等亦随渡，向绝崖。
崖正赤，壁立，名曰赤城。
上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。
羊径有山穴如门，豁然而过。
既入，内甚平敞，草木皆香。
有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。
一名莹珠，一名洁玉。
见二人至，忻然云：‘早望汝来。’
遂为室家。
忽二女出行，云复有得婿者，往庆之。
曳履于绝岩上行，琅琅然。
二人思归，潜去归路。
二女已知，追还，乃谓曰：‘自可去。’
乃以一腕囊与根等，语曰：‘慎勿开也。’
于是乃归。
后出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青鸟，飞去。
根还知此，怅然而已。
后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉蜕也。
荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。
荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。
常至田舍，人收获在场上。
忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。
翩翩举其两手，并舞而来，语何云：‘君曾见 ’韶舞 ’不？此是 ’韶舞 ’。’
且舞且去。
何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。
其人即入穴，何亦随之入。
初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。
何遂垦作，以为世业。
子孙至今赖之。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之（渔人姓黄名道真）。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。
山有小口，彷佛若有光。
便舍舟，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然。
有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
男女衣著，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，大惊，问所从来，具答之。
便要还家，为设酒杀鸡作食。
村中人闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦难，率妻子邑人至此绝境，不复出焉，遂与外隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一具言所闻，皆为叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：‘不足为外人道也。’
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡，乃诣太守，说如此。
太守刘歆，即遣人随之往，寻向所志，不复得也。
南阳刘驎之，字子骥，好游山水。
尝采药至衡山，深入忘反。
见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。
水深广，不得渡。
欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。
或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。
驎之欲更寻索，不复知处矣。
长沙醴陵县有小水，有二人乘船取樵，见岸下土穴中水逐流出，有新砍木片逐流下，深山中有人迹，异之。
乃相谓曰：‘可试如水中看何由尔？’
一人便以笠自障，入穴，穴才容人。
行数十步，便开明朗，然不异世间。
平乐县有山临水，岩间有两目，如人眼，极大，瞳子白黑分明，名为‘目岩’。
始兴机山东有两岩，相向如鸱尾。
石室数十所。
经过皆闻有金石、丝竹之响。
中宿县有贞女峡。
峡西岸水际有石如人影，状似女子。
是曰‘贞女’。
父老相传，秦世有女数人，取螺于此，遇风雨昼昏，而一女化为此石。
临城县南四十里有盖山，百许步有姑舒泉。
昔有舒女，与父斫薪于此泉。
女因坐，牵挽不动，乃还告家。
比还，唯见清泉湛然。
女母曰：‘吾女好音乐。’
乃作弦歌，泉涌洄流，有朱鲤一双。
今人作乐嬉戏，泉故涌出。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷一-译文
丁令威，原本是辽东人，在灵虚山修道。后来化作一只鹤回到辽东，聚集在城门的华表柱上。当时有个年轻人，举起弓箭想要射它。鹤就飞起来，在空中盘旋着说：‘有鸟有鸟，丁令威，离开家已经一千年才回来。城郭还是老样子，但人民已经不同了，为何不学成仙人，却堆起了坟墓。’说完就飞得越来越高。如今辽东的丁姓人传说他们的祖先有升仙的，但不知道名字。
嵩高山北边有一个大洞，深不可测，百姓们每年都会去那里游玩。晋朝初年，曾经有一个人不小心掉进了洞里。他的同伴们希望他或许还活着，就把食物扔进洞里。掉下去的人得到了食物，就沿着洞走。算起来大概十多天，忽然看到了光亮。还有一间草屋，里面有两个人，面对面坐着下围棋。棋盘下有一杯白色的饮料。掉下去的人告诉他们自己又饿又渴，下棋的人说：‘你可以喝这个。’于是他就喝了，感觉气力增加了十倍。下棋的人问：‘你想要留在这里吗？’掉下去的人不想留。下棋的人说：‘从这里向西走，有一个天井，里面有很多蛟龙。只要你跳进井里，自然会出来。如果你饿了，可以吃井里的东西。’掉下去的人按照他说的做了，半年左右才从蜀中出来。回到洛阳后，他问张华，张华说：‘这是仙馆的大夫。你喝的是玉浆，吃的是龙穴石髓。’
会稽剡县的袁相和根硕两个人去打猎，经过很多深山和险峻的山岭，看到一群山羊有六七头，就追赶它们。经过一座石桥，桥很窄也很陡。山羊跑过去了，袁相和根硕也跟着过了桥，来到了一个绝壁前。绝壁是红色的，直立的，被称为赤城。上面有水流下来，宽窄像一匹布，剡人称之为瀑布。山羊径直穿过一个像门的山洞。进去之后，里面非常平坦宽敞，草木都散发着香气。有一间小屋，里面住着两个十五六岁的女子，容貌非常美丽，穿着青色的衣服。一个叫莹珠，一个叫洁玉。看到袁相和根硕来了，她们很高兴地说：‘早就盼着你们来了。’于是她们就成为了夫妻。突然两个女子出门去了，说又有新郎官来了，去庆祝一下。她们在绝壁上行走，脚步声清脆悦耳。袁相和根硕想回家，就悄悄地走回了来时的路。两个女子知道了，追回来，就对她们说：‘你们可以走了。’于是她们给袁相和根硕一个袖珍的钱袋，告诉他们：‘千万不要打开它。’于是他们就回家了。后来她们出门，家人打开钱袋看，钱袋像莲花一样，一层层打开，直到第五层，里面有一只小青鸟飞走了。根硕回来后知道了这件事，感到非常遗憾。后来根硕在田里耕作，家人像往常一样给他送饭，看到他在田里一动不动，走近一看，只见他的身体只剩下了蝉蜕般的壳。
荥阳人，姓何，名字忘了，是有名望的读书人。荆州征召他做别驾，他没有去，隐居起来修养自己的志向。他经常去农家，看到人们在地里收割。忽然有一个身高一丈多的人，穿着宽松的单衣，戴着角巾，来到他面前。他挥舞着双手，翩翩起舞地走过来，对何说：‘你曾经看过“韶舞”吗？这就是“韶舞”。’说完就跳舞离开了。何追了上去，一直追到一座山，山里有一个洞，只能容纳一个人。那个人就进了洞，何也跟着进了洞。一开始非常狭窄，前面都是空旷的地方，很快就找不到人了，然后他看到了一片肥沃的田地。何就开始耕种，把它作为了世世代代的产业。他的子孙至今还在依靠这片田地。
晋朝太元年间，武陵人以捕鱼为生。沿着溪流行走，忘记了路程的远近，忽然遇到了一片桃花林，两岸有几百步，中间没有其他树木，花香美丽，落英缤纷。渔人非常惊讶（渔人姓黄名道真）。他继续前行，想要走到林子的尽头。林子尽头是水源，然后他发现了一座山。山边有一个小洞，好像有光亮。他就放弃了船，从洞口进去。一开始非常狭窄，只能容纳一个人。再走几十步，突然变得开阔明亮，土地开阔空旷，房屋整齐。有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树和竹林等。田间小路交错，鸡鸣狗吠声此起彼伏。男女的穿着打扮都像外面的人。黄发垂髫的孩子们，都快乐地自得其乐。他们看到渔人，非常惊讶，问他从哪里来，渔人详细地回答了他们。他们就邀请渔人回家，为他摆酒杀鸡做饭。村子里的人听说有这个人，都来打听。他们自称祖先为了躲避秦朝的灾难，带着妻子和乡人来到这个与世隔绝的地方，从此再也没有出去，所以与外界隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不用说魏晋了。渔人一一告诉他们所知道的事情，他们都感到惋惜。其他人也邀请渔人到他们家里，都拿出酒食款待他。渔人停留了几天，告辞离开。这里的人说：‘这些不值得对外面的人说。’渔人出来后，找到了他的船，就沿着原来的路回去，一路上他都做了标记。等他回到郡城，就去见太守，说了这些事情。太守刘歆，就派人跟着他去寻找之前做的标记，但再也没有找到。
南阳的刘驎之，字子骥，喜欢游历山水。曾经去衡山采药，深入山中忘记了回去的路。他看到有一条山涧，涧水南边有两个石制的仓库，一个关闭着，一个开着。涧水深广，无法渡过。他想回去，却迷路了，遇到了砍柴的人，询问路径，才得以回家。有人说仓库里都是仙方、灵药和各种杂物。刘驎之想要再次寻找，但不知道在哪里了。
长沙醴陵县有一条小河，有两个人划船去砍柴，看到河岸下的土洞里水流出来，有新砍的木片随着水流下来，深山中有人的脚印，觉得非常奇怪。他们就互相商量：‘我们可以试试看水是从哪里流出来的吗？’一个人就用斗笠遮住自己的脸，钻进洞里，洞里刚好能容纳一个人。走了几十步，就变得明亮起来，和世间并无不同。
平乐县有一座山靠近水边，山岩之间有两个像人眼睛的洞，非常大，瞳孔黑白分明，被称为‘目岩’。
始兴机山的东边有两座岩石，形状像猫头鹰的尾巴。有几十个石室。经过那里的人都能听到金石、丝竹的声音。
中宿县有贞女峡。峡的西岸水边有一块像人影的石头，形状像女子。这就是‘贞女’。老人们相传，秦朝时有几个女子在这里采螺，遇到风雨白天昏暗，其中一个女子就变成了这块石头。
临城县南边四十里处有盖山，百步远处有姑舒泉。以前有个叫舒的女孩子，和父亲在这里砍柴。女孩子因为坐下，拉不动柴，就回家告诉了家人。等她回来，只看到清澈的泉水。女孩子的母亲说：‘我的女儿喜欢音乐。’于是她弹起琴唱起歌，泉水涌动起来，有一对朱红色的鲤鱼，现在人们作乐嬉戏，泉水就会涌出来。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷一-注解
丁令威：丁令威是辽东人，据传是一位成仙的道士，后来化身为鹤归辽。这个故事反映了道家追求长生不老和超脱尘世的观念。
灵虚山：灵虚山是中国古代传说中的名山，常被用作修炼道术的地方，象征着神秘和仙境。
化鹤归辽：化鹤归辽是指丁令威成仙后化身为鹤返回故乡辽东的故事，是道家文化中常见的成仙传说。
华表柱：华表柱是古代宫殿、城门等建筑前的一种石柱，常用于雕刻图案，具有装饰和象征意义。
嵩高山：嵩高山位于河南省登封市，是中国五岳之一的中岳，也是道教名山。
晋初：晋初指的是晋朝初期，晋朝是中国历史上的一个朝代，存在于公元265年至420年。
蜀中：蜀中是指今天的四川省，因为古蜀国的地理位置而得名。
洛下：洛下是洛阳的别称，洛阳是河南省的省会，古代是多个朝代的都城。
张华：张华是晋朝的一位著名文学家和政治家，他在这个故事中扮演了向主人公解释仙馆大夫身份的角色。
会稽剡县：会稽剡县是古代的一个县名，位于今天的浙江省绍兴市。
赤城：赤城是指红色的城墙，这里形容的是会稽剡县的一座山，因为山色赤红而得名。
瀑布：瀑布是指水流从高处落下形成的自然景观，这里指的是赤城上的瀑布。
腕囊：腕囊是指戴在手腕上的小袋子，常用来装小物件。
韶舞：韶舞是指古代的一种舞蹈，这里指的是何所见的舞蹈。
世业：世业是指可以传给后代的产业，这里指的是何所开垦的良田。
桃花林：桃花林是指一片生长着桃花的树林，这里指的是渔人偶然发现的桃花源。
黄发垂髫：黄发垂髫是指老年人头发由黄变白，小孩头发垂至肩膀，这里形容的是桃花源中的人。
秦难：秦难是指秦朝末年的战乱，这里指的是避难。
囷：囷是指用来储存粮食的圆形建筑。
仙方：仙方是指能够使人成仙的药方。
灵药：灵药是指具有神奇疗效的药物。
目岩：目岩是指岩石上像人眼睛的形状，这里指的是平乐县的一处自然景观。
鸱尾：鸱尾是指古代建筑中的一种装饰，形状像鸟的尾巴。
金石丝竹：金石丝竹是指古代的四种乐器，金为钟，石为磬，丝为弦乐器，竹为管乐器，这里泛指音乐。
贞女峡：贞女峡是指一个以贞女传说命名的地方，通常与女性忠诚或牺牲有关。
盖山：盖山是指一个山名，位于临城县。
姑舒泉：姑舒泉是指一个泉名，因舒女而得名。
泰始明昌国文-古籍-搜神后记-卷一-评注
丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。
此段讲述的是丁令威学道成仙后化鹤归来的故事，反映了道教中成仙得道的理想。‘化鹤归辽’这一形象，寓意着仙道之人的超脱与回归，同时也体现了对故乡的眷恋之情。‘集城门华表柱’则是对其仙踪的记载，象征着仙人的存在与神异之力。
时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。
少年欲射之的举动，反映了世俗对仙人的无知与误解。鹤的回应，既是对少年的警示，也是对仙道追求的反思。‘去家千年今始归’体现了仙道追求的漫长与孤独，‘城郭如故人民非’则是对世间变迁的感慨。鹤最终‘高上冲天’，是对仙道追求的坚定与决绝。
今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。
此句说明了丁令威仙道成就的传承，以及人们对仙道传说的敬畏。‘不知名字耳’也反映了仙道神秘与不可捉摸的一面。
嵩高山北有大穴，莫测其深，百姓岁时游观。
嵩高山北的大穴，象征着神秘与未知，是人们探索与信仰的象征。‘莫测其深’则是对这种神秘性的强调。
晋初，尝有一人误堕穴中。同辈冀其傥不死，投食于穴中。
此段描述了晋初一人误堕穴中，得到同辈救助的故事。‘误堕’与‘冀其傥不死’反映了人在困境中的无助与希望。
坠者得之，为寻穴而行。计可十余日，忽然见明。
坠者寻穴而行的过程，体现了对未知世界的探索与对生存的渴望。‘忽然见明’则是对这种探索的回报。
又有草屋，中有二人，对坐围棋。局下有一杯白饮。
草屋中的二人对坐围棋，象征着仙道生活的宁静与和谐。‘局下有一杯白饮’则是对这种生活的描绘。
坠者告以饥渴，棋者曰：‘可饮此。’遂饮之，气力十倍。
棋者赠饮的行为，体现了仙道对凡人的慈悲与关爱。‘气力十倍’则是对这种赠予的回报。
棋者曰：‘汝欲停此否？’坠者不愿停。
棋者的提问，是对坠者内心世界的探询。‘不愿停’则是对自由与追求的坚持。
棋者曰：‘从此西行，有天井，其中多蛟龙。但投身入井，自当出。若饿，取井中物食。’
棋者的指引，是对坠者未来的预示。‘投身入井’与‘取井中物食’则是对仙道修炼的隐喻。
坠者如言，半年许，乃出蜀中。
坠者按照棋者的指引行动，最终成功脱险。‘半年许’则是对其修炼过程的描述。
归洛下，问张华，华曰：‘此仙馆大夫。所饮者，玉浆也，所食者，龙穴石髓也。’
张华的解释，是对坠者经历的解释，也是对仙道修炼的进一步说明。
会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。
此段描述了袁相、根硕二人在深山中狩猎的经历，体现了对自然环境的敬畏与探索。
经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。
石桥的狭窄与峻峭，象征着人生道路的艰难与险阻。
崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。
赤城与瀑布的描绘，展现了大自然的壮丽与神秘。
羊径有山穴如门，豁然而过。
山穴如门的景象，象征着神秘与未知。
既入，内甚平敞，草木皆香。
山穴内部的平敞与草木的香气，体现了仙道生活的宁静与和谐。
有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。
小屋与二女子的描绘，是对仙道生活的进一步描绘。
一名莹珠，一名洁玉。
二女子的名字，寓意着纯洁与美好。
见二人至，忻然云：‘早望汝来。’遂为室家。
二女子对袁相、根硕二人的欢迎，体现了仙道生活的和谐与美好。
忽二女出行，云复有得婿者，往庆之。
二女出行的情景，反映了仙道生活的变化与无常。
曳履于绝岩上行，琅琅然。
二女曳履行走的姿态，体现了仙道生活的轻盈与自由。
二人思归，潜去归路。
袁相、根硕二人的思归，体现了对世俗生活的向往。
二女已知，追还，乃谓曰：‘自可去。’乃以一腕囊与根等，语曰：‘慎勿开也。’
二女赠囊的行为，是对袁相、根硕二人的祝福与关爱。
于是乃归。
袁相、根硕二人的归家，是对仙道生活的告别。
后出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青鸟，飞去。
小青鸟的飞去，象征着仙道生活的神秘与不可捉摸。
根还知此，怅然而已。
根硕的怅然，是对仙道生活的怀念与遗憾。
后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉蜕也。
根硕在田中的静止，是对仙道生活的回归与超脱。
荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。
此段介绍了荥阳人何某的背景，体现了对名士的尊重与向往。
荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。
何某拒绝官职，选择隐遁，体现了对世俗生活的超脱与追求。
常至田舍，人收获在场上。
何某常至田舍，体现了对自然生活的向往与尊重。
忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。
神秘人物的到来，为故事增添了神秘色彩。
翩翩举其两手，并舞而来，语何云：‘君曾见’韶舞’不？此是‘韶舞’。’且舞且去。
神秘人物的舞蹈，是对‘韶舞’的描述，也是对何某的启示。
何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。
何某追寻神秘人物的过程，体现了对未知世界的探索与追求。
其人即入穴，何亦随之入。
何某跟随神秘人物入穴，是对仙道生活的追求。
初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。
入穴的过程，体现了对仙道生活的追求与挑战。
何遂垦作，以为世业。
何某垦作良田，是对仙道生活的实践与传承。
子孙至今赖之。
何某的垦作，为子孙后代带来了福祉，体现了仙道生活的价值。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
此段介绍了武陵人捕鱼的背景，体现了对自然生活的尊重与追求。
缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。
桃花林的景象，体现了大自然的美丽与神秘。
渔人甚异之（渔人姓黄名道真）。复前行，欲穷其林。
渔人对桃花林的异样，体现了对未知世界的探索与追求。
林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。
山口的光芒，象征着神秘与未知。
便舍舟，从口入。
渔人舍舟入山，是对仙道生活的追求。
初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
入山的经历，体现了对仙道生活的挑战与回报。
土地旷空，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
山中的景象，体现了仙道生活的宁静与和谐。
男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
山中的居民，体现了仙道生活的美好与和谐。
见渔人，大惊，问所从来，具答之。
山中的居民对渔人的惊讶，体现了仙道生活的神秘与不可捉摸。
便要还家，为设酒杀鸡作食。
山中的居民对渔人的热情，体现了仙道生活的和谐与美好。
村中人闻有此人，咸来问讯。
村中人对渔人的好奇，体现了对仙道生活的向往与追求。
自云先世避秦难，率妻子邑人至此绝境，不复出焉，遂与外隔。
村中人的来历，体现了对仙道生活的追求与坚守。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
村中人对世间的无知，体现了仙道生活的超脱与独立。
此人一一具言所闻，皆为叹惋。
渔人对村中人的经历表示叹惋，体现了对仙道生活的感慨与思考。
余人各复延至其家，皆出酒食。
村中人对渔人的款待，体现了仙道生活的和谐与美好。
停数日，辞去。
渔人辞去，是对仙道生活的告别。
此中人语云：‘不足为外人道也。’
村中人对仙道生活的神秘与不可言说，体现了仙道生活的独特与神秘。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
渔人离开后，对仙道生活的回忆与思考。
及郡，乃诣太守，说如此。
渔人向太守述说仙道生活的经历，体现了对仙道生活的尊重与传播。
太守刘歆，即遣人随之往，寻向所志，不复得也。
太守刘歆对仙道生活的追寻，体现了对仙道生活的尊重与追求。
南阳刘驎之，字子骥，好游山水。
此段介绍了南阳人刘驎之的背景，体现了对山水之美的追求。
尝采药至衡山，深入忘反。
刘驎之深入衡山采药，体现了对自然生活的探索与追求。
见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。
涧水与石囷的景象，体现了大自然的神秘与未知。
水深广，不得渡。
涧水的深广，体现了对自然环境的敬畏与挑战。
欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。
刘驎之失道与得救，体现了对人生道路的探索与挑战。
或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。
囷中的仙方、灵药，体现了对仙道生活的向往与追求。
驎之欲更寻索，不复知处矣。
刘驎之对仙道生活的追求，体现了对未知世界的探索与追求。
长沙醴陵县有小水，有二人乘船取樵，见岸下土穴中水逐流出。
此段介绍了长沙醴陵县小水的景象，体现了对自然环境的描绘。
有新砍木片逐流下，深山中有人迹，异之。
新砍木片与有人迹的景象，体现了对神秘与未知的探索。
乃相谓曰：‘可试如水中看何由尔？’一人便以笠自障，入穴。
二人对神秘景象的探索，体现了对未知世界的探索与追求。
穴才容人。行数十步，便开明朗，然不异世间。
入穴的过程，体现了对仙道生活的追求与挑战。
平乐县有山临水，岩间有两目，如人眼，极大，瞳子白黑分明，名为‘目岩’。
目岩的描绘，体现了大自然的神秘与神奇。
始兴机山东有两岩，相向如鸱尾。
两岩相向的景象，体现了大自然的神秘与和谐。
石室数十所。经过皆闻有金石、丝竹之响。
石室与金石、丝竹之响，体现了仙道生活的神秘与和谐。
中宿县有贞女峡。
贞女峡的描绘，体现了对女性的尊重与崇拜。
峡西岸水际有石如人影，状似女子。是曰‘贞女’。
贞女的形象，体现了对女性的尊重与崇拜。
父老相传，秦世有女数人，取螺于此，遇风雨昼昏，而一女化为此石。
贞女的传说，体现了对仙道生活的向往与追求。
临城县南四十里有盖山，百许步有姑舒泉。
盖山与姑舒泉的描绘，体现了对自然环境的描绘。
昔有舒女，与父斫薪于此泉。
舒女的传说，体现了对女性的尊重与崇拜。
女因坐，牵挽不动，乃还告家。
舒女的经历，体现了对女性的尊重与关爱。
比还，唯见清泉湛然。
清泉的景象，体现了大自然的美丽与神秘。
女母曰：‘吾女好音乐。’乃作弦歌，泉涌洄流，有朱鲤一双。
舒女与音乐的结合，体现了对艺术与自然的热爱。
今人作乐嬉戏，泉故涌出。
泉涌的景象，体现了对艺术与自然的尊重与赞美。
