作者： 沈约（441年－513年），南朝梁代历史学家、文学家。《宋书》是他对南朝宋的历史进行编撰的结果。
年代：成书于南朝（约6世纪）。
内容简要：《宋书》是沈约编撰的一部南朝宋历史著作，书中详细记载了宋朝的建立、发展以及历代帝王的政绩、文化、军事等方面的内容。通过这部史书，读者可以深入了解南朝宋的社会风貌及其在中国历史中的地位。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷二十七-原文
符瑞上
夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物，使动植之类，莫不各得其所。
百姓仰之，欢若亲戚，芬若椒兰，故为旗章舆服以崇之，玉玺黄屋以尊之。
以神器之重，推之于兆民之上，自中智以降，则万物之为役者也。
性识殊品，盖有愚暴之理存焉。
见圣人利天下，谓天下可以为利；见万物之归圣人，谓之利万物。
力争之徒，至以逐鹿方之，乱臣贼子，所以多于世也。
夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。
《易》曰：‘河出《图》，洛出《书》，而圣人则之。’符瑞之义大矣。
赫胥、燧人之前，无闻焉。
太昊帝宓牺氏，母曰华胥。
燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，而生伏牺于成纪。
蛇身人首，有圣德。
燧人氏没，宓牺代之，受《龙图》，画八卦，所谓‘河出《图》’者也。
有景龙之瑞。
炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。
人身牛首，有圣德，致大火之瑞。
嘉禾生，醴泉出。
黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感而孕。
二十五月而生黄帝于寿丘。
弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。
应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。
以女魃止淫雨。
天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。
有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。
有景云之瑞，有赤方气与青方气相连；赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。
黄帝黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤皇集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。
麒麟在囿，神鸟来仪。
有大蝼如羊，大螾如虹。
黄帝以土气胜，遂以土德王。
五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。
黄帝以问天老、力牧、容成曰：‘于公何如？’
天老曰：‘臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。’
乃召史卜之，龟燋。
史曰：‘臣不能占也。其问之圣人。’
帝曰：‘已问天老、力牧、容成矣。’
史北面再拜曰：‘龟不违圣智，故燋。’
雾除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨；七日七夜，鱼流于海，得《图》、《书》焉。
《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕。
轩辕接万神于明庭，今寒门谷口是也。
帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。
登帝位，有凤皇之瑞。
帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。
首戴干戈，有圣德。
生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。
帝喾高辛氏，生而骈齿，有圣德，代高阳氏王天下。
使鼓人拊鞞鼓，击钟磬，凤凰鼓翼而舞。
帝尧之母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆护其上。
及长，观于三河，常有龙随之。
一旦龙负《图》而至，其文要曰：‘亦受天祐。’
眉八彩，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。
既而阴风四合，赤龙感之。
孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。
及长，身长十尺，有圣德，封于唐。
梦攀天而上。
高辛氏衰，天下归之。
在帝位七十年，景星出翼，凤凰在庭，硃草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。
厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰‘箑脯。’
又有草夹阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后，日落一荚，及晦而尽；月小则一荚焦而不落，名曰‘蓂荚，一曰‘历荚’。
归功于舜，将以天下禅之。
乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。
有五老游焉，盖五星之精也。
相谓曰：‘《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。’
五老因飞为流星，上入昴。
二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，
乃有龙马衔甲，赤文绿色，临坛而止，吐《甲图》而去。
甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以青绳。
检文曰：‘闿色授帝舜。’言虞、夏、殷、周、秦、汉当授天命。
帝乃写其言，藏于东序。
后二年二月仲辛，率群臣沈璧于洛。
礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，玄龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。
其书言当禅舜，遂让舜。
帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。
目重瞳子，故名重华。
龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。
舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。
又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。
耕于历山，梦眉长与发等。
及即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，百兽率舞，景星出房，地出乘黄之马，西王母献白环、玉玦。
舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。
舜乃拥璇持衡而笑曰：‘明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙筦乎！’
乃荐禹于天，使行天子事。
于时和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《庆云》。
帝乃倡之曰：‘庆云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’
群臣咸进，稽首曰：‘明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。’
帝乃再歌曰：‘日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣肾，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华以竭，褰裳去之。’
于是八风修通，庆云业聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。
舜乃设坛于河，依尧故事。
至于下昃，荣光休气至，黄龙负《图》，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。
帝禹有夏氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。
修己背剖，而生禹于石纽。
虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履己，故名文命。
长有圣德。
长九尺九寸，梦自洗于河，以手取水饮之；又有白狐九尾之瑞。
当尧之世，舜举之。
禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治淫。’言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。
禹治水既毕，天锡玄珪，以告成功。
夏道将兴，草木暢茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。
乃受舜禅，即天子之位。
洛出《龟书》六十五字，是为《洪范》，此谓‘洛出《书》’者也。
南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。
禹笑曰：‘吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也。奚忧龙哉！’
龙于是曳尾而逝。
高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。
有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。
简狄先得而吞之，遂孕。
胸剖而生契。
长为尧司徒，成功于民，受封于商。
后十三世，生主癸。
主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。
丰下锐上，晰而有髯，句身而扬声，身长九尺，臂有四肘，是曰殷汤。
汤在亳，能修其德。
伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍。
汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随鱼止于坛，化为黑玉。
又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。
檮杌之神，见于邳山。
有神牵白狼衔钩而入商朝。
金德将盛，银自山溢。
汤将奉天命放桀，梦及天而舓之，遂有天下。
商人后改天下之号曰殷。
高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹履之。
当时歆如有人道感己，遂有身而生男。
以为不详，弃之厄巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者荐覆之；又取而置寒冰上，大鸟来以一翼藉覆之。
姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。
枝颐有异相，长为尧稷官，有功于民。
后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。
初黄帝之世，谶言曰：‘西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道。’
及公刘之后，十三世而生季历。
季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。
季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。
龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。
太王曰：‘吾世当有兴者，其在昌乎！’
季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越终身不反。
弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。
昌为西伯，作邑于丰。
文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。
以告文王，文王币告群臣，与发并拜告梦。
季秋之甲子，赤爵衔书及丰，止于昌户，昌拜稽首受之。
其文要曰：‘姬昌，苍帝子，亡殷者纣王。’
将畋，史遍卜之，曰：‘将大获，非熊非罴，天遗汝师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆如此。’
王至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：‘望公七年，乃今见光景于斯。’
尚立变名答曰：‘望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔雒钤报在齐。’’
尚出游，见赤人自雒出，授尚书曰：‘命曰吕，佐昌者子。’
文王梦日月著其身，又摐甗鸣于岐山。
孟春六旬，五纬聚房。
后有凤凰衔书，游文王之都。
书又曰：‘殷帝无道，虐乱天下。皇命已移，不得复久。灵祗远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。’
文王既没，太子发代立，是为武王。
武王骈齿望羊。
将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会。
咸曰：‘纣可伐矣。’
武王不从。
及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。
度孟津，中流，白鱼跃入王舟。
王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。
王写以世字，鱼文消。
燔鱼以告天，有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。
谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。
遂东伐纣，胜于牧野，兵不血刃，而天下归之。
乃封吕望于齐。
周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿宫。
武王没，成王少，周公旦摄政七年，制体作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。
乃与成王观于河、洛，沈璧。
礼毕，王退俟，至于日昧，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，吐之而去。
礼于洛，亦如之。
玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。
周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。
其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。
麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：‘凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。’
鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰、沛之邦，有赤烟气起，乃呼颜渊、子夏往视之。
驱车到楚西北范氏街，见刍兒摘麟，伤其左前足，薪而覆之。
孔子曰：‘兒来，汝姓为赤诵，名子乔，字受纪。’
孔子曰：‘汝岂有所见邪？’兒曰：‘见一禽，巨如羔羊，头上有角，其未有肉。’
孔子曰：‘天下已有主也，为赤刘，陈、项为辅，五星入井从岁星。’
兒发薪下麟示孔子，孔子趋而往，麟蒙其耳，吐三卷《图》，广三寸，长八寸，每卷二十四字，其言赤刘当起，曰：‘周亡，赤气起，大耀兴，玄丘制命，帝卯金。’
孔子作《春秋》，制《孝经》；既成，使七十二弟子向北辰星罄折而立，使曾子抱《河》、《洛》事北向。
孔子斋戒向北辰而拜，告备于天曰：‘《孝经》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，谨已备。’
天乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。
孔子跪受而读之曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。’
汉高帝父曰刘执嘉。
执嘉之母，梦赤鸟若龙戏己，而生执嘉，是为太上皇帝。
母名含始，是为昭灵后。
昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。
昭灵后取而吞之；又寝于大泽，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。
高帝隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。
微时，数从王媪、武负贳酒，醉卧，上常有光怪。
每留饮，售辄数倍。
武负异之，辄折其契。
单父人吕公好相人，见高帝，谓曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕扫妾。’
吕公妻媪怒吕公曰：‘公常奇此女，欲为贵人。沛令善公，求不与。何妄许刘季？’
吕公曰：‘非女子所知。’卒与高帝。
生惠帝、鲁元公主。
吕后尝与两子居田中，有一老父过，请饮，吕后因馈之食。
老父相吕后曰：‘夫人，天下贵人也。’令相二子，见惠帝曰：‘夫人所以贵者，乃此男。’
相鲁元公主，亦贵。
老父已去，高帝适从傍舍来，吕后具言之。
高帝追问老父。
老父曰：‘向者夫人、儿子之贵，皆以君相。君贵不可言。’
高帝被饮，夜行径泽中。
前人反曰：‘有大蛇当道，愿还。’
高帝醉，曰：‘壮士行，何畏？’
乃前，拔剑斩蛇，蛇分为两，道开而过。
后人来者，见老妪守蛇曰：‘向者赤帝子过，杀之。’
见者疑妪为诈，欲笞之，忽然不见。
具以状告高帝，帝心喜。
秦始皇帝曰：‘东南有天子气。’
于是东游以厌之。
高帝隐于芒、砀山泽之间，吕后常知其处。
高帝怪问之，对曰：‘季所居，上常有云气，故知之。’
高帝为沛公，入秦，五星聚于东井，岁星先至，而四星从之。
占曰：‘以义取天下。’
初，张良游于下邳沂水之上，有老父来，直至良前，而堕其履。
顾谓良曰：‘孺子，下取履！’
良愕然，欲殴之，以其老，乃下取跪进。
父以足受，笑而去，良殊大惊。
父去里所复来，曰：‘孺子可教也。后五日平明，与我会此。’
良怪之，跪应曰：‘诺。’
五日，良往，父已先来，怒曰：‘何与长者期而后也？五日，更与我会此。’
凡三期而良先至。
老父喜曰：‘不当如是邪！’
即出怀中一卷书与之，曰：‘读之，此为王者师。后十三年，孺子见我济北谷城山下，黄石即我也。’
旦视其书，乃《太公兵法》。
良以黄石篇为他人说，皆不省，唯高帝说焉。
良曰：‘此殆天所授矣。’
五年而成帝业。
后十三年，张良果得谷城山下黄石，宝而祠之，死与合葬。
文帝之母薄姬，魏豹为魏王，纳之后宫。
许负相之，当生天子，魏王豹于是背汉。
汉高帝击虏，而薄姬输织室。
高帝见而美之，内于后宫，岁余乃得幸。
将见幸，薄姬言：‘妾昨梦青龙据妾心。’
高帝曰：‘我是也。吾为尔成之。’
一御而生文帝。
景帝王皇后初嫁为金王孙妻，母臧兒卜筮曰：‘当贵。’
乃夺金氏而内太子宫，生男。
男方在身，梦日入其怀，以告太子。
太子曰：‘是贵征也。’
生男，是为武帝。
武帝赵婕妤，家在河间，生而两手皆拳，不可开。
武帝巡狩过河间，望气者言， 此有奇女天子气，召而见之。
武帝自披其手，既时申，得一玉钩。
由是见幸，号曰： “拳夫人。”
进为婕妤，居钩弋宫，大有宠。
十四月生男，是为昭帝，号曰：“钩 弋子。”
武帝曰：“闻昔尧十四月而生，今钩弋子亦然。”
乃名其门曰尧母门。
昭帝元凤三年正月，泰山、莱芜山南，民夜闻汹汹有数千人声，晨往视之，见 大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地八尺，三石为足，立后，白乌数千集其旁。
又上林苑中柳树断卧地，一朝自起生枝叶，虫啮其叶成文，曰：“公孙病已立。”
陈留襄邑王社忽移至长安。
博士眭孟占之曰：“石，阴类。泰山，岱宗，王者禅代 之处。将有废故之家，姓公孙，名病已，从白衣为天子者。”
时昭帝幼少，霍光辅政，以孟妖言诛之。
及昭帝崩，昌邑王又废，光立宣帝，武帝曾孙，本名病己，在 民间白衣三世，如孟言焉。
元帝王皇后，齐田氏之苗裔。
祖父翁孺，自东平陵徙元城。
元城建公曰：“昔 《春秋》沙鹿崩，晋史卜之，阴为阳雄，土火相乘，故沙鹿崩。
后六百四十五年， 宜有圣女兴，其齐田乎？今翁孺之徙，正值其地，日月当之。
元城郭东有五鹿之墟， 即沙鹿地。
后八十年，当有贵女兴天下。”
翁孺生禁。
禁妻李氏方任身，梦月入其 怀，生女，是为元后。
每许嫁，未行，所许者辄死。
卜相者云：“当大贵。”
遂为 元帝皇后，生成帝。
初，秦始皇世，有长人十二，身长五丈，足迹六尺，见于陇西临洮，前史以为 秦亡之征，史臣以为汉兴之符也。
自高帝至于平帝，十二主焉。
光武皇帝，父为济阳令。
济阳有武帝行宫，常封闭。
哀帝建平元年十二月甲子 夜，光武将产，乃开而居之。
时有赤光，室中尽明，皇考异焉。
使卜者王长卜之。
长辟左右曰：“此善事，不可言。”
是岁，有嘉禾生产屋景天中，一茎九穗，异于 凡禾，县界大丰，故名光武曰秀。
时又有凤凰集济阳，于是画宫为凤凰之象。
明年， 方士有夏贺良者，上言哀帝云：“汉家历运中衰，当再受命。”
于是改号为太初元 将元年，称陈圣刘太平皇帝以厌胜之。
王莽时，善望气者苏伯阿望光武所居县舂陵 城郭，唶曰：“气佳哉！郁郁葱葱然。”
莽忌恶汉，而钱文有金，乃改铸货泉以易 之。
既而光武起于舂陵之白水乡，货泉之文为“白水真人”也。
初起兵，望见家南有火光，以为人持火，呼之而光遂盛，赫然上属天，有顷不见。
及在河北，为王郎所逼，将南济滹沱河。
导吏还云：“河水流澌，无船可渡。”
左右皆恐惧。
帝更遣王霸视之。
霸往视，如吏言。
霸虑还以实对，惊动众心，乃谬 云：“冰坚可渡。”
帝驰进。
比至，而河水皆合，其坚可乘。
既渡，余数乘车未毕 而冰陷。
前至下博城西，疑所之。
有一白衣老公在道旁，曰：“努力！信都为长安 城守，去此八十里耳。”
言毕，失所在。
遂至信都，投太守任光。
初，光武微时， 穰人蔡少公曰：“谶言刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。”
国师公刘子骏名秀。
少公曰：“国师公是也。”
光武笑曰：“何用知非仆？”
道士西门君惠等并云： “刘秀当为天子。”
光武平定河北，还至中山，将军万修得《赤伏符》，言光武当 受命。
群臣上尊号，光武辞。
前至鄗县，诸生强华又自长安诣鄗，上《赤伏符》， 文与修合。
群下又请曰：“受命之符，人应为大。”
光武又梦乘赤龙登天，乃即位， 都洛阳，营宫阙。
一夕，有门材自至。
是时琅邪开阳县城门，一夕无故自亡，检所得材，即是也，遂名其门曰开阳门。
先是秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪，怪，将献之。
道逢二僮子， 谓之曰：“子知彼乎，名为襜，常在地下食死人脑。
若欲杀之，以柏东南枝指之， 则死矣。”
襜因言曰：“此二僮子，名为宝。
得其雄者王，得其雌者霸。”
于是陈仓人遂弃襜而逐二僮子，二僮子化为雉，飞入林。
陈仓人以告穆公，穆公发徒大猎， 得其雌者，化而为石，置之汧、渭之间。
至文公，为之立祠，名曰陈宝祠。
雄南飞 集南阳穰县，其后光武兴于南阳。
光武之初兴也，隗嚣拥众陇右，招集英俊，而公孙述称帝于蜀，天下云扰，大者连州郡，小者据县邑。
嚣问扶风人班彪曰：‘往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。纵横之事，复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。’
对曰：‘周之废兴与汉异。昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有纵横之事，其势然也。汉家承秦之制，郡县治民，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，祸自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民，是以即真之后，天下莫不引领而叹。十余年间，中外骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资。《诗》云：‘皇矣上帝，临下有赫。鉴观四方，求民之瘼。’今民皆讴吟思汉，向仰刘氏，已可知矣。’
隗嚣曰：‘先生言周、汉之势，可也。至于但见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉复兴，疏矣。昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎？’
彪既感嚣言，又愍狂狡之不息，乃著《王命论》以救时难。
辞曰：‘昔在帝尧之禅曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”舜亦以命禹。洎于稷、契，咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天从民，其揆一焉。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于《春秋》。唐据火德，而汉绍之。始起沛泽，则神母夜号，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民。故能为鬼神所福向，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而得掘起在此位者也。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒暗于天道哉，又不观之于人事矣。’
夫饿馑流隶，饥寒道路，思有裋褐之亵，担石之畜，所愿不过一金，然终于转死沟壑。何则？贫穷亦有命也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄据哉！故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹菹分裂；又况幺麽不及数子，而欲暗干天位者乎？是故驽蹇之乘，不骋千里之涂；燕雀之俦，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：“鼎折足，覆公餗。”不胜其任也。
当秦之末，豪桀共推陈婴而王之。婴母止婴曰：“自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利；不成，祸有所归。”婴从其言，而陈氏以宁。
王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。”遂对汉使，伏剑而死，以固勉陵。
其后果定于汉，陵为宰相封侯。
夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀于无穷，垂册书于《春秋》，而况大丈夫之事乎！是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。
！
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如从流，趋时如响赴；当食吐哺，纳子房之策；拔足挥洗，揖郦生之说；寤戍卒之言，断怀土之情；高四皓之名，割肌肤之爱；举韩信于行阵，收陈平于亡命；英雄陈力，群才毕举，此高祖之大略所以成帝业也。
若乃灵瑞符应，又可略闻矣。
初，刘媪妊高祖而梦与神遇，震雷晦冥，有龙蛇之怪。
及长多灵异，有殊于众，是以王、武感物而折契，吕公睹貌而进女；秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处；始受命则白蛇分，西入关则五星聚。
故淮阴、留侯谓之天授，非人力也。
历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符应不同斯度，而欲昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏鈇钺之诛。
英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授，无贪不可几，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。
隗嚣不纳，果败。
汉元、成世，道士言：‘谶者云：“赤厄三七。”三七，二百一十年，有外戚之篡。祚极三六，当有龙飞之秀，兴复祖宗。’及莽篡汉，汉二百一十年矣。
莽十八年而败，光武兴焉。
明帝初生，丰下兑上，赤色似尧，终登帝位。
和帝邓皇后，祖父禹，佐命光武，常曰：‘我将百万人，未尝妄杀一人，子孙 当大兴。’
后少时，相者苏文见后，惊曰：‘此成汤之骨法也，贵不可言。’
后尝 梦登梯，以手扪天，天体荡荡正青而滑，有若钟乳者，后仰吮之。
以讯之占梦。
占 梦者曰：‘尧梦攀天而上，汤梦及天而呧之，此皆非常梦也。’
既而入宫，遂登尊 位。
安帝未即大位，在邸，数有神光赤蛇嘉应，照曜室内，磐纡殿屋床第之间，后 遂入承大统。
初，桓帝之世，有黄星见于楚、宋之分。
辽东殷馗曰：‘后五十年，当有真人 起于谯、沛之间，其锋不可当。’
灵帝熹平五年，黄龙见谯。
光禄大夫乔玄问太史 令单飏曰：‘此何祥也？’
飏曰：‘其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见天 事恆象，此其征也。’
内黄殷登默记之。
其后曹操起于谯，是为魏武帝。
建安五年， 于黄星见之，岁五十年矣，而武帝破袁绍，天下莫敌。
‘《春秋谶》曰：‘代汉者，当涂高也。’
汉有周舒者，善内学。
人或问之，舒 曰：‘当涂高者，魏也。’
舒既没，谯周又问术士杜琼曰：‘周征君以为当涂高， 魏也。其义何在？’
琼曰：‘魏，阙名也。当涂而高，圣人以类言耳。’
又问周曰：‘宁复有所怪邪？’
周曰：‘未达也。’
琼曰：‘古者名官职不言曹，自汉以来， 名官尽言曹，吏言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。’
周曰：‘魏者，大也；曹者， 众也。众而且大，天下之所归乎？’
建安十八年，武帝为公，又进爵为王。
二十五 年，武帝薨，太子丕嗣为魏王，是为文帝。
文帝始生，有云青色，员如车盖，当其上终日。
望气者以为至贵之祥，非人臣之气。
善相者高元吕曰：‘其贵不可言。’
延康元年三月，黄龙又见谯，殷登犹存， 叹曰：‘黄龙见于熹平也，单飏云：‘不及五十年，亦当复见。’今四十五年矣， 飏之言其验兹乎。’
四月，饶安言白虎见。
八月，石邑言凤凰集，又有麒麟见。
十月，汉帝禅位于魏，魏王辞让不受。
博士苏林、董巴上言：‘臣闻天之去就，固有 常分，圣人当之，昭然不疑。故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色。舜发垄亩而居天下， 若固有之。其相授间，不稽漏刻，天下已传矣。所以急天命，明天下不可一日无君。今汉期运已终，妖异绝之已审。陛下受天之命，符瑞告征，丁宁详悉，反覆备至， 虽言语相谕，无以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上稽天命，下违民情。 臣谨按古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭 {折日}分明。谨条奏如左。唯陛下迁思易虑，以时即位，显告上帝，布诏天下。 然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。’
其所陈事曰：
天有十二次，以为分野，王公之国，各有所属。
周在鹑火，魏在大梁，岁星行 历，凡十二次，所在国天子受命，诸侯以封。
周文王始受命，岁星在鹑火。
至武王伐纣，十三年，岁星复在鹑火。
故《春秋传》曰：‘武王伐纣，岁在鹑火。’
又曰：‘岁之所在，则我有周之分野也。’
昔光和七年，岁在大梁，武王始受命为将，讨 黄巾。
是岁，改年为中平元年。
建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。
十三年，复 在大梁，始拜丞相。
今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。
此魏得岁与周文、武受 命相应。
今年青龙在庚子，《诗推度灾》曰：‘庚者，更也；子者，兹也。圣人制法 天下治。’
又曰：‘王者布德于子，治成于丑。’
此言今年天更命圣人，制法天下， 布德于民也。
魏以政制天下，与《诗》协矣。
颛顼受命，岁在豕韦，卫居其地，亦 在豕韦。
故《春秋传》曰：‘卫，颛顼之墟也。’
今十月，斗之所建，则颛顼受命 之分也。
魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。
魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖， 见于《春秋世家》。
舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，其于行运合于尧、 舜授受之次。
魏王犹未许。
大史丞许芝又上天文祥瑞：
自建安三年十二月戊辰，有新天子气见于东南，到今积二十三年。
建安十年， 茀星出库楼，历犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微。
氐为天子宿宫，路寝所止。
房为天子明堂政教之首。
北斗七星，主尊辅象近臣。
紫微者，北极最尊。
此除扫汉 家之大异也。
建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑俱入太微，逆行留守帝坐百有余日。
岁星入太微，人主改姓。
镇星入太微，内有兵乱，人主以弱。
三者，汉改姓易代之 异也。
建安十九年正月，白虹贯日。
《易传》曰：“后妃擅国，白虹贯日。”
建安二十一年五月朔己亥，日蚀。
建安二十三年三月，茀星晨见东方二十余日，夕出西方，犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微，锋炎刺帝坐。
茀者除旧布新， 亡恶兴圣之异也。
建安二十四年二月晦壬子，日蚀。
日者阳精，月为侯王，而以亥 子日蚀，皆水灭火之异也。
延康元年九月十日黄昏时，月蚀荧惑，过人定时，荧惑 出营室，宿羽林。
月为大臣侯王之象；荧惑火精，汉氏之行。
占曰：“汉家以兵亡。”
延康元年九月二十日，《剥》卦天子气不见，皆崩亡之异也。
荧惑火精，行缩日一 度有余。
故太史令王昱以为汉家衰亡之极。
荧惑大而赤色；光不明，赤而小，与小 星无别，皆汉家衰亡之异也。
《易传》曰：“上下流通圣贤昌，厥应帝德凤凰翔，万民喜乐无咎殃。”
《易传》又曰：“圣人受命，厥应凤凰下，天子虏。”
《易传》又曰：“黄龙见，天灾 将至，天子绌，圣人出。”
黄龙以戊己日见，五色文章皆具，圣人得天受命。
黄龙以戊寅见，此帝王受命之符瑞最著明者也。
《易传》又曰：“圣人清静行中正，贤 人至，民从命，厥应麒麟来。”
《春秋玉版谶》曰：“代赤者魏公子。”
《春秋佐 助期》曰：“汉以许昌失天下。”
故白马令甘陵李云上事，言许昌气见，当涂高已 萌，欲使汉家防绝萌芽。
今汉都许，日以微弱，当居许昌以失天下。
当涂高者，魏 也；魏者，象魏两阙之名当道而高大者也。
魏当代汉，如李云之言也。
《春秋佐助 期》又曰：“汉以蒙孙亡。”
说者以蒙孙直汉二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。
汉帝少 时名为董侯，名不正，蒙乱荒惑，其子孙以弱亡也。
《孝经中黄谶》曰：“日载东， 纪火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平。”
此魏王之姓 讳著见图谶也。
《易运期》曰：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反 为辅，五八四十，黄气受，真人出。”
言午“许”字，两日“昌”字，汉当以许亡， 魏当以许昌。
今际会之期在许，是其大效也。
《易运期》又曰：“鬼在山，禾女运，王天下。”
于是魏王受汉禅，柴于繁阳，有黄鸟衔丹书，集于尚书台，于是改元为黄初。
汉中平二年，洛阳民讹言虎贲寺有黄人，观者日数万，道路断绝。
中平元年，黄巾 贼起，云：“苍天已死，黄天当立。”
此魏氏依刘向自云土德之符也。
先是，周敬 王之四十七年，宋景公问大夫邢史子臣：“天道何祥？”
对曰：“后五年五月丁亥，臣将死。
死后五年五月丁卯，吴将亡。
亡后五年，君将终。
终后四百年，邾王天下。”
皆如其言。
邾王天下，盖谓魏国之后。
言四百年则错。
疑年代久远，传记者谬误。
高贵乡公初生，有光气照耀室屋，其后即大位。
刘备身长七尺七寸，垂手过膝，顾自见耳。
《洛书甄耀度》曰：“赤三，德昌 九世会备，合为帝际。”
《洛书宝予命》曰：“天度帝道备称皇，以统握契，百成 不败。”
《洛书录运期》曰：“九侯七杰争民命，炊骸道路，谁使主者玄且来。”
备字玄德，故云：“玄且来”也。
《孝经钩命决》曰：“帝三建，九会备。”
先是，术士周群言，西南数有黄气，直立数丈，如此积年，每有景云祥风，从璇玑下应之。
建安二十二年中，屡有气如旗，从西竟东，中天而行。
图书曰“必有天子出其方。”
太白、荧惑、镇星从岁星，又黄龙见犍为武阳之赤水，九日乃去。
关羽在襄阳，男子张嘉、王休献玉玺，备后称帝于蜀。
孙坚之祖名钟，家在吴郡富春，独与母居。
性至孝，遭岁荒，以种瓜为业。
忽有三少年诣钟乞瓜，钟厚待之。
三人谓钟曰：‘此山下善，可作冢，葬之，当出天子。君可下山百步许，顾见我去，即可葬也。’
钟去三十步，便反顾，见三人并乘白鹤飞去。
钟死，即葬其地。
地在县城东，冢上数有光怪，云气五色上属天，衍数里。
父老相谓，此非凡气，孙氏其兴矣。
坚母任坚，梦肠出绕吴昌门。
以告邻母，邻母曰：‘安知非吉祥也。’
昌门，吴郭门也。
坚生而容貌奇异。
坚妻吴氏初妊子策，梦月入其怀；后孕子权，又梦日入怀。
告坚曰：‘昔妊策，梦月入怀，今又梦日入怀，何也？’
坚曰：‘日月阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！’
权方颐大口，紫髯，长上短下。
汉世有刘琬者，能相人，见权兄弟，曰：‘孙氏兄弟，虽各才智明达，然禄胙不终。唯中弟孝廉，形貌奇伟，骨体不恆，有大贵之表，年又最寿。尔其识之。’
权时为孝廉。
初，秦始皇东巡，济江。
望气者云：‘五百年后，江东有天子气出于吴，而金陵之地，有王者之势。’
于是秦始皇乃改金陵曰秣陵，凿北山以绝其势。
至吴，又令囚徒十余万人掘污其地，表以恶名，故曰囚卷县，今嘉兴县也。
汉世术士言：‘黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。’
献帝兴平中，吴中谣言：‘黄金车，斑兰耳。开昌门，出天子。’
魏文帝黄初三年，举兵武昌，并言黄龙、凤凰见。
其年，权称尊号，年至七十一而薨。
权子休，初封琅邪王，梦乘龙上天，顾不见尾。
后得大位，其子被废。
汉元、成之世，先识之士有言曰：‘魏年有和，当有开石于西三千余里，系五马，文曰讨曹。’
及魏之初兴也，张掖删丹县金山柳谷有石生焉，周围七寻，中高一仞，苍质素章，有五马、麟、鹿、凤凰、仙人之象。
始见于建安，形成于黄初，文备于太和。
至青龙三年，柳谷之玄川溢涌，石形改易，状似云龟，广六尺，长一丈七尺一寸，围五丈八寸，立于川西。
有石马十二，其一仙人骑之，其一羁靽，其五有形而不善成，其五成形。
又有一牛八卦列宿彗星之象。
有玉匣开盖于前，有玉玦二，玉璜一。
又有麒麟、凤凰、白虎、马、牛于中布列。
有文字曰：‘上上三天王述大会讨大曹金但取之金立中大金马一疋中正大吉关寿此马甲寅述水’凡三十五字。
石色苍，而物形及字，并白石书之，皆隆起。
魏明帝恶其文有‘讨曹’，凿去为‘计’，以苍石塞之，宿昔而白石满焉。
当时称为祥瑞，班下天下。
处士张臶曰：‘夫神兆未然，不追往事，此盖将来之休征，当今之怪异也。’
既而晋以司马氏受禅。
太尉属程猗说曰：‘夫大者，盛之极也。金者，晋之行也。中者，物之会也。吉者，福之始也。此言司马氏之王天下，感德而生，应正吉而王之符也。’
猗又为赞曰：‘皇德遐通，实降嘉灵。乾生其象，坤育其形。玄石既表，素文以成。瑞虎合仁，白麟耀精。神马自图，金言其形。体正而王，中允克明。关寿无疆，于万斯龄。’
宣帝有狼顾之相，能使面正向后，而身形不异。
魏武帝尝梦有三匹马在一槽中共食，其后宣帝及景、文相继为宰相，遂倾曹氏。
文帝未立世子，有意于齐献王攸。
武帝时为中抚军，惧不立，以相貌示裴秀，秀言于文帝曰：‘中抚军振发籍地，垂手过膝，天表如此，非人臣之相也。’由是得立。
及嗣晋位，其月，襄武县言有大大人相，长三丈余，足迹三尺一寸，白发，黄单衣，黄巾，柱杖呼民王始语云：‘今当太平。’
顷之，受魏禅。
武帝咸宁元年，大风吹帝社树折，有青气出社中。
占者以为东莞有天子气。
时琅邪武王伷封东莞，伷，元帝祖也。
元帝以咸宁二年夜生，有光照室，室内尽明，有白毛生于日角之左，眼有精光耀。
随惠帝幸鄴。
成都王颖杀东安王繇，繇，元帝叔父也。
帝惧，欲出奔，而月明，邀候急，四衢断绝，不得去。
有顷，天阴，风雨大至，候者皆休，乃得去。
初，武帝伐吴，琅邪武王伷率众出涂中，而王浑逼历阳，王濬已次近路。
孙皓欲降，送天子玺绶，近越二将，而远送诣伷，识者咸怪之。
吴之未亡也，吴郡临平湖一旦自开，湖边得石函，中有小青石，刻作皇帝字。
旧言临平湖塞天下乱，开则天下太平。
吴人以为美祥。
俄而吴灭。
后元帝兴于江左。
吴亡后，蒋山上常有紫云，数术者亦云，江东犹有帝王气。
又谣言曰：‘五马游度江，一马化为龙。’
元帝与西阳、汝南、南顿、彭城五王过江，而元帝升天位。
谶书曰：‘铜马入海建业期。’
元帝小字铜环。
永嘉初，元帝以安东将军镇建业。
时岁、镇星、辰、太白四星聚于牛、女之间， 常裴回进退。
愍帝建兴四年，晋陵武进人陈龙在田中得铜铎五枚，柄口皆有龙虎形；
又有将雏鸡雀集其前，皆驱去复还，至于再三；又有鹅三四头，高飞且鸣，周回东 西，昼夜不下，如此者六七日。
会稽剡县陈清又于井中得栈钟，长七寸二分，口径 四寸，其器虽小，形制甚精，上有古文书十八字，其四字可识，云：“会稽徽命。”
豫章有大樟树，大三十五围，枯死积久，永嘉中，忽更荣茂。
景纯并言是元帝中兴 之应。
初，武帝太康三年，建鄴有寇，余姚人伍振筮之，曰：“寇已灭矣。三十八 年，扬州有天子。”
至元帝即天位，果三十八年。
先是，宣帝有宠将牛金，屡有功，宣帝作两口榼，一口盛毒酒，一口盛善酒， 自饮善酒，毒酒与金，金饮之即毙。
景帝曰：“金名将，可大用，云何害之？”
宣帝曰：“汝忘石瑞，马后有牛乎？”
元帝母夏侯妃与琅邪国小史姓牛私通，而生元帝。
愍帝之立也，改毗陵为晋陵，时元帝始霸江、扬，而戎翟称制，西都微弱。
干 宝以为晋将灭于西而兴于东之符也。
宋武帝居在丹徒，始生之夜，有神光照室；
其夕，甘露降于墓树。
皇考以高祖 生有奇异，名为奇奴。
皇妣既殂，养于舅氏，改为寄奴焉。
少时诞节嗜酒，自京都 还，息于逆旅。
逆旅妪曰：“室内有酒，自入取之。”
帝入室，饮于盎侧，醉卧地。
时司徒王谧有门生居在丹徒，还家，亦至此逆旅。
逆旅妪曰：“刘郎在室内，可入 共饮酒。”
此门生入室，惊出谓妪曰：“室内那得此异物？”
妪遽入之，见帝已觉 矣。
妪密问：“向何所见？”
门生曰：“见有一物，五采如蛟龙，非刘郎。”
门生 还以白谧，谧戒使勿言，而与结厚。
帝尝行至下邳，遇一沙门，沙门曰：“江表寻 当丧乱，拯之必君也。”
帝患手创积年，沙门出怀中黄散一裹与帝，曰：“此创难 治，非此药不能瘳也。”
倏忽不见沙门所在。
以散傅创即愈。
余散帝宝录之，后征伐屡被伤，通中者数矣，以散傅之，无不立愈。
自少至长，目中常见二龙在前，始 尚小，及贵转大。
晋陵人车薮善相人，相帝曰：“君贵不可言，愿无相忘。”
晋安帝义熙初，帝始康晋乱，而兴霸业焉。
庐江霍山常有钟声十二。
帝将征关、洛，霍山崩，有六钟出，制度精奇，上有 古文书一百六十字。
冀州有沙门法称将死，语其弟子普严曰：“嵩皇神告我云，江 东有刘将军，是汉家苗裔，当受天命。吾以三十二璧，镇金一饼，与将军为信。三十二璧者，刘氏卜世之数也。”
普严以告同学法义。
法义以十三年七月，于嵩高庙 石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼。
汉中城固县水际，忽有雷声，俄而岸崩，得铜 钟十二枚。
又巩县民宋耀得嘉禾九穗。
后二年而受晋禅。
孔子《河雒谶》曰：“二 口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立又为双。”
二口建戈， “刘”字也。
晋氏金行，刘姓又有金，故曰两金相刻。
空穴无主奇入中，为“寄”字。
女子独立又为双，“奴”字。
晋既禅宋，太史令骆达奏陈天文符谶曰：
去义熙元年，至元熙元年十月，太白星昼见经天凡七。
占曰：‘天下革民更王，异姓兴。’
义熙元年至元熙元年十一月朔，日有蚀之凡四，皆蚀从上始，臣民失君之象也。
义熙十一年五月三日，彗星出天市，其芒扫帝坐。
天市在房、心之北，宋之分野。
得彗柄者兴，此除旧布新之征。
义熙七年七月二十五日，五虹见于东方。
占曰：‘五虹见，天子黜，圣人出。’
义熙七年八月十一日，新天子气见东南。
十二年，北定中原，崇进宋公。
岁星裴回房、心之间，大火，宋之分野。
与武王克殷同，得岁星之分者应王也。
十一年以来至元熙元年，月行失道，恆北入太微中。
占：‘月入太微廷，王入为主。’
十三年十月，镇星入太微，积留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，积二百余日。
占：‘镇星守太微，亡君之戎。有立王，有徙王。’
十四年五月十七日，茀星出北斗魁中。
占曰：‘星茀北斗中，圣人受命。’
十四年七月二十九日，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾渐长至十余丈，进扫北斗及紫微中。
占曰：‘彗星出太微，社稷亡，天下易政。入北斗，帝宫空。’
一占：‘天下得召人。’
召人，圣主也。
一曰：‘彗孛紫微，天下易主。’
十四年十月一日，荧惑从入太微钩己，至元年四月二十七日，从端门出积尸，留二百六日，绕镇星。
荧惑与填星钩己天廷，天下更纪。
十四年十二月，岁、太白、辰裴回居斗、牛之间经旬。
斗、牛，历数之起。
占曰：‘三星合，是谓改立。’
元熙元年十二月二十四日，四黑龙登天。
《易传》曰：‘冬龙见，天子亡社稷，大人应天命之符。’
《金雌诗》云：‘大火有心水抱之，悠悠百年是其时。’
火，宋之分野。
水，宋之德也。
《金雌诗》又曰：‘云出而两渐欲举，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。’
两云‘玄’字也。
短者，云胙短也。
岩隐不见，唯应见谷，殖禾谷边，则圣讳炳明也。
《易》曰：‘西南得朋。’
故能困桓父也。
刘向谶曰：‘上五尽寄致太平，草付合成集群英。’
前句则陛下小讳，后句则太子讳也。
十一年五月，西明门地陷，水涌出，毁门扉阈。
西者，金乡之门，为水所毁，此金德将衰，水德方兴之象也。
太兴中，民于井中得栈钟，上有古文十八字，晋自宣帝至今，数满十八传。
义熙八年，太社生桑，尤著明者也。
夫六，亢位也。
汉建安二十五年，一百九十六年而禅魏。
魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋。
晋自泰始至今元熙二年，一百五十六年。
三代数穷，咸以六年。
少帝即位，景平三年四月，有五色云见西方。
时文帝为荆州刺史，镇江陵，寻即大位。
文帝元嘉中，谣言钱唐当出天子，乃于钱唐置戍军以防之。
其后，孝武帝即大位于新亭寺之禅堂。
‘禅’之与‘钱’，音相近也。
太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠鹿卢剑，此剑是御服，占者以为嘉祥。
前废帝永光初，又讹言湘州出天子，幼主欲南幸湘川以厌之。
既而湘东王即尊位，是为明帝。
史臣谨按，冀州道人法称所云玉璧三十二枚，宋氏卜世之数者，盖卜年之数也。
谓卜世者，谬其言耳。
三十二者，二三十，则六十矣。
宋氏受命至于禅齐，凡六十一年云。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷二十七-译文
符瑞上
体睿穷几，含灵独秀，被称为圣人，因此能够统治四海，役使万物，使得动植物都能各得其所。百姓仰慕他们，如同对待亲人，尊敬他们，如同尊敬椒兰，所以用旗帜、车马、服饰来崇敬他们，用玉玺、黄屋来尊崇他们。因为神器的重要，所以将它放在亿兆民众之上，从中等智慧的人开始，都是被万物所役使的。人的性格和认知各不相同，其中包含着愚昧和暴虐的道理。看到圣人使天下受益，认为天下可以成为利益；看到万物归顺圣人，认为这是对万物的利益。那些争权夺利的人，甚至将争夺比作赛跑，乱臣贼子因此多见于世。龙飞九五，与天相配，有受命之符，天人的感应。《易经》说：‘河出图，洛出书，圣人效法它。’符瑞的意义非常重大。
在赫胥、燧人之前，没有听说过这些。太昊帝宓牺氏，母亲叫华胥。在燧人氏的时代，有巨大的足迹出现在雷泽，华胥踩到它，于是生下了宓牺于成纪。他蛇身人首，有圣德。燧人氏去世后，宓牺接替他，接受了《龙图》，画出了八卦，这就是所说的‘河出图’。有景龙的祥瑞。炎帝神农氏，母亲叫女登，在华阳游玩，有神龙首感女登于常羊山，生下了炎帝。他人身牛首，有圣德，出现了大火的祥瑞。嘉禾生长，甘泉涌出。
黄帝轩辕氏，母亲叫附宝，看到大电光绕北斗枢星，照亮郊野，因此怀孕。二十五月后，在寿丘生下了黄帝。他弱小就能说话，有龙颜，有圣德，能够使百神朝拜并听从他的命令。应龙攻打蚩尤，战斗中战胜了虎、豹、熊、罴四兽。用女魃来止住淫雨。天下安定后，圣德照耀，各种祥瑞都聚集而来。有屈轶之草在庭院中生长，奸佞之人入朝，草就会指向他们，因此奸佞之人不敢进宫。有景云的祥瑞，有赤方气与青方气相连；赤方中有两星，青方中有一星，共三星，都是黄色的，在天清明的时侯出现在摄提，名叫景星。黄帝穿着黄色的衣服，在太和殿斋戒，坐在玄扈洛水之上，有凤凰聚集，不吃活虫，不践踏活草，有时停在帝的东园，有时筑巢于阿阁，有时在庭院中鸣叫，雄的自行歌唱，雌的自行舞蹈。麒麟在园中，神鸟来朝拜。有大蝼如羊，大螾如虹。黄帝因为土气旺盛，于是以土德称王。五十年秋七月庚申，天雾三天三夜，白天昏暗。黄帝向天老、力牧、容成询问：‘你们怎么看？’天老说：‘我听说，国家安定，君主喜好文治，凤凰就会居住在这里；国家混乱，君主喜好武力，凤凰就会离开。现在凤凰在东郊飞翔，并且很高兴，它的鸣声与天相应。根据这个情况来看，天有严教来赐予皇帝，皇帝不要违背它。’于是召来史官占卜，龟甲烧焦了。史官说：‘我无法占卜。去问圣人吧。’皇帝说：‘已经问过天老、力牧、容成了。’史官向北面再拜说：‘龟甲没有违背圣人的智慧，所以烧焦了。’雾散了，黄帝在洛水上游玩，看到一条大鱼，用五牲祭祀它，天便下了大雨；七天七夜，鱼流到海里，得到了《图》、《书》。《龙图》从河中出来，《龟书》从洛中出来，上面有赤文篆字，传授给了轩辕。轩辕在明庭接见了万神，现在寒门谷口就是那里。
帝挚少昊氏，母亲叫女节，看到星星如同彩虹，下落华渚，随后梦见感应，生下了少昊。登上帝位，有凤凰的祥瑞。帝颛顼高阳氏，母亲叫女枢，看到瑶光之星，贯穿月亮如同彩虹，在幽房之宫感应于她，生下了颛顼于若水。他头戴干戈，有圣德。十岁时辅佐少昊氏，二十岁时登上帝位。帝喾高辛氏，生下来就长着双排牙齿，有圣德，接替高阳氏统治天下。让鼓人击鼓，敲钟磬，凤凰鼓翼而舞。
帝尧的母亲叫庆都，出生在斗维之野，常常有黄云覆盖其上。长大后，在三河游玩，常常有龙跟随。有一天，龙背负《图》而来，其文要曰：‘也受天佑。’他的眉毛有八色，鬓发长七尺二寸，面容锐利，上丰下薄，脚踩翼宿。随后阴风四合，赤龙感应于他。怀孕十四个月后，在丹陵生下了尧，他的样子如图。长大后，身高十尺，有圣德，被封于唐。梦见攀天而上。高辛氏衰落，天下归附于他。在帝位七十年，景星出现在翼宿，凤凰在庭院中，朱草生长，嘉禾秀美，甘露滋润，醴泉涌出，日月如合璧，五星如连珠。厨房中自然生长肉，薄如竹扇，摇动就生风，食物寒而不臭，名叫‘扇脯。’又有草在台阶旁生长，每月初一生长一叶，月半生长十五叶，十六日以后，日落一叶，到月底全部凋落；如果月小，则一叶焦而不落，名叫‘蓂荚’，也称‘历荚’。他将天下归功于舜，打算将天下禅让给舜。于是他在河、洛修筑坛场，选择良日，率领舜等人登上首山，沿着河渚行走。有五位老人游玩于此，他们是五星之精。他们相互说：‘《河图》将要来告知皇帝以期，知道我们的是重瞳黄姚。’五位老人因此化身为流星，飞入昴宿。二月辛丑日，天刚亮时，礼仪完备，到了中午，荣光从河中升起，祥气四溢，白云升起，回风摇曳，于是有龙马带着甲壳，赤文绿色，来到坛前停下，吐出《甲图》后离去。甲壳像龟壳，背宽九尺，上面的图以白玉为检，赤玉为字，用黄金封泥，用青绳系住。检文说：‘闿色授帝舜。’意思是虞、夏、殷、周、秦、汉都将接受天命。皇帝于是写下这些话，藏于东序。两年后的二月仲辛，皇帝率领群臣在洛水中沉璧。礼仪完毕后，退下等待，到了下昃时，赤光升起，玄龟背负着书出来，背甲上的赤文形成了字，停在坛上。书上说应当禅让给舜，于是尧将帝位禅让给了舜。
帝舜是虞姓，他的母亲名叫握登，看到一条巨大的彩虹感到心有所感，于是就在姚墟这个地方生下了舜。舜的眼睛有两个瞳孔，因此被称为重华。他有着龙一样的面容，大嘴巴，皮肤是黑色的，身高六尺一寸。舜的父母不喜欢他，让他去修补仓库，然后从下面放火焚烧，舜却穿着鸟工的衣服飞走了。接着又让他挖井，从上面用石头填埋，舜又穿着龙工的衣服从旁边出来。他在历山耕作，梦见自己的眉毛和头发都变长了。等到他即位成为帝王后，台阶上长出了蓂荚，凤凰在庭院中筑巢，敲击石头，百兽都跟着跳舞，景星出现在房宿，地上出现了乘黄马，西王母献上了白玉环和玉玦。舜在位十四年，奏乐的声音还没有结束，突然天降大雷雨，狂风暴雨，房屋被摧毁，树木被连根拔起，鼓声和钟磬的声音乱成一团，跳舞的人摔倒在地，乐官们四处奔跑。舜却抱住宝珠，拿着天平笑着说道：‘真是明智啊！天下不是一个人的天下，也不仅仅体现在钟磬笙箫中！’于是他把禹推荐给天，让禹去执行天子的职责。这时，和气遍布，庆云升起，既不是烟也不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工和谐地唱着《庆云》。帝舜领头唱道：‘庆云灿烂啊，纠缠纷纭啊。日月的光辉，明天又明天啊。’群臣都上前，叩首说道：‘明亮的上天，星星排列灿烂。日月的光辉，照耀我一人。’帝舜再次唱道：‘日月有常，星辰有行。四季有序，万民诚心。对我论乐，配得上天的灵性。迁移到圣肾，无不听从。击鼓跳舞，尽情欢乐。精华已尽，脱衣离去。’于是八风畅通，庆云聚集，盘龙在它的藏身之处奋发，蛟鱼在它的深渊中跳跃，龟鳖都从它们的洞穴中出来，迁移到虞地侍奉夏朝。舜在黄河边设坛，按照尧的故事。到了傍晚，荣光和祥气到来，黄龙背来了《图》，长三十二尺，宽九尺，从坛边出来，上面有红色和绿色的纹理，上面的文字说应该把帝位禅让给禹。
帝禹是夏姓，他的母亲名叫修己，出行时，看到流星穿过昴宿，梦中感到意念相通，随后吞下了神珠。修己背部长出，在石纽这个地方生下了禹。禹有着虎鼻大口，两个耳朵有三个孔，头顶戴着钩形装饰，胸前有玉斗，脚上的纹理像脚印，因此被称为文命。他从小就有圣德。身高九尺九寸，梦见自己在河中洗澡，用手取水喝；还有白狐九尾的祥瑞。在尧的时代，舜举荐了他。禹在河边观察，看到一个长着白面鱼身的长人出现，说：‘我是河神。’呼唤禹说：‘文命去治理洪水。’说完，将《河图》交给禹，讲述治水的事情，然后退入深渊。禹治水完成后，天赐给他玄珪，以示成功。夏朝即将兴起，草木茂盛，青龙停在郊外，祝融的神灵降临在崇山。于是接受舜的禅让，即位成为天子。洛水出现了《龟书》，共有六十五个字，这就是所谓的‘洛出《书》’。南巡时渡过江，中流有两条黄龙背负着船，船上的所有人都很害怕。禹笑着说：‘我受命于天，屈力来养育人民。生是天性，死是命，有什么好怕的龙呢！’龙于是拖着尾巴离开了。
高辛氏时代，妃子名叫简狄，在春分时节，玄鸟到来那天，跟随帝在郊外祭祀，和她的妹妹在玄丘的水边洗澡。有一只玄鸟叼着鸟蛋掉下来，五颜六色非常漂亮，两人争着去捡，用玉筐盖住。简狄先得到并吞下了它，于是怀孕。怀孕后，剖开胸腹生下了契。契长大后成为尧的司徒，在民众中做出了成绩，被封在商地。过了十三世，生了商汤。商汤的妻子名叫扶都，看到白气贯穿月亮，感到意念相通，于乙日生下汤，被称为天乙。汤身材丰腴，下身尖而上身宽，有浓密的胡须，身体强壮，声音洪亮，身高九尺，手臂有四个肘。汤在亳地，能够修养自己的德行。伊挚将响应汤的命令，梦见乘船经过日月旁边。汤于是东行至洛，观看帝尧的坛台，沉璧后退立，黄鱼跳跃，黑鸟跟随黄鱼停在坛上，变成了黑玉。还有一只黑龟，身上有红色的纹理，形成文字，说夏桀无道，汤将取代他。檮杌的神灵出现在邳山。有神人牵着白狼，嘴里叼着鱼钩进入商朝。金德将兴起，银子从山中流出。汤将执行天命放逐桀，梦见自己接近天，于是得到天下。商朝后人将天下的称号改为殷。
高辛氏时代，妃子名叫姜嫄，帮助祭祀郊外的禖神，看到大人的脚印，当时她感到有人道感，于是怀孕，生下一个男孩。她认为这不吉利，就把孩子丢弃在巷子里，羊牛都避开不去踩；又把孩子送到山林中，正好遇到砍柴的人覆盖了他；又把孩子放在冰上，一只大鸟来用翅膀覆盖他。姜嫄认为这是不寻常的，于是收养了他，给他起名叫弃。弃的颐下有异相，长大后成为尧的稷官，在民众中做出了贡献。后稷的孙子公刘，有德行，诸侯都按照天子的礼仪对待他。最初在黄帝时代，预言说：‘西北为王，时间在甲子年，昌制命，发行诛，旦行道。’等到公刘的后代，十三世后生了季历。季历的第十个年头，飞龙充满了殷的牧野，这是圣人在低位即将崛起的征兆。季历的妻子太任，梦见长人感己，在猪圈里小便后生下了昌，这就是周文王。文王有龙一样的面容，虎一样的肩膀，身高十尺，胸前有四个乳房。太王说：‘我们这一代应该有兴起的人，那大概就是昌吧！’季历的哥哥太伯，知道天命在昌，于是离开周国，终身不回。弟弟仲雍跟随他，所以季历成为继承人，直到昌。昌成为西伯，在丰地建都。文王的妻子太姒，梦见商朝庭院中生满了荆棘，太子发在阙间种植梓树，变成了松柏和柞树。她将这个梦告诉文王，文王用礼物告诉群臣，并与发一起向天祈祷。季秋的甲子日，赤雀嘴里叼着文书来到丰，停在昌的家门口，昌拜伏接受。文书的主要内容是：‘姬昌，是青帝的儿子，是灭亡殷朝的纣王。’将要出去打猎，史官为他占卜，说：‘将会大获丰收，不是熊也不是罴，天赐给你老师来辅佐昌。我的太祖史畴为禹占卜打猎，得到了皋陶。卦象就是这样。’王来到磻溪之水，吕尚在岸边钓鱼，王快步走下拜见说：‘我期待您七年，今天终于在您这里见到了光辉。’吕尚站立着改名字回答道：‘我钓鱼得到玉璜，上面的文字是：‘姬受命，昌来提，撰尔雒钤报在齐。’’吕尚外出，看到一个赤裸的人从雒水出来，交给尚书说：‘命名叫吕，辅佐昌的是他的儿子。’文王梦见日月附着在他的身上，又听到在岐山上的甑锅鸣响。孟春六十天，五行星聚集在房宿。后来又有凤凰嘴里叼着文书，在文王的都城飞翔。文书说：‘殷帝无道，暴虐天下。天命已经转移，不能再长久。神灵远离，百神都离开了。五星聚集在房宿，昭示四海。’文王去世后，太子发继位，这就是武王。
武王排列着牙齿望着羊。将要讨伐纣王，到了孟津，八百个诸侯不约而同地聚集。都说：‘纣王可以讨伐了。’武王没有听从。等到纣王杀了比干，囚禁了箕子，微子离开了，武王才讨伐纣王。渡过孟津，在河中间，一条白鱼跃入王的船中。武王弯腰抓起鱼，鱼长三尺，鱼的眼睛下面有红色的文字形成，说纣王可以讨伐。武王用‘世’字写下，鱼上的文字消失了。烧鱼来告诉上天，有火从天上降落到王宫，变成了红色的鸟，鸟嘴里叼着稻谷。稻谷代表后稷的德行；火代表烧鱼以告天，天上的火流下来，是吉祥的征兆。于是向东讨伐纣王，在牧野大胜，兵器上没有沾血，天下的人都归附了。于是封吕望在齐国。周朝的德行已经兴盛，草木茂盛，用蒿草可以建造宫室，因此名叫蒿宫。武王去世后，成王年幼，周公旦代理朝政七年，制定礼乐制度，神鸟凤凰出现，蓂荚生长。于是与成王一起到黄河、洛水观赏，沉入玉璧。仪式结束后，王退下等待，直到天黑，荣光从帷幕河升起，青云飘浮而来，青龙降临坛上，嘴里叼着玄色的甲图，吐出图后离去。在洛水举行仪式，也是这样。玄龟、青龙、苍兕停在坛上，背上的甲壳上刻有文字，红色的文字形成文字。周公拿起笔用‘世’字写下，文字消失，龟壳脱落离去。这些话从周公到秦、汉的兴衰都有所应验。麒麟在园林中游走，凤凰在庭院中飞翔，成王拿起琴唱道：‘凤凰在紫庭飞翔，我有什么德行能感动神灵，依赖先王的恩泽达到，百姓因此安宁而欢乐。’
鲁哀公十四年，孔子在夜间梦见在三个梓树之间，丰、沛两地，有红色的烟雾升起，于是呼唤颜渊、子夏去看。他们驾车到楚西北的范氏街，看到一个小孩子捉到一只麒麟，伤了它的左前脚，用草覆盖起来。孔子说：‘孩子，你姓赤，名子乔，字受纪。’孔子问：‘你看到了什么？’孩子说：‘我看到一只像羊一样大的禽鸟，头上长着角，身上没有肉。’孔子说：‘天下已经有主了，是赤刘，陈、项是他的辅佐，五星进入井宿，跟随岁星。’孩子掀开草让麒麟给孔子看，孔子跑过去，麒麟蒙住了他的耳朵，吐出三卷《图》，宽三寸，长八寸，每卷二十四字，说的是赤刘将会兴起，说：‘周朝灭亡，赤气兴起，大耀兴盛，玄丘制定命令，帝卯金。’孔子写《春秋》，制定《孝经》；完成后，让七十二个弟子向北辰星鞠躬而立，让曾子抱着《河图》、《洛书》面向北方。孔子斋戒向北辰而拜，向天报告说：‘《孝经》四卷，《春秋》、《河图》、《洛书》共八十一卷，我已经准备好了。’天上升起浓雾，白雾接触到地面，红色的虹从上而下，变成了黄色的玉，长三尺，上面有刻文。孔子跪下接受并阅读它说：‘宝文出现，刘季掌握。卯金刀，在轸星北。字禾子，天下服从。’
汉高帝的父亲叫刘执嘉。执嘉的母亲梦见一只像龙一样的赤鸟在玩弄自己，生下了执嘉，这就是太上皇帝。母亲名叫含始，这就是昭灵后。昭灵后在洛池游玩，有一只玉鸡嘴里叼着红色的珠子，上面刻着‘玉英’，吞下这个珠子的人将会成为王。昭灵后拿过来吞下了；又在一个大湖边睡觉，梦见与神相遇。当时雷电交加，太上皇看到，看到一条蛟龙在湖面上，于是有了身孕生下了季，这就是高帝。高帝有高鼻梁和龙颜，漂亮的胡须，左大腿有七十二个黑点。年轻的时候，经常跟着王媪、武负赊酒，喝醉了就躺下，身上常常有奇异的光芒。每次留下喝酒，卖酒的人都能得到数倍的利润。武负觉得他与众不同，就撕毁了他的借据。单父人吕公喜欢给人相面，见到高帝，对他说：‘我年轻的时候喜欢给人相面，见过很多人，没有像你这样的。希望你自重。我有一个女儿，愿意做你的妾。’吕公的妻子生气地对吕公说：‘你经常夸耀这个女儿，想要她成为贵人。沛县县令对你很好，你却不愿意给他。怎么随便答应刘季呢？’吕公说：‘这不是女子能理解的。’最终把女儿给了高帝。生了惠帝和鲁元公主。吕后曾经和两个儿子在田中生活，有一个老者经过，请求喝水，吕后因此给他食物。老者给吕后相面说：‘夫人，你是天下的贵人。’又给两个儿子相面，看到惠帝说：‘夫人之所以贵，是因为这个男孩。’看到鲁元公主，也说她贵。老者离开后，高帝正好从旁边的屋子里过来，吕后把这一切都告诉了高帝。高帝追问老者。老者说：‘之前夫人和儿子的贵，都是因为我给你相面。你的贵不可言。’高帝被邀请喝酒，在夜晚走在湖中。前面的人说：‘有大蛇挡路，请回吧。’高帝喝醉了，说：‘壮士行路，有什么可怕的？’于是向前走去，拔剑斩断蛇，蛇分为两半，道路被开辟过去。后来的人过来，看到一位老妇人守着蛇说：‘之前赤帝的儿子经过，杀死了它。’看到的人怀疑老妇人在说谎，想要打她，老妇人忽然不见了。高帝把情况告诉了吕后，吕后很高兴。秦始皇说：‘东南有天子气。’于是向东巡游以压制它。高帝隐藏在芒、砀山泽之间，吕后经常知道他的位置。高帝对此感到奇怪，问吕后，吕后回答说：‘你住的地方，上面常常有云气，所以我才知道。’高帝成为沛公，进入秦国，五星聚集在东井，岁星先到，其他四星随后。占卜说：‘以正义取得天下。’
最初，张良在下邳沂水边游玩，有一个老者来到他面前，直到他面前，然后掉落了他的鞋子。老者回头对张良说：‘小子，下去取鞋子！’张良惊讶，想要打他，但因为他年老，就下去跪着把鞋子递给他。老者用脚接受，笑着离开了，张良非常惊讶。老者离开后，又回来，说：‘小子，你与我约定的时间，怎么后来了呢？五天后，再在这里见面。’总共三次，张良都先到了。老者高兴地说：‘不应该这样啊！’于是从怀中拿出一卷书给他，说：‘读这本书，这将是你成为王者的老师。十三年后，小子会在济北谷城山下见到我，黄石就是我。’第二天看那本书，是《太公兵法》。张良把黄石篇给别人看，别人都不懂，只有高帝能理解。张良说：‘这大概是天赐的。’五年后成就了帝业。十三年后，张良果然在谷城山下找到了黄石，珍爱它，并为之祭祀，死后与黄石合葬。
文帝的母亲薄姬，魏豹成为魏王，将她纳入后宫。许负给她相面，说她将生天子，魏王豹于是背叛了汉朝。汉高帝击败并俘虏了他，薄姬被送到织室。高帝看到她很美，将她纳入后宫，一年多后才得到宠幸。将要得到宠幸时，薄姬说：‘我昨天梦见青龙压在我的心上。’高帝说：‘我是。我为你成全这件事。’一次宠幸就生下了文帝。
景帝的皇后王氏，最初嫁给金王孙为妻，她的母亲臧兒占卜说：‘你将会富贵。’于是夺走了金家的女儿，让她成为太子的妃子，生了一个儿子。儿子还在母亲肚子里的时候，梦见太阳进入他的怀里，他告诉太子。太子说：‘这是贵人的征兆。’生下的儿子就是武帝。
武帝时期的赵婕妤，家住在河间，出生时双手都是紧握的，无法张开。武帝巡视经过河间时，有看气的人说这里有一个奇特的女子的天子之气，于是武帝召见了她。武帝亲自为她解开双手，解开后发现了一只玉钩。因此她得到了武帝的宠爱，被称为‘拳夫人’。后来被封为婕妤，住在钩弋宫，深受宠爱。十四个月生下一个男孩，这就是昭帝，被称为‘钩弋子’。武帝说：‘听说过去尧在十四月出生，现在钩弋子也是这样。’于是给他们的家门起名为尧母门。
昭帝元凤三年正月，泰山和莱芜山南边，晚上有数千人的声音，早晨去查看，发现一块大石头自立，高约四米五，直径约一点五米，深入地下约两米，有三块石头作为底座，立起来后，数千只白乌鸦聚集在其旁边。在上林苑中，一棵柳树被折断后躺在地上，一天之内又重新长出枝叶，虫子啃食其叶，形成了文字，写着‘公孙病已立’。陈留襄邑的王社突然移到了长安。博士眭孟占卜后说：‘石头是阴类。泰山是岱宗，是王者禅让的地方。将有被废除的旧家族，姓公孙，名病已，是从平民成为天子的。’当时昭帝年幼，霍光辅佐朝政，因为眭孟的妖言而杀了他。等到昭帝去世后，昌邑王也被废黜，霍光立宣帝为帝，他是武帝的曾孙，本名病已，在民间白衣三世，正如眭孟所预言的那样。
元帝王皇后，是齐田氏的后裔。她的祖父翁孺，从东平陵迁到元城。元城的建公说：‘过去《春秋》记载沙鹿山崩塌，晋国的史官占卜，阴变成了阳，土火相冲，所以沙鹿山崩塌。六百四十五年之后，应该有圣女兴起，那会是齐田氏吗？现在翁孺迁居到那里，正值那个地方，日月照耀。元城郭东有五鹿的废墟，就是沙鹿山。八十年后，将会有贵女兴起，统治天下。’翁孺生下了禁。禁的妻子李氏怀孕时，梦见月亮进入她的怀中，生下女儿，这就是元后。每次许配人家，还没嫁出去，许配的人就死了。占卜的人说：‘她将大贵。’于是她成为了元帝的皇后，生下了成帝。
最初，在秦始皇时期，有十二个巨人，身高五丈，脚印六尺，在陇西临洮出现，前代史官认为这是秦朝灭亡的征兆，而史臣认为是汉朝兴起的征兆。从高帝到平帝，共有十二位皇帝。
光武皇帝的父亲是济阳令。济阳有武帝的行宫，一直封闭。哀帝建平元年十二月甲子夜，光武即将生产，于是打开行宫居住。当时有红光，室内一片明亮，光武的父亲感到奇异。派占卜者王长占卜，王长避开左右的人说：‘这是好事，不能说。’这一年，有嘉禾在屋景天中生长，一茎九穗，不同于普通稻谷，县界大丰收，因此称光武为秀。当时又有凤凰聚集在济阳，于是画宫为凤凰的形象。第二年，方士夏贺良上言哀帝说：‘汉家的历运中衰，应当再次接受天命。’于是改年号为太初元将元年，自称陈圣刘太平皇帝以镇压邪恶。王莽时期，善于望气的苏伯阿望光武所居住的舂陵县城郭，惊呼：‘气太好了！郁郁葱葱的。’王莽忌恨汉朝，而钱币上有金字，于是改铸货泉来替换。不久光武在舂陵的白水乡起事，货泉上的文字为‘白水真人’。
起初起兵时，看到家南边有火光，以为是有人拿着火把，呼唤它时火光变得更盛，赫然向上通向天空，一会儿又看不见了。等到在河北时，被王郎逼迫，准备南渡滹沱河。向导官员回来报告说：‘河水结冰，没有船可以渡河。’左右的人都感到恐惧。皇帝又派王霸去查看。王霸查看后，如实地报告了情况。王霸担心如实回报会惊动众人，于是谎称：‘冰面坚固，可以渡河。’皇帝立刻前进。等到到达时，河水已经结冰，冰面坚固可以骑马。渡河后，还有几辆车没来得及过河，冰面就破裂了。前至下博城西，犹豫不知道该去哪里。有一个穿白衣的老人在路边说：‘努力吧！信都是长安城的守卫，离这里只有八十里。’说完，老人就消失了。于是到达信都，投奔太守任光。当初，光武地位低微时，穰人蔡少公说：‘谶言刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’国师公刘子骏名为秀。少公说：‘国师公就是他。’光武笑着说：‘你怎么知道不是我自己呢？’道士西门君惠等人也说：‘刘秀将成为天子。’光武平定河北后，回到中山，将军万修得到了《赤伏符》，说光武将接受天命。群臣上尊号，光武推辞。前至鄗县，诸生强华又从长安来到鄗，上《赤伏符》，文字与修相符。群下又请求说：‘接受天命的符咒，人应该成为天子。’光武又梦见骑着赤龙登天，于是即位，定都洛阳，建造宫殿。一晚上，门材自己送到了。
这时琅邪开阳县城门，一晚上无缘无故地消失了，检查所得的木材，就是城门的材料，于是将城门命名为开阳门。在此之前，秦穆公时期，陈仓人挖地得到一个东西，像羊不像羊，像猪不像猪，感到奇怪，准备献给国家。路上遇到两个童子，对他说：‘你知道那是什么吗？名叫襜，常在地下吃死人的脑。如果你想要杀死它，用柏树的东南枝指向它，它就会死去。’襜说：‘这两个童子，名叫宝。得到雄性者称王，得到雌性者称霸。’于是陈仓人放弃了襜，追赶两个童子，两个童子变成了野鸡，飞入林中。陈仓人将此事告诉了穆公，穆公派兵大规模狩猎，得到了雌性，变成了石头，放在汧、渭之间。到了文公时期，为他建立祠堂，命名为陈宝祠。雄性南飞聚集在南阳穰县，此后光武在南阳兴起。
光武帝刚开始兴起的时候，隗嚣在陇右地区拥有众多部众，招纳英才，而公孙述在蜀地称帝，天下大乱，大的势力连结州郡，小的势力占据县邑。隗嚣问扶风人班彪说：‘以前周朝灭亡，战国纷争，天下分裂，经过几代才安定下来。现在纵横家的事情，是不是又要重新兴起呢？或者是顺应天命，由某个人来兴起呢？希望先生能论述一下。’班彪回答说：‘周朝的兴衰与汉朝不同。以前周朝设立爵位五等，诸侯参与政治，根基已经微弱，枝叶却强大，所以末流会有纵横家的事情，这是形势所决定的。汉朝继承秦朝的制度，郡县治理百姓，君主有专制的威严，臣子没有百年的权柄。到了成帝时期，借助外戚的力量，哀帝、平帝短命，国君继承权三度断绝，祸患从上面开始，伤害波及不到下面。所以王氏的贵族，虽然掌握了朝廷大权，但并没有根基在民众之中，因此即位之后，天下人都感到惋惜。十多年间，朝廷内外都受到骚扰，远近都发生动乱，假借各种名号，都称刘氏，不约而同。现在拥有州郡的雄杰，都没有七国世业的基础。《诗经》说：‘伟大的上帝，临下威严。观察四方，寻求百姓的疾苦。’现在百姓都在歌颂思念汉朝，向往刘氏，这是显而易见的。”隗嚣说：‘先生谈论周朝、汉朝的形势，是可以的。但是只看到愚民熟悉刘氏的姓号，就认为汉朝能够复兴，这是过于简单了。以前秦朝失去天下，刘邦追逐而夺取，当时百姓还知道汉朝吗？’班彪听了隗嚣的话，又同情他固执己见，于是著《王命论》来挽救时局。文中说：
从前帝尧禅让的时候说：‘哎呀，舜啊，天命在你身上。’舜也将天命传给了禹。到了稷、契，都辅佐唐、虞，光照四海，世代传承美德，到了汤、武，才拥有天下。虽然他们遭遇的时代不同，禅让的方式不同，但至于顺应天命、顺应民意，他们的原则是一样的。因此刘氏继承了尧的天命，在《春秋》中记载了他们的世系。唐朝据有火德，而汉朝继承了它。最初在沛县兴起，就有神母夜号，彰显赤帝的符命。由此看来，帝王的命运，必须有明圣显赫的德行，丰功伟绩积累的业绩，然后才能使精诚通于神明，恩泽施于百姓。因此能够得到鬼神的庇佑，天下的归附。没有看到顺应天命没有根基，功德不记载，就能突然崛起占据这个位置的人。世俗之人看到高祖从平民兴起，不理解其中的原因，以为只是遭遇暴乱，得以挥舞剑锋。游说之士，甚至把天下比作逐鹿，侥幸而得。不知道神器有命，不能靠智力去争取。可悲啊！这就是这个时代多乱臣贼子的原因。如果是这样，岂止是愚昧于天道，也不懂得人事啊。
那些饥饿流离的贫民，饥寒交迫在路上，梦想有粗布衣服穿，有担石粮食储藏，所期望的不过是一金子，但最终还是在沟壑中死去。为什么？贫穷也有命啊。何况天子的尊贵，四海的财富，神明的庇佑，怎能随意占据呢！所以即使遭遇逆境，窃取权力，勇猛如韩信、布侯，强大如梁、籍，成就如王莽，最终都是被烹煮分尸；更何况那些比不上这些人的小人物，还想暗中争夺天位呢？因此，平庸的马匹无法驰骋千里，燕雀之辈无法振翅高飞，木材虽好，但不能承载栋梁之重任，斗筲之子，不能承担帝王的重大责任。《易经》说：‘鼎折足，覆公餗。’就是承受不了重任。在秦朝末年，豪杰共同推举陈婴为王。陈婴的母亲阻止他说：‘自从我成为你家媳妇，我们家世世代代贫贱，如果突然富贵，那是不祥的。不如把军队交给别人，如果事情成功，少受点利益；如果失败，祸患也有地方归属。’陈婴听从了母亲的话，陈家因此得以安宁。王陵的母亲也看到项氏必将灭亡，刘氏必将兴起。当时王陵是汉将，母亲被楚人俘虏。有汉使者来，王陵的母亲见到使者，对他说：‘希望告诉我的儿子，汉王是长者，一定能得到天下，你一定要好好侍奉他，不要有二心。’于是面对汉使者，拔剑而死，以此勉励王陵。后来汉朝确实安定下来，王陵成为宰相，被封侯。凭借一个妇女的明智，还能推知事情发展的结果，探查祸福的机缘，保全宗庙于无穷，记载于《春秋》之中，何况大丈夫的事情呢！因此，贫穷和富贵都有命，吉凶由人，陈婴的母亲知道灭亡，王陵的母亲知道兴起，明白了这两点，帝王的命运就决定了。
在高祖的时候，他的兴起有五个原因：一是他是帝尧的后裔，二是他的体貌有很多奇异之处，三是他神武有征兆，四是他的宽厚明智和仁慈，五是他的知人善任。加上他的诚信、好谋略，善于倾听接受，看到好的东西就像赶不上一样，用人就像用自己一样，接受劝谏就像顺流而下，趋时如影随形；当食物放在面前就吐出来，接受子房的计策；拔腿挥舞洗浴，采纳郦生的建议；醒悟于戍卒的话，断绝怀土的情感；高四皓的名声，割舍肌肤之爱；提拔韩信于行阵，收留陈平于亡命；英雄们各展其力，群才尽出，这就是高祖成就帝业的大略。至于灵瑞符应，也可以简要地听到一些。最初，刘媪怀孕高祖时，梦见与神相遇，雷声轰鸣，乌云蔽日，有龙蛇之怪。等到他长大，有很多灵异之事，与众不同，因此王、武感物而折契，吕公见貌而进女；秦始皇东游以厌其气，吕后望云而知所处；开始接受天命时，白蛇分叉，西入关时，五星聚集。因此淮阴、留侯称之为天授，不是人力所能及的。
历览古今的得失，检验行事的成功与失败，考察帝王的世运，验证这五个方面的说法，不厌其烦地追求这个位置，符应不同，而想要不明智地追求权力，越级妄图占据，对外不量力，对内不知命，那么必定会失去保家的主人，失去天年的寿命，遭遇折足的凶兆，伏诛于斧钺之下。英雄如果真正觉悟，畏惧祸患，超然远观，深识其理，收留陵、婴的明智，断绝韩信、布侯的野心，拒绝逐鹿的瞎说，明确神器有授，不贪图不可得的东西，不被两位母亲所嘲笑，那么福祚就会流传于子孙，天禄就会永续。
隗嚣不接受这个观点，最终失败了。汉元帝、成帝时期，道士说：‘谶书中说：“赤厄三七。”三七，即二百年，将有外戚篡位。祚极三六，将有龙飞之秀，复兴祖宗。”等到王莽篡位，汉朝已经二百年了。王莽十八年而败，光武帝兴起。
明帝初生时，身体下部丰厚，上部瘦削，皮肤呈红色，像尧一样，最终登上了帝位。
和帝邓皇后，她的祖父是邓禹，辅佐光武帝，常常说：‘我有百万大军，从未无故杀过一人，我的子孙必将大显。’邓皇后小时候，相面先生苏文见到皇后，惊讶地说：‘这是成汤的骨相，尊贵得无法用言语表达。’邓皇后曾经梦见自己登上梯子，用手触摸天空，天空宽广无垠，呈现出一片青蓝色，光滑如钟乳石，邓皇后仰头吮吸。她向占梦者询问梦境。占梦者说：‘尧梦见攀天而上，汤梦见接近天而仰望，这都是非同寻常的梦。’不久之后，邓皇后进入皇宫，最终登上皇位。安帝尚未登基，住在府邸时，多次出现神光和赤蛇的吉祥征兆，照亮了室内，环绕在殿堂和床榻之间，邓皇后于是继承了皇位。
起初，在桓帝时期，有黄星出现在楚、宋的分界处。辽东的殷馗说：‘五十年后，将有真人兴起于谯、沛之间，他的锋芒无人能挡。’灵帝熹平五年，黄龙出现在谯地。光禄大夫乔玄问太史令单飏：‘这是什么吉祥之兆？’单飏回答：‘这个国家将会有王者兴起，不到五十年，也将会再次出现天象异象，这是它的征兆。’内黄的殷登默默地记下了这件事。此后，曹操在谯地兴起，成为魏武帝。建安五年，黄星再次出现，已经过去了五十年，而武帝曹操击败了袁绍，无人能敌。
《春秋谶》说：‘取代汉朝的人，是当涂高。’汉朝有位名叫周舒的人，擅长内学。有人问他：‘当涂高指的是谁？’周舒说：‘当涂高指的是魏。’周舒去世后，谯周又问术士杜琼：‘周征君认为当涂高是魏，这个解释有什么依据？’杜琼说：‘魏，是阙名的意思。当涂而高，圣人用类比的方式来表达。’又问周：‘还有什么奇怪的地方吗？’周说：‘不懂。’杜琼说：‘古时候命名官职不称曹，自汉朝以来，命名官职都称曹，吏称属曹，卒称侍曹，这大概是天意吧。’周说：‘魏，意味着大；曹，意味着众。既大又众，难道不是天下人所归的吗？’建安十八年，武帝被封为公，后来又进封为王。建安二十五年，武帝去世，太子曹丕继位为魏王，即文帝。
文帝出生时，天空出现了一片青色的云，形状像车盖，整天笼罩在上面。望气的人认为这是非常尊贵的吉兆，不是人臣应有的气运。善于相面的人高元吕说：‘他的尊贵无法用言语表达。’延康元年三月，黄龙再次出现在谯地，殷登仍然健在，感叹道：‘黄龙出现在熹平年间，单飏说：“不到五十年，也将会再次出现。”现在已经四十五年了，单飏的话应验了吗？”四月，饶安报告说白虎出现了。八月，石邑报告说凤凰集在了那里，又有麒麟出现。十月，汉帝将皇位禅让给了魏，魏王曹丕辞让不接受。博士苏林、董巴上奏说：“我们听说天命的去留，自有常理，圣人接受天命，毫无疑虑。所以尧放弃亲族而禅让给有虞氏，最终没有丝毫吝啬之色。舜从田野中起家而统治天下，就像本来就是那样。他们授受之间，没有丝毫拖延，天下已经传位。之所以急于天命，是为了明确天下不能一日无君。现在汉朝的运势已经结束，妖异现象已经消失。陛下接受天命，祥瑞已经显现，详尽无遗，反复确认，即使言语解释，也无法替代。现在已经发布诏书，玉玺和绶带尚未授予，陛下仍然坚持辞让，既违背了天命，又不符合民意。我仔细查阅了古代典籍，参照了图纬，魏的运势和天道所在，即尊位的征兆，就在今年这个月，非常明显。我谨此条陈如下。希望陛下改变想法，顺应天命，及时登基，向上帝显告，向天下颁布诏书。然后改正历法，更换服饰颜色，确定大号，天下幸甚。”他们所陈述的事情如下：
天有十二次，作为分野，王公之国，各有归属。周在鹑火，魏在大梁，岁星运行，总共十二次，所在之国的天子接受天命，诸侯以封地。周文王最初接受天命，岁星在鹑火。到武王伐纣，十三年后，岁星再次在鹑火。所以《春秋传》说：‘武王伐纣，岁在鹑火。’又说：‘岁星所在，就是我的周国分野。’从前光和七年，岁星在大梁，武王最初接受天命为将，讨伐黄巾军。那一年，改年号为中平元年。建安元年，岁星再次在大梁，武王开始被封为大将军。建安十三年，岁星再次在大梁，武王开始被封为丞相。现在二十五年，岁星再次在大梁，陛下接受天命。这是魏得到岁星与周文王、武王接受天命相呼应。
今年青龙在庚子，《诗推度灾》说：‘庚，意味着改变；子，意味着此时。圣人制定天下法则，治理国家。’又说：‘王者布施恩德于子，治理完成于丑。’这说明今年天命改变，圣人制定天下法则，布施恩德于民。魏以政治制度治理天下，与《诗》相吻合。颛顼接受天命，岁星在豕韦，卫居住在那里，也在豕韦。所以《春秋传》说：‘卫，是颛顼的故地。’现在十月，斗宿所在之处，就是颛顼接受天命的地方。魏在十月接受禅让，这与祖先接受天命的征兆相吻合。魏的姓氏出自颛顼，与舜同宗，见于《春秋世家》。舜以土德继承尧的火德，现在魏也以土德继承汉朝的火德，这与尧、舜的传承顺序相符合。
魏王仍然不接受。大史丞许芝又报告了天文祥瑞：
从建安三年十二月戊辰开始，新的天子之气在东南方显现，至今已有二十三年。
建安十年，彗星出现在库楼，经过氐宿、房宿，向北进入天市，侵犯北斗、紫微星。
氐宿是天子宿宫，路寝所止的地方。房宿是天子明堂政教之首。
北斗七星，主管尊贵辅佐的近臣。紫微星，是北极最尊贵的星。
这些现象都是汉朝灭亡的征兆。
建安十八年秋天，岁星、镇星、荧惑三颗星一起进入太微，逆行留守帝座一百多天。
岁星进入太微，意味着人主会改姓。镇星进入太微，表示国内有兵乱，人主变得软弱。
这三颗星的出现，是汉朝改姓易代的征兆。
建安十九年正月，出现白虹贯日现象。
《易经》传世说：‘后妃擅权，白虹贯日。’
建安二十一年五月朔日己亥，发生日食。
建安二十三年三月，彗星在早晨出现在东方二十多天，傍晚出现在西方，侵犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微，光芒刺向帝座。
彗星的出现，象征着除旧布新，去除邪恶，兴起圣明。
建安二十四年二月晦日壬子，再次发生日食。
日食是阳精，月食是侯王之象，而在亥子日发生日食，都是水灭火的征兆。
延康元年九月十日黄昏时，发生月食荧惑，经过人定时，荧惑出现在营室，宿羽林。
月是大臣侯王的象征；荧惑是火精，代表汉室的行为。
占卜说：‘汉室将因兵乱而灭亡。’
延康元年九月二十日，《剥》卦天子之气不见，这些都是灭亡的征兆。
荧惑星大而红色；光芒不明，红色而小，与小星无异，都是汉室衰亡的征兆。
《易经》传世说：‘上下流通，圣贤昌盛，应帝德凤凰翔，万民喜乐无灾祸。’
《易经》又说：‘圣人受命，应凤凰下降，天子被俘。’
《易经》又说：‘黄龙出现，天灾将至，天子失势，圣人出现。’黄龙在戊己日出现，五色俱全，圣人得天受命。
《易经》又说：‘圣人清静行中正，贤人至，民从命，应麒麟来。’
《春秋玉版谶》说：‘取代赤者魏公子。’
《春秋佐助期》说：‘汉以许昌失天下。’
因此，白马令甘陵李云上奏，说许昌有气出现，当涂高已经萌发，想要让汉室防止萌芽。
现在汉都在许昌，日渐衰弱，应当居住在许昌以避免失去天下。
当涂高指的是魏国；魏国，是象魏两阙之名，当道而高大。
魏国将取代汉朝，正如李云所言。
《春秋佐助期》又说：‘汉以蒙孙亡。’
有人认为蒙孙直接继承了汉二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。
汉帝小时候名为董侯，名不正，蒙乱荒惑，其子孙因此弱亡。
《孝经中黄谶》说：‘日载东，纪火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平。’
这是魏王姓氏的预言。
《易运期》说：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出。’
‘言午’指的是‘许’字，‘两日’指的是‘昌’字，汉当以许昌亡，魏当以许昌。
现在际会之期在许昌，是其大效。
《易运期》又说：‘鬼在山，禾女运，王天下。’
于是魏王接受汉禅让，在繁阳举行仪式，有黄鸟携带丹书，聚集在尚书台，于是改元为黄初。
汉中平二年，洛阳百姓传言虎贲寺有黄人出现，观看的人每天数以万计，道路被阻断。
中平元年，黄巾贼起事，宣称：‘苍天已死，黄天当立。’这是魏氏依刘向自称土德之符。
在此之前，周敬王四十七年，宋景公问大夫邢史子臣：‘天道何祥？’
回答说：‘后五年五月丁亥，我将死。死后五年五月丁卯，吴将亡。亡后五年，君将终。终后四百年，邾王天下。’
这些都应验了。邾王天下，指的是魏国之后。说四百年是错误的，怀疑年代久远，传记者有误。
高贵乡公初生时，有光气照耀房屋，后来即位。
刘备身高七尺七寸，垂手过膝，自己就能看到耳朵。
《洛书甄耀度》说：‘赤三，德昌九世会备，合为帝际。’
《洛书宝予命》说：‘天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。’
《洛书录运期》说：‘九侯七杰争民命，炊骸道路，谁使主者玄且来。’
备字玄德，所以说是‘玄且来’。
《孝经钩命决》说：‘帝三建，九会备。’
在此之前，术士周群说，西南方多次有黄气，直立数丈，如此多年，每当有景云祥风，从璇玑下应之。
建安二十二年中，屡有气如旗，从西到东，中天而行。
图书说：‘必有天子出其方。’
太白、荧惑、镇星跟随岁星，又有黄龙出现在犍为武阳的赤水，九天后才离开。
关羽在襄阳，男子张嘉、王休献上玉玺，刘备在蜀地称帝。
孙坚的祖父名叫孙钟，家住在吴郡富春，他独自和母亲住在一起。孙钟非常孝顺，遇到荒年，就以种瓜为生。有一天，有三个年轻人来向孙钟讨瓜，孙钟热情地招待了他们。这三个年轻人对孙钟说：‘这座山下是个好地方，可以用来建造坟墓，把人葬在这里，将来会出天子。您可以下山走大约一百步，回头看到我们离开，就可以埋葬了。’孙钟走了三十步，回头一看，只见三个人一起骑着白鹤飞走了。孙钟去世后，就被埋葬在那个地方。那地方在县城的东边，坟墓上经常有奇异的光芒，五彩的云气直冲云霄，绵延数里。当地的父老们相互议论，这绝不是普通的气象，孙家大概要兴旺起来了。
孙坚的母亲叫任氏，梦见自己的肠子绕着吴昌门。她把梦告诉了邻居的母亲，邻居的母亲说：‘这难道不是吉祥的征兆吗？’吴昌门是吴郡的城门。孙坚出生时，容貌奇特。孙坚的妻子吴氏怀孕时，梦见月亮进入她的怀里；后来又怀孕，梦见太阳进入她的怀里。她告诉孙坚：‘以前怀孕时梦见月亮进入怀里，现在又梦见太阳进入怀里，这是怎么回事呢？’孙坚说：‘日月是阴阳精华的象征，是非常吉利的征兆，我们的子孙大概要兴旺起来了。’孙权长得方颐大口，紫色的胡须，身材高大，上半身比下半身长。
汉世有位名叫刘琬的人，擅长相面，他看到孙权的兄弟们，说：‘孙家的兄弟们虽然各有才智和明达，但他们的福禄不会长久。只有中间的弟弟孙孝廉，身材高大，骨骼不凡，有大贵的征兆，而且年纪最大。你们要记住他。’孙权当时就是孙孝廉。
当初，秦始皇东巡时渡过长江，望气的人说：‘五百年后，江东会有天子气出现在吴地，而金陵之地，有王者的势头。’于是秦始皇把金陵改名为秣陵，开凿北山来阻断这种势头。到了吴地，又命令十多万囚犯挖掘土地，以恶名标示，所以叫囚卷县，现在叫嘉兴县。
汉世有术士说：‘黄旗紫盖，出现在斗宿和牛宿之间，江东有天子气。’献帝兴平年间，吴中有谣言说：‘黄金车，斑兰耳。开昌门，出天子。’魏文帝黄初三年，起兵武昌，并说看到了黄龙和凤凰。那年，孙权称帝，享年七十一岁去世。孙权的儿子孙休，最初被封为琅邪王，梦见自己骑着龙上天，却看不见尾巴。后来他得到了帝位，但他的儿子被废黜。
汉元帝、成帝时期，有先知之士说：‘魏年有和，将在西边三千多里处出现开石，系五马，文曰讨曹。’魏国刚刚兴起时，张掖删丹县金山柳谷有一块石头生长出来，周围七寻，中间高出一仞，质地青白，有五马、麒麟、鹿、凤凰、仙人的形象。最初出现在建安时期，形成于黄初，完善于太和时期。到青龙三年，柳谷的玄川溢涌，石头形状改变，像云龟，宽六尺，长一丈七尺一寸，围五丈八寸，立在川西。有十二匹石马，其中一匹仙人骑它，一匹被羁绊，其余五匹有形但不好成，另外五匹成形。还有一头牛，排列着八卦、列宿、彗星的形象。有一个玉匣在前面打开，有两个玉环，一块玉璜。还有麒麟、凤凰、白虎、马、牛在其中排列。有文字说：‘上上三天王述大会讨大曹金但取之金立中大金马一疋中正大吉关寿此马甲寅述水’，共三十五个字。石头是青色的，而物形和文字都是用白石书写的，都高高隆起。魏明帝讨厌上面有‘讨曹’两个字，凿去改为‘计’，用青石填塞，不久白石就填满了。
当时这被称为祥瑞，颁布天下。隐士张臶说：‘神兆未然，不追往事，这大概是未来的吉兆，现在的怪异现象。’不久，晋朝以司马氏接受禅让。
宣帝有狼顾之相，能使面正向后，而身形不异。魏武帝曹操曾梦见有三匹马在一个槽中一起吃食，之后宣帝和景帝、文帝相继成为宰相，于是倾覆了曹氏。文帝没有立世子，有意于齐献王曹攸。曹操时为中抚军，担心不被立为世子，就把自己的相貌展示给裴秀看，裴秀对文帝说：‘中抚军振发籍地，垂手过膝，天表如此，不是人臣之相。’因此得以立为世子。等到继承晋位，那个月，襄武县说有大人的相貌，身高三丈多，足迹三尺一寸，白发，黄单衣，黄巾，拄着拐杖呼喊百姓王始说：‘现在应当太平。’不久，接受魏禅。
武帝咸宁元年，大风吹折了帝社的树，有青气从社中冒出。占卜的人认为东莞有天子气。当时琅邪武王司马伷被封在东莞，司马伷是元帝的祖父。元帝咸宁二年夜晚出生，室内有光照，室内一片明亮，太阳穴的左边长出了白毛，眼睛有精光闪烁。后来随惠帝到鄴。成都王司马颖杀了东安王司马繇，司马繇是元帝的叔叔。元帝害怕，想出逃，但月亮明亮，追捕的人紧迫，四通八达的道路都被切断，无法离开。过了一会儿，天空阴沉，风雨大作，追捕的人都休息了，这才得以离开。
起初，武帝伐吴，琅邪武王司马伷率领军队出涂中，而王浑逼近历阳，王濬已经接近了前线。孙皓想要投降，送来天子的玉玺和绶带，近处的越二将，却远送到司马伷那里，有见识的人都对此感到奇怪。吴国未亡之前，吴郡的临平湖突然自行打开，湖边得到一个石函，里面有块小青石，上面刻着‘皇帝’字样。以前说临平湖堵塞时天下大乱，打开则天下太平。吴人认为这是吉兆。不久，吴国灭亡。后来元帝在江左兴起。吴国灭亡后，蒋山上经常有紫云，数术家也说江东还有帝王气。又有谣言说：‘五马游度江，一马化为龙。’元帝和西阳、汝南、南顿、彭城五王过江，元帝最终登上了皇位。谶书中说：‘铜马入海建业期。’元帝的小名叫铜环。
永嘉初年，元帝刘聪以安东将军的身份镇守建业。那时，岁星、镇星、辰星、太白星聚集在牛宿和女宿之间，来回移动。愍帝建兴四年，晋陵武进人陈龙在田里捡到五个铜铎，铜铎的柄口都有龙虎的形状；还有小鸡和小鸟聚集在他面前，被赶走后又回来，反复多次；又有三到四只鹅，高飞并鸣叫，围绕着东西方向飞，白天黑夜都不落下，这样的情况持续了六七天。会稽剡县的陈清又在井中找到了一口大钟，长七寸二分，口径四寸，虽然这个器物不大，但制作非常精致，上面有十八个古文文字，其中四个可以辨认，写着‘会稽徽命’。豫章有一棵大樟树，树干周长三十五围，枯死了很久，永嘉年间，突然又茂盛起来。景纯认为这是元帝中兴的征兆。最初，武帝太康三年，邺城有敌寇，余姚人伍振占卜后说：‘敌寇已经灭亡了。三十八年后，扬州将有天子。’到了元帝即位，果然是在三十八年。
在此之前，宣帝刘聪有宠将牛金，多次立功，宣帝做了两个酒葫芦，一个装着毒酒，一个装着好酒，自己喝好酒，把毒酒给了牛金，牛金喝了就死了。景帝说：‘牛金是名将，可以重用，为什么杀害他呢？’宣帝说：‘你忘了石瑞，马后有牛吗？’元帝的母亲夏侯妃与琅邪国的小史姓牛私通，生下了元帝。愍帝即位时，把毗陵改为晋陵，那时元帝刚在江、扬称霸，而戎翟掌握政权，西都变得衰弱。干宝认为这是晋朝将在西边灭亡而在东边兴盛的征兆。
宋武帝居住在丹徒，他出生的那天晚上，有神光照亮了房间；那天晚上，甘露降落在墓地的大树上。他的父亲因为高祖出生有异象，给他取名为奇奴。他的母亲去世后，被养在外祖父家，改名为寄奴。他小时候喜欢喝酒，从京都回来，在旅馆休息。旅馆的老婆婆说：‘房间里还有酒，自己去拿吧。’武帝进入房间，在酒罐边喝酒，醉倒在地上。当时司徒王谧有一个门生住在丹徒，回家时，也来到了这家旅馆。旅馆的老婆婆说：‘刘郎在房间里，可以进去一起喝酒。’这个门生进入房间，惊讶地出来对老婆婆说：‘房间里怎么会有这种奇怪的东西？’老婆婆急忙进去，发现武帝已经醒了。老婆婆悄悄地问：‘刚才你看到了什么？’门生说：‘我看到一个东西，五彩斑斓像蛟龙，不是刘郎。’门生把这件事告诉了王谧，王谧告诫他不要说出去，并且与他结为好友。武帝曾经走到下邳，遇到一个和尚，和尚说：‘江东不久将会有动乱，拯救江东的人一定是您。’武帝因为手上有老伤多年，和尚从怀中拿出黄药粉一包给武帝，说：‘这个伤口很难治，没有这种药是无法治愈的。’和尚突然不见了。武帝用这种药敷在伤口上，伤口立刻就好了。剩下的药武帝都保存起来，后来在征战中多次受伤，有几次被射中，用这种药敷上，都立刻痊愈。从小到大，武帝眼中常常看到两条龙在他面前，开始时龙还很小，等到他显贵后，龙变得越来越大。晋陵人车薮擅长相面，给武帝相面后说：‘您的贵不可言，希望您不要忘记。’晋安帝义熙初年，武帝开始平定晋朝的乱局，建立起霸业。
庐江霍山常常有十二声钟声。武帝准备征讨关中、洛阳，霍山崩塌，有六个钟从中出来，制作非常精美，上面有古文文字一百六十个。冀州有和尚法称临终前对他的弟子普严说：‘嵩山之神告诉我，江东有一个刘将军，是汉家的后代，将接受天命。我用三十二块玉璧，一块金饼，作为与将军的信物。三十二块玉璧，是刘氏传世的数目。’普严把这件事告诉了同学法义。法义在十三年七月，在嵩山庙的石坛下找到了三十二块玉璧，一块金饼。汉中城固县水边，突然有雷声，不久河岸崩塌，找到了十二个铜钟。又巩县百姓宋耀得到了九穗嘉禾。两年后，武帝接受了晋朝的禅让。孔子《河洛谶》说：‘两个口字建一个戈字不能成方形，两个金字相刻显出神锋，空穴无主奇入其中，女子独立又成为一双。’两个口字建一个戈字，就是‘刘’字。晋朝是金德，刘姓又有金，所以说两个金字相刻。空穴无主奇入其中，是‘寄’字。女子独立又成为一双，是‘奴’字。
晋朝把帝位禅让给了宋朝之后，太史令骆达上奏陈述天文符谶说：‘从义熙元年到元熙元年十月，太白星白天出现，横贯天空共有七次。占卜说：“天下将变革，百姓更换王，异姓兴起。”从义熙元年至元熙元年十一月，共有四次日食，都是从上方开始，象征着臣民失去了君主。义熙十一年五月三日，彗星出现在天市，它的光芒扫过帝座。天市位于房、心星之北，是宋朝的星域。得到彗星尾巴的人将兴起，这是除去旧事物，布新事物的征兆。义熙七年七月二十五日，五道彩虹出现在东方。占卜说：“五彩虹出现，天子被废，圣人出现。”义熙七年八月十一日，新天子的祥瑞之气出现在东南方。十二年，北方平定中原，推崇宋公。岁星在房、心星之间徘徊，这是宋国的星域。与武王克殷同，得到岁星所照之地的应该为王。从义熙十一年到元熙元年，月亮运行偏离了正常的轨道，常常向北进入太微星域。占卜说：“月亮进入太微星域，王将进入成为君主。”十三年十月，镇星进入太微星域，停留了七十多天，到十四年八月十日，再次进入太微星域而不离开，到元熙元年，累计超过两百天。占卜说：“镇星停留在太微星域，预示着君主将亡。有新王登基，也有王位迁移。”十四年五月十七日，彗星出现在北斗星魁中。占卜说：“彗星出现在北斗星中，圣人将接受天命。”十四年七月二十九日，彗星出现在太微星域中，彗星的尾巴逐渐增长到十几丈，向前扫过北斗星和紫微星。占卜说：“彗星出现在太微星域，国家将亡，天下将更换政权。进入北斗星，皇宫将空虚。”一占卜说：“天下将有新主。”召人，就是圣主。另一说：“彗星与紫微星相合，天下将更换君主。”十四年十月一日，荧惑星从太微星钩中进入，到元年四月二十七日，从端门出来，停留了二百六天，绕着镇星。荧惑星与填星在太微星廷相合，天下将更换纪元。十四年十二月，岁星、太白星、辰星在斗、牛星之间停留了十多天。斗、牛星是历法的起点。占卜说：“三星相合，意味着改立。”元熙元年十二月二十四日，四条黑龙登天。《易经传》说：“冬天龙出现，天子将亡，大人将接受天命。”《金雌诗》说：“大火有心，水环绕它，悠悠百年是其时。”火，是宋国的星域。水，是宋国的德。又《金雌诗》说：“云出现，两云渐渐升起，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。”两云指的是“玄”字。短，是指云彩短。岩隐不见，唯有谷地可见，种植在谷边，则圣讳明显。《易经》说：“西南得朋。”因此能够困住桓父。刘向的谶言说：“上五尽寄致太平，草付合成集群英。”前句是陛下的小讳，后句是太子的讳。十一年五月，西明门地陷，水涌出，毁坏了门扉和门槛。西，是金乡的门，被水摧毁，这是金德将衰，水德兴起的现象。太兴年间，民众在井中找到一口古钟，上面有十八个古文，晋朝从宣帝到如今，已经传了十八代。义熙八年，太社长出桑树，这是非常明显的征兆。夫六，是亢位。汉建安二十五年，经过一百九十六年禅让给了魏。魏从黄初到咸熙二年，经过四十六年禅让给了晋。晋从泰始到元熙二年，经过一百五十六年。三代数尽，都经过六年。
少帝即位后，景平三年四月，西方出现了五彩云。当时文帝担任荆州刺史，镇守江陵，不久即位。文帝元嘉年间，有谣言说钱唐将出现天子，于是在钱唐设立戍军以防备。之后，孝武帝在新亭寺的禅堂即位。“禅”和“钱”的发音相近。太宗担任徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐给他大珠鹿卢剑，这把剑是皇帝的服饰，占卜者认为这是吉祥之兆。前废帝永光初年，又有谣言说湘州将出现天子，幼主想要南行到湘川以压制这种谣言。不久，湘东王即位，这就是明帝。
史臣根据冀州道人法称所说的三十二块玉璧，这是宋氏卜世之数，实际上是卜年的数。所谓的卜世，是误解了他的话。三十二，即二十加上二，就是六十。宋氏受命到禅让给齐，总共六十年。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷二十七-注解
体睿穷几：体悟智慧，穷尽宇宙之理。
含灵独秀：具有独特的灵性。
圣人：古代指道德高尚的人，有时也指帝王。
君四海而役万物：统治四海，役使万物。
动植之类：指动植物。
莫不各得其所：无不各得其所，即各得其所安。
旗章舆服：指旗帜、章服、车舆等象征尊贵地位的物品。
玉玺黄屋：玉玺，古代皇帝的印信；黄屋，古代皇帝的车舆。
神器：指皇帝的宝物，如玉玺、宝剑等。
兆民：指广大百姓。
性识殊品：性格和认知各不相同。
愚暴之理：愚昧和暴力的道理。
力争之徒：指好斗之人。
逐鹿方之：比喻争夺天下。
乱臣贼子：指叛乱的臣子和叛国的儿子。
龙飞九五：指皇帝登基。
配天光宅：与天相配，居住在天宫。
受命之符：接受天命的信物。
天人之应：天意与人事相呼应。
河出《图》：黄河出现《河图》，《河图》是古代的一种占卜书。
洛出《书》：洛水出现《洛书》，《洛书》是古代的一种占卜书。
太昊帝宓牺氏：古代传说中的三皇之一，伏羲。
华胥：伏羲的母亲。
燧人氏：古代传说中的三皇之一，燧人。
雷泽：古代地名。
蛇身人首：蛇的身子，人的头。
圣德：高尚的道德。
《龙图》：龙的形象的图腾。
八卦：由八个基本符号组成的古代符号系统。
炎帝神农氏：古代传说中的五帝之一，神农。
女登：神农的母亲。
华阳：古代地名。
常羊山：古代地名。
大火之瑞：大火星出现，被认为是祥瑞之兆。
嘉禾：古代认为吉祥的稻谷，有特殊的穗数和形态。
醴泉：甘美的泉水。
黄帝轩辕氏：古代传说中的五帝之一，黄帝。
附宝：黄帝的母亲。
北斗枢星：北斗七星中的第一星，即天枢。
寿丘：古代地名。
龙颜：龙颜指的是帝舜的面容像龙一样，是古代对帝王美德的象征。
百神：众神。
蚩尤：古代神话中的战神。
女魃：古代神话中的雨神。
屈轶之草：一种草，能指出邪恶之人。
景云之瑞：吉祥的云彩。
摄提：星名，指岁星。
景星：景星是古代认为出现时预示着吉祥的星星。
凤皇：凤凰，古代传说中的神鸟，象征着吉祥和美好。
麒麟：古代传说中的神兽，常作为吉祥的象征。
神鸟：神异之鸟，象征着祥瑞。
大蝼：一种大型的昆虫。
大螾：一种大型的蚯蚓。
土德：指黄帝的德性，以土为象征。
天老：古代传说中的仙人。
力牧：古代传说中的仙人。
容成：古代传说中的仙人。
凤凰：古代神话中的吉祥鸟。
龟燋：龟甲烧焦，古代占卜时的一种现象。
《图》、《书》：指《河图》、《洛书》，古代的占卜书。
轩辕：黄帝的别称。
明庭：古代皇帝的宫殿。
寒门谷口：古代地名。
女节：少昊的母亲。
华渚：古代地名。
瑶光之星：一种星光如虹的星。
幽房之宫：古代地名。
若水：古代地名。
干戈：武器，这里指战事。
鼓人：古代官职，掌管音乐。
拊鞞鼓：击鼓。
钟磬：古代的打击乐器。
帝挚少昊氏：古代传说中的五帝之一，少昊。
女枢：少昊的母亲。
帝颛顼高阳氏：古代传说中的五帝之一，颛顼。
帝喾高辛氏：古代传说中的五帝之一，帝喾。
骈齿：牙齿并排生长，常用来形容人的智慧。
鼓翼而舞：鼓动翅膀跳舞。
庆都：帝尧的母亲。
斗维之野：古代地名。
三河：古代地名。
丹陵：古代地名。
首山：古代地名。
河渚：河中的小洲。
五老：五位老人，指五星之精。
昴：星名，指毕宿。
荣光：光辉灿烂的样子。
休气：吉祥之气。
龙马：龙与马的形象，常用来象征吉祥。
甲图：用龟甲制作的图腾。
东序：古代宫中的东室。
沈璧：沉璧于河，表示敬意。
玄龟：黑色的乌龟，常用来象征神秘和吉祥。
禅：指帝位禅让，即一位皇帝将帝位传给另一个人，通常是儿子或亲信。在中国古代，禅让是一种传统的政治行为，象征着天命转移。
帝舜：帝舜是中国古代五帝之一，传说中的圣君，被认为是中华民族的始祖之一。有虞氏是他的姓氏。
握登：握登是帝舜的母亲，传说中的女神。
大虹：大虹指的是彩虹，古代认为是大吉之兆。
重华：重华是帝舜的名字，因他眼睛有重瞳而得名。
鸟工衣服：鸟工衣服是一种传说中的神衣，能够帮助人飞翔。
龙工衣服：龙工衣服是一种传说中的神衣，能够帮助人从高处安全下来。
历山：历山是古代的一座山名，位于今山西省。
蓂荚：一种植物，此处象征祥瑞。
乘黄之马：乘黄之马是一种神马，能够载人飞行。
西王母：西王母是传说中的女神，居住在西王母山，掌管长生不老之药。
白环、玉玦：白环和玉玦是古代的玉器，常作为吉祥的象征。
荐禹于天：荐禹于天是指舜将禹推荐给天，表示将帝位传给禹。
和气普应：和气普应是指天地间和谐的气息，是吉祥的象征。
庆云：庆云是古代认为出现时预示着吉祥的云彩。
八风：八风是指东方的明庶风、东南的清明风、南方的景风、西南的凉风、西方的阊阖风、西北的不周风、北方的广莫风、东北的条风，是古代对风神的称呼。
乘黄：乘黄是一种神马，能够载人飞行。
高辛氏：高辛氏是中国古代的一个部落名称，也是五帝之一。
简狄：简狄是高辛氏的妃子，传说中生下商朝的始祖契。
玄鸟：玄鸟是古代对燕子的一种称呼，被认为是商朝的象征。
流星贯昴：流星贯昴是指流星穿过昴宿，昴宿是古代星宿之一。
神珠：神珠是传说中的宝物，具有神秘的力量。
石纽：石纽是古代的一个地名，位于今四川省。
河精：河精是传说中的河神。
河图：河图是古代传说中的一种图腾，被认为是治理国家的重要依据。
玄珪：玄珪是一种玉器，古代用作祭器，也是吉祥的象征。
洛书：洛书是古代传说中的一种图腾，被认为是治理国家的重要依据。
南巡狩：南巡狩是指帝王巡视南方，了解民情。
檮杌之神：檮杌之神是传说中的神祇，出现时预示着不祥。
金德：金德是指五行中的金元素，古代认为与帝王有关。
银自山溢：银自山溢是指山中的银子自然流出，是吉祥的象征。
天乙：天乙是商汤的别称，天乙即天赐之意。
殷汤：殷汤是商朝的始祖汤，因其封地在殷，故称殷汤。
伊挚：伊挚是商汤的大臣伊尹，对商汤有很大的辅佐作用。
檮杌：檮杌是古代传说中的一种怪兽，出现时预示着不祥。
邳山：邳山是古代的一座山名，位于今江苏省。
太任：太任是周文王的母亲，传说中生下周文王。
季历：季历是周文王的父亲，传说中生下周文王。
太伯：太伯是季历的哥哥，传说中知道天命在季历之子昌，因此离开周国。
仲雍：仲雍是季历的弟弟，跟随太伯离开周国。
西伯：西伯是周文王的封号，因封地在岐山之西，故称西伯。
太姒：太姒是周文王的妻子，传说中生下周武王。
史：史是古代的史官，负责记录国家大事。
吕尚：吕尚是周文王的大臣，后来成为周武王的辅佐。
玉璜：玉璜是一种玉器，古代用作佩饰，也是吉祥的象征。
雒：雒是古代的一个地名，位于今河南省。
尚书：尚书是古代的官职，负责记录国家大事。
赤爵：赤爵是古代对红色鸟类的称呼，被认为是吉祥的象征。
纣王：纣王是商朝的最后一位君主，被认为是有名的暴君。
灵祗：灵祗是古代对神灵的称呼。
五星聚房：五星聚房是指五大行星聚集在房宿，是古代认为的吉祥之兆。
武王：周武王，名发，周朝的开国君主，推翻商朝，建立周朝。
纣：商朝的最后一位君主，名辛，以暴政著称，是周武王推翻商朝的主要原因。
比干：商朝大臣，因直言进谏而被纣王杀害。
箕子：商朝末年大臣，因劝谏纣王无效，逃至朝鲜。
微子：商朝末年贵族，因不满纣王暴政而离开商朝。
孟津：位于河南省洛阳市孟津区，是古代军事要地。
诸侯：古代分封制下的地方诸侯。
白鱼：一种鱼，此处象征天命。
王舟：指周武王的船。
世字：周武王用世字写下白鱼跃入王舟的预言。
燔鱼：烧鱼祭天。
火自天止于王屋：指天火降临到王屋上。
赤乌：红色的鸟，此处象征吉祥。
谷：谷物，此处象征五谷丰登。
后稷：周朝的始祖，农业之神。
牧野：位于河南省新乡市，是周武王与商纣王决战之地。
吕望：即姜子牙，周武王的军事顾问，后来被封于齐。
蒿宫：用蒿草建造的宫殿。
周公旦：周武王的弟弟，周成王的叔父，曾摄政七年。
河、洛：黄河和洛河，此处指周公旦与成王祭祀的地方。
幕河：黄河的别称。
青云：清澈的云，此处象征吉祥。
青龙：东方七宿之一，此处象征吉祥。
玄甲之图：神秘的图卷。
赤诵：一个姓氏。
子乔：名字。
受纪：字。
赤烟气：红色的烟雾，此处象征天命。
颜渊：孔子的弟子，以德行著称。
子夏：孔子的弟子，以文学著称。
范氏街：位于楚西北的街道。
刍兒：割草的孩子。
麟：古代神话中的吉祥动物。
赤刘：象征刘姓的红色。
陈、项：指陈胜、吴广，秦末起义领袖。
岁星：即木星，古代认为岁星运行到某个星宿，意味着相应的国家或地区将发生重大事件。
刘执嘉：汉高帝的父亲。
太上皇帝：汉高帝的尊号。
昭灵后：汉高帝的母亲。
洛池：洛河的水域。
玉鸡：玉制的鸡。
赤珠：红色的珠子。
玉英：玉鸡所衔的珠子，象征王位。
大泽：大型的湖泊。
季：指汉高帝。
蛟龙：神话中的龙。
芒、砀山泽：位于河南省的山区。
沛公：汉高帝的尊号。
东井：星宿名，古代用来占卜吉凶的星宿。
岁星先至：木星先到达东井，象征吉兆。
下邳：今江苏省徐州市，古代著名城市。
沂水：位于江苏省的河流。
老父：指神秘的老者。
黄石公：传说中的仙人，传授张良《太公兵法》。
太公兵法：古代兵书。
沛令：沛县县令。
武负：武姓的女子。
王媪：王的母亲。
折其契：撕毁借据。
单父人吕公：来自单父的吕公。
息女：待嫁的女儿。
箕扫妾：打扫庭院的妾室。
惠帝：汉高帝的儿子，即汉惠帝。
鲁元公主：汉高帝的女儿，即鲁元公主。
反：返回。
赤帝子：象征汉高帝的红色之子。
秦始皇：秦始皇，即嬴政，中国历史上第一个统一六国的皇帝。
厌之：镇压。
云气：云气，指云雾或云彩。
织室：宫中的织布室。
青龙据妾心：青龙占据妾的心。
金王孙：金姓的年轻人。
臧兒：臧姓的女子。
卜筮：占卜，古代预测吉凶的方法。
内太子宫：进入太子宫中。
梦日入其怀：梦见太阳进入自己的怀中。
武帝：指晋武帝司马炎，晋朝的开国皇帝。
赵婕妤：古代宫廷中的一种妃嫔称号，指皇帝的妾室之一。
河间：古代地名，位于今天的河北省南部。
望气者：古代占卜者，通过观察天象、气色等来预测吉凶。
天子气：古代认为天子出生时会有特殊的气运，望气者认为这是天子的征兆。
钩弋子：指汉昭帝刘弗陵，汉武帝的孙子，即赵婕妤所生之子。
尧母门：因汉昭帝出生时与传说中的尧帝出生时间相同，故称其家门为尧母门。
元凤三年：汉昭帝刘弗陵的年号，即公元前80年至前75年。
泰山：五岳之一，位于山东省，有“五岳之首”之称。
莱芜山：位于山东省，古代著名的山脉。
上林苑：古代皇家园林，位于长安城（今西安）附近。
博士：古代学官，负责教授儒家经典。
眭孟：古代占卜者，因预言汉昭帝继位而闻名。
陈留：古代地名，位于今天的河南省东部。
襄邑王：古代封号，指陈留王。
公孙病已：指汉宣帝刘询，汉武帝的曾孙，民间白衣三世，后来成为皇帝。
元帝王皇后：指汉元帝刘奭的皇后，齐田氏之后。
元城：古代地名，位于今天的河北省。
《春秋》：古代的一部编年体史书。
沙鹿：古代地名，位于今天的山东省。
晋史：晋朝的史书。
翁孺：元帝王皇后的祖父。
元城郭：元城的城墙。
五鹿之墟：古代地名，位于元城附近。
元后：指元帝王皇后。
成帝：指汉成帝刘骜，汉元帝的儿子。
长人：古代传说中的巨人。
陇西临洮：古代地名，位于今天的甘肃省。
前史：指秦朝的历史记载。
史臣：古代史官，负责撰写历史。
汉兴：指汉朝的建立。
光武皇帝：指东汉的开国皇帝刘秀，即汉光武帝。
济阳：古代地名，位于今天的河南省东部。
哀帝：西汉末代皇帝，即汉哀帝刘欣。
建平元年：汉哀帝的年号，即公元前6年至前1年。
赤光：指红色的光芒。
皇考：古代对父亲的尊称。
卜者：古代占卜者。
王长：古代占卜者，为王莽的卜者。
方士：古代从事方术的人，如炼丹、占卜等。
夏贺良：古代方士，向汉哀帝献上改元的建议。
陈圣刘太平皇帝：汉哀帝改元后的称号。
王莽：新朝的开国皇帝，后篡汉自立为帝。
苏伯阿：古代望气者，为王莽的望气者。
舂陵：古代地名，位于今天的湖南省。
白水乡：古代地名，位于舂陵附近。
货泉：王莽时期发行的货币。
白水真人：指汉光武帝刘秀的称号。
滹沱河：位于河北省，古代著名的河流。
导吏：古代官职，负责引导官员。
王霸：古代将领，为汉光武帝的将领。
鄗县：古代地名，位于今天的河北省。
诸生：古代对读书人的称呼。
强华：古代人物，为汉光武帝的使者。
赤伏符：古代预言书，预言汉光武帝将受命为天子。
即位：古代皇帝登基称帝。
洛阳：古代都城，位于今天的河南省。
宫阙：古代皇帝居住的宫殿。
琅邪开阳：古代地名，位于今天的山东省。
秦穆公：秦国国君，春秋时期著名的君主。
陈仓：古代地名，位于今天的陕西省。
襜：古代传说中的怪物。
宝：古代传说中的神兽。
雉：野鸡。
穆公：秦穆公的尊称。
文公：秦文公的尊称。
陈宝祠：纪念陈宝的祠堂。
南阳：古代地名，位于今天的河南省南部。
穰县：古代地名，位于今天的河南省南部。
隗嚣：隗嚣，东汉初年陇西地区的地方割据势力领袖，拥兵自重，一度与东汉光武帝刘秀对抗。
陇右：古代地名，指今甘肃省东南部及陕西省西北部一带，隗嚣在此地拥兵。
英俊：英俊，指有才能和品德的人。
公孙述：公孙述，东汉初年蜀地割据势力领袖，自立为帝。
天下云扰：天下大乱，局势混乱。
连州郡，据县邑：控制了州郡，占据县城。
扶风人班彪：班彪，东汉初年著名史学家，扶风人。
周亡，战国并争：周朝灭亡后，战国时期各国争战。
数世然后定：经过数代人的努力才安定下来。
纵横之事：指战国时期纵横家的事迹，此处比喻现在的混乱局面。
承运迭兴：指顺应天命，依次兴起。
一人：指有才能的领袖人物。
周立爵五等：周朝设立五等爵位。
诸侯从政：诸侯国参与国家政治。
本根既微，枝叶强大：根基已经微弱，枝叶却强大。
汉家承秦之制：汉朝继承秦朝的制度。
郡县治民：郡县管理百姓。
主有专己之威，臣无百年之柄：君主有绝对的权威，臣子没有长期掌握权力的基础。
成帝，假借外家：汉成帝时期，外戚专权。
哀、平短祚，国嗣三绝：汉哀帝、汉平帝在位时间短，国家继承人连续三代中断。
祸自上起，伤不及下：祸患从上面开始，伤害不到下面。
王氏之贵，倾擅朝廷：王氏家族权倾朝野。
假号云合，咸称刘氏：冒用名号，都声称自己是刘氏的后代。
雄桀带州域者：雄才大略的人控制着州郡。
七国世业之资：指七国时期诸侯国的世袭制度。
《诗》云：《诗经》中有这样的诗句。
皇矣上帝，临下有赫：上帝高高在上，威严显赫。
鉴观四方，求民之瘼：观察四方，体察百姓的疾苦。
刘季：指汉高祖刘邦。
逐鹿：比喻争夺天下。
王命论：班彪所著的一篇论述王权的文章。
帝尧之禅：帝尧禅让帝位给舜。
天之历数在尔躬：天命在你身上。
命禹：将帝位传给禹。
稷、契：指古代两位贤臣。
唐、虞：指古代的唐尧、虞舜。
光济四海：光辉照耀四海。
奕世载德：世代传承美德。
汤、武：指商汤、周武王。
禅代：帝位的禅让。
应天从民：顺应天命，顺应民意。
其揆一焉：其原则是一样的。
刘氏承尧之祚：刘氏继承了尧的帝位。
著于《春秋》：记载在《春秋》中。
神母夜号：神母在夜晚呼喊。
赤帝之符：赤帝的符命。
明圣显懿之德：明智圣明，品德高尚。
丰功厚利积累之业：伟大的功绩和利益积累的事业。
流泽加于生民：恩泽遍及百姓。
掘起：突然兴起。
刘季逐而掎之：刘邦追逐并抓住机会。
适遭暴乱：恰好遇到暴乱。
奋其剑：挥舞剑。
游说之士：游说的人。
幸捷而得之：侥幸成功而得到。
神器有命：神器（帝位）有天命。
智力求：凭借智慧和力量去追求。
饿馑流隶：饥饿流离的奴隶。
饥寒道路：在道路上遭受饥寒。
裋褐之亵：粗布短衣。
担石之畜：一担石头的积蓄。
一金：一小笔钱。
转死沟壑：最终死在沟壑中。
命也：命里如此。
天子之贵，四海之富：天子的尊贵，四海的财富。
神明之祚：神明的赐予。
妄据：胡乱占据。
信、布：指韩信、彭越，均为汉初名将。
梁、籍：指梁王朱温、淮阴侯韩信。
润镬伏锧，烹菹分裂：被煮死或被剁成肉酱。
幺麽：微不足道的人。
暗干天位：暗中争夺帝位。
驽蹇之乘：劣马。
骋千里之涂：奔跑千里。
燕雀之俦：燕雀一类的小鸟。
六翮之用：翅膀的用途。
楶棁之材：指木材。
栋梁之任：支撑栋梁的重任。
斗筲之子：指才智短浅的人。
帝王之重：帝王的重大责任。
《易》曰：《易经》中说。
鼎折足，覆公餗：鼎的脚折了，公食的肉就倒掉了，比喻不能胜任其位。
陈婴：战国时期楚国人，后被推举为王。
王陵之母：王陵的母亲。
项氏：指项羽。
刘氏：指刘邦。
汉使：汉朝的使者。
子房：张良的字，刘邦的重要谋士。
郦生：郦食其，刘邦的重要谋士。
怀土之情：思念故土的情感。
四皓：指四位年高德劭的隐士。
割肌肤之爱：割舍亲人的爱。
韩信：刘邦的重要将领。
陈平：刘邦的重要谋士。
英雄陈力，群才毕举：英雄们展示自己的力量，各种人才都得到任用。
灵瑞符应：吉祥的征兆。
刘媪：刘邦的母亲。
震雷晦冥：雷声震耳，天空昏暗。
龙蛇之怪：龙蛇的怪异现象。
王、武感物而折契：王氏、武氏受到影响而折断契约。
吕公：刘邦的岳父。
进女：将女儿嫁给刘邦。
秦皇东游以厌其气：秦始皇东巡以消除不祥之气。
吕后望云而知所处：吕后望云就知道自己所在的地方。
白蛇分：白蛇分成两半。
五星聚：五颗星星聚集在一起。
淮阴、留侯：指淮阴侯韩信、留侯张良。
天授：天赐。
秦之末：秦朝末年。
豪桀共推陈婴而王之：豪杰们共同推举陈婴为王。
婴母止婴：陈婴的母亲阻止陈婴。
事成，少受其利；不成，祸有所归：事情成功，少得一些利益；事情不成，祸患有所归属。
陈氏以宁：陈氏家族因此安宁。
项氏之必亡，而刘氏之将兴也：项氏必将灭亡，而刘氏必将兴起。
获于楚：被楚军俘虏。
伏剑而死：自杀。
固勉陵：勉励王陵。
定于汉：最终在汉朝安定下来。
宰相封侯：被封为宰相和侯爵。
匹妇之明：普通妇女的明智。
推事理之致：推断事情的结果。
探祸福之机：探究祸福的根源。
宗祀：宗庙。
穷达有命，吉凶由人：贫穷或富有都有命，但吉凶由人掌握。
审此二者，帝王之分决矣：明白这两点，帝王的命运就决定了。
高祖：指汉高祖刘邦。
其兴也有五：刘邦兴起的原因有五个。
体貌多奇异：外貌奇特。
神武有征应：勇猛有征兆。
宽明而仁恕：宽厚明智而仁慈。
知人善任使：了解人并善于任用他们。
信诚好谋，达于听受：诚信好谋，善于听取意见。
见善如不及，用人如由己：看到好的东西就像自己得不到一样，用人就像用自己一样。
从谏如从流，趋时如响赴：接受劝谏就像流水一样，追求时机就像回声一样迅速。
当食吐哺，纳子房之策：吃饭时吐出食物，接受张良的策略。
拔足挥洗，揖郦生之说：离开时挥舞衣袖，接受郦食其的建议。
寤戍卒之言，断怀土之情：醒来时听从士兵的话，断绝思念故土的情感。
高四皓之名，割肌肤之爱：推崇四位高士的名声，割舍亲人的爱。
举韩信于行阵，收陈平于亡命：在战场提拔韩信，在逃亡中收留陈平。
此高祖之大略所以成帝业也：这就是刘邦成就帝业的大略。
若乃灵瑞符应，又可略闻矣：至于那些灵验的征兆，也可以简要地听说。
始受命则白蛇分，西入关则五星聚：开始接受天命时白蛇分成两半，西入关时五颗星星聚集在一起。
故淮阴、留侯谓之天授，非人力也：所以淮阴侯韩信、留侯张良认为这是天赐，不是人力所能达到的。
历古今之得失，验行事之成败：经历古今的得失，检验行动的成败。
稽帝王之世运，考五者之所谓：考察帝王的世运，考虑这五点所说的内容。
取舍不厌斯位，符应不同斯度：选择放弃不满足这个位置，符应不同这个标准。
外不量力，内不知命：对外不衡量自己的力量，对内不了解天命。
丧保家之主，失天年之寿：失去保家的主人，失去天年的寿命。
遇折足之凶，伏鈇钺之诛：遇到折足的凶兆，遭受斧钺的诛杀。
英雄诚知觉寤，畏若祸戒：英雄们真正觉悟，畏惧就像灾祸一样。
超然远览，渊然深识：超然物外，远见卓识。
收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎：收纳陈婴、陈平的明智，拒绝韩信、彭越的觊觎。
距逐鹿之瞽说，审神器之有授：拒绝追逐天下的盲说，确认神器（帝位）有授予。
无贪不可几，为二母之所笑：不贪心，不可达到，被两位母亲所嘲笑。
则福祚流于子孙，天禄其永终矣：那么福气就会流传给子孙，天命就会永远延续。
汉元、成世：汉元帝、汉成帝时期。
道士言：道士说。
谶者云：谶书中说。
赤厄三七：红色的灾难将持续三七年，即210年。
祚极三六：帝位到了极限，即36年。
龙飞之秀：有才能的人兴起。
兴复祖宗：复兴祖宗的事业。
莽篡汉：王莽篡夺汉朝的帝位。
光武兴焉：光武帝刘秀兴起。
明帝初生：汉明帝刘庄出生时。
丰下兑上：下身丰满，上身瘦削。
赤色似尧：皮肤呈红色，像尧一样。
终登帝位：最终登上皇位。
和帝邓皇后：和帝邓皇后，东汉时期邓禹的孙女，邓皇后因祖父邓禹曾辅佐光武帝刘秀而受到尊崇。在古代，皇后通常是指皇帝的妻子，而和帝邓皇后则因其家族背景而具有特殊的地位。
佐命光武：佐命光武指的是邓禹辅助刘秀建立东汉王朝。在古代，佐命是指辅佐建立新朝的重要功臣。
成汤：成汤，商朝的开国君主，以其仁德著称。此处相者苏文以成汤的骨法来形容邓皇后的贵气，暗示她将拥有极高的地位。
占梦：占梦，古代一种通过解读梦境来预测未来吉凶的方法。
尧：尧，中国古代传说中的圣君，五帝之一，以其仁德和禅让制著称。
汤：汤，商朝的开国君主，成汤的儿子。
谯、沛：谯、沛，古代地名，位于今天的安徽省和江苏省交界处，此处指曹操的故乡。
黄星：黄星，古代天文学中的一种星象，认为其出现预示着将有重大事件发生。
当涂高：古代预言中指代魏国的一个词汇。
周舒：周舒，东汉时期的一位学者，擅长内学，即研究古代的神秘学说。
术士杜琼：术士杜琼，古代擅长占卜、预测的士人。
高元吕：高元吕，古代擅长相面的术士。
改正朔：改正朔，古代指改换历法中的正月和月首。
易服色：易服色，古代指改变官方的服饰颜色，以示新的朝代开始。
颛顼：颛顼，中国古代传说中的五帝之一，以治理天下有功著称。
《春秋谶》：《春秋谶》，古代一种预言性质的书籍，包含对未来的预测。
《诗推度灾》：《诗推度灾》，古代一种根据《诗经》内容来预测灾异的书籍。
《春秋世家》：《春秋世家》，古代《春秋》一书中记载世家大族历史的篇章。
建安三年：东汉末年，汉献帝的年号，相当于公元198年。
新天子气：指新的天子即将登基的征兆。
东南：古代中国地理概念，指中国的东南部地区。
二十三年：指从建安三年到文中所述的时间段，即二十三年。
建安十年：东汉末年，汉献帝的年号，相当于公元205年。
茀星：古代星宿之一，位于北斗七星之北，与吉凶有关。
库楼：古代星宿名，属北斗七星之一。
氐、房宿：古代星宿名，分别位于北斗七星之南。
天市：古代星宿之一，位于房、心之北，与宋的分野相对应。
北斗七星：古代星宿名，指北斗七星，即大熊座七星。
紫微：古代星宿名，指北极星，象征帝王的最高地位。
镇星：即土星，古代认为镇星运行到某个星宿，意味着相应的国家或地区将发生重大事件。
荧惑：即火星，古代认为荧惑的出现是战争和变革的预兆。
太微：古代星宿之一，位于北斗七星之南，与皇权有关。
逆行留守帝坐：指星宿逆向运行并停留在皇帝的星座上。
白虹贯日：古代认为这是不祥之兆，指一道白色的长虹横贯太阳。
《易传》：《易经》的注解，是儒家经典之一。
后妃擅国：指皇后或妃子掌握国家大权。
日蚀：指太阳被月亮遮挡的现象。
日者阳精，月为侯王：古代天文学中的观点，认为日为阳精，月为阴精，分别代表阳和阴的象征。
荧惑火精，汉氏之行：指火星代表汉朝的命运。
《春秋玉版谶》：古代预言书之一。
《春秋佐助期》：古代预言书之一。
许昌：古代地名，位于河南省，曾是东汉末年的都城。
黄龙：古代传说中的神兽，常作为帝王受命的象征。
《孝经中黄谶》：古代预言书之一。
《易运期》：古代预言书之一。
邾王天下：邾国是古代的一个小国，这里指邾国之后将统治天下。
高贵乡公：三国时期曹魏的皇帝，即曹髦。
刘备：三国时期蜀汉的开国皇帝。
七尺七寸：古代长度单位，一尺约合今0.231米，七尺七寸约合今1.75米。
《洛书甄耀度》：古代预言书之一。
《洛书宝予命》：古代预言书之一。
《洛书录运期》：古代预言书之一。
术士周群：三国时期蜀汉的术士。
西南：古代中国地理概念，指中国的西南部地区。
黄气：古代认为这是吉祥的征兆，指天空中出现的黄色云气。
图书：古代预言书之一。
太白：古代指金星，因其运行速度快，常用来表示战争或动荡。
关羽：三国时期蜀汉的名将。
男子张嘉、王休：关羽部下的人物。
玉玺：古代帝王的印玺，象征皇帝的权威。
孙坚：孙坚，三国时期吴国的奠基人之一，字伯符，吴郡富春（今浙江杭州富阳区）人。
吴郡富春：吴郡，古郡名，富春是其属县，位于今浙江省杭州市富阳区。
岁荒：岁荒，指年成不好，粮食歉收。
瓜：瓜，一种植物，其果实可食用，此处指孙坚以种瓜为业。
三少年：指三个神秘少年，可能是仙人或使者。
冢：冢，古代墓葬的一种形式，即土堆成的坟墓。
天子：天子，古代对帝王的尊称。
光怪：光怪，指奇异的现象。
衍：衍，扩散，此处指云气扩散到数里之外。
父老：父老，指当地的老人，这里指村民。
任坚：任坚，孙坚的母亲。
吴昌门：吴昌门，吴郡的城门。
容貌奇异：容貌奇异，指外貌与众不同。
吴氏：吴氏，孙坚的妻子。
策：孙策，孙坚的儿子，字伯符，吴国早期的重要人物。
权：孙权，孙坚的另一个儿子，字仲谋，三国时期吴国的建立者和首位君主。
刘琬：刘琬，东汉末年著名相士。
禄胙：禄胙，指官职和封地。
金陵：金陵，即今南京市的古称。
秣陵：秣陵，即今南京市江宁区，秦始皇改金陵为秣陵。
囚卷县：囚卷县，即今浙江省嘉兴市，秦始皇为破坏金陵的王者之气，令囚徒在此地劳作。
献帝：献帝，即汉献帝刘协，东汉末年的皇帝。
吴中谣言：吴中，指吴郡地区，谣言，指民间流传的未经证实的消息。
魏文帝：魏文帝，即曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
黄初三年：黄初三年，即公元222年。
武昌：武昌，即今湖北省武汉市，三国时期吴国的重要城市。
薨：薨，古代指帝王或贵族的死亡。
休：孙休，孙权的儿子，三国时期吴国的第四位君主。
琅邪王：琅邪王，指孙休最初被封的王爵。
司马氏：司马氏，指西晋的建立者司马炎及其家族。
程猗：程猗，西晋时期的人物，曾任太尉。
魏武帝：魏武帝，即曹操，三国时期魏国的奠基人之一。
狼顾之相：狼顾之相，指一种特殊的面相，即能将头转向后看，而身体不动。
裴秀：裴秀，三国时期魏国著名政治家、文学家。
齐献王攸：齐献王攸，即曹攸，曹操的儿子，曾任中抚军。
襄武县：襄武县，即今河南省南阳市。
成都王颖：成都王颖，即司马颖，西晋时期的宗室王。
东安王繇：东安王繇，即司马繇，司马颖的弟弟。
鄴：鄴，即今河北省邯郸市临漳县。
涂中：涂中，指涂水流域，涂水是长江的一条支流。
王浑：王浑，三国时期魏国将领。
王濬：王濬，三国时期魏国将领。
孙皓：孙皓，三国时期吴国的最后一位君主。
玺绶：玺绶，古代帝王或诸侯的印信和系印的丝带。
越二将：越二将，指越地的两位将领。
蒋山：蒋山，即今南京市雨花台区的一座山。
谶书：谶书，指预言未来的书。
铜马：铜马，古代传说中的神马。
建业期：建业期，指建立都城于建业（今南京）的时期。
元帝：指晋元帝司马睿，他是晋朝的第二位皇帝，因其封地在琅邪国，故又称元帝。
安东将军：古代军事官职，负责镇守东方地区，保卫边疆。
辰：古代指土星与木星会合的周期，大约为七十二年，表示大吉大利。
牛、女：指天上的牛宿和女宿，是古代星宿之一。
铜铎：古代打击乐器，用铜制成，声音清脆。
龙虎形：指铜铎柄口上的装饰，通常以龙虎图案象征权力和威严。
栈钟：古代悬挂在井口的钟，用于报时或祭祀。
豫章：古代郡名，今江西省南昌市一带。
大樟树：指豫章地区的一棵大樟树，因其历史悠久而闻名。
景纯：指晋代文学家郭璞，以擅长天文、地理著称。
太康三年：公元282年，晋武帝在位期间。
建鄴：今河北省邯郸市，晋朝时期的重要城市。
余姚：今浙江省余姚市，古代著名的文化城市。
伍振：余姚人，擅长占卜。
石瑞：指古代传说中的吉祥物，如凤凰、麒麟等。
宣帝：指晋宣帝司马昭，晋朝的第三位皇帝。
牛金：宣帝的宠将，因功被封为将军。
榼：古代盛酒的器具。
夏侯妃：晋元帝的母亲，夏侯氏。
琅邪国：古代国名，位于今山东省境内。
愍帝：指晋愍帝司马炽，晋朝的第五位皇帝。
毗陵：古代县名，今江苏省常州市一带。
戎翟：古代指北方的少数民族。
西都：指古代的都城长安，今陕西省西安市。
干宝：晋代文学家，以《搜神记》著称。
丹徒：今江苏省镇江市，古代著名的文化城市。
神光：指神灵显现的光芒，常用来表示祥瑞。
甘露：指甘甜的露水，常用来表示吉祥。
皇妣：古代对母亲的尊称。
寄奴：宋武帝刘裕的小名，因被寄养在外而得此名。
诞节：古代指生日。
司徒：古代官职，负责辅佐皇帝处理政务。
王谧：晋代名士，曾任司徒等职。
沙门：指佛教徒。
汉家苗裔：指汉室的后代。
三十二璧：古代用玉璧作为信物，三十二璧表示刘氏的世数。
金行：古代五行之一，指金属元素，与刘姓有关。
孔子《河雒谶》：指孔子所著的《河图》、《洛书》等预言书籍。
戈：古代兵器，此处指“刘”字中的“戈”部分。
两金相刻：指“刘”字中的“金”部分。
空穴无主：指“寄”字中的“穴”部分。
女子独立：指“奴”字中的“女”部分。
双：指“奴”字中的“又”部分，与“女”组合成“奴”字。
太史令：古代官职，负责记录国家大事、天文历法等，相当于现代的史官。
天文符谶：指通过观察天文现象来预测未来吉凶祸福的预言。
太白星：即金星，在中国古代天文观测中，金星常常与战争、变革等重大事件联系在一起。
元熙元年：南朝宋的年号，标志着宋代的开始。
日有蚀之：指日食，古代认为日食是上天对君王的警示。
彗星：一种拖着长尾巴的恒星，古代认为彗星的出现是吉凶的预兆。
斗、牛：古代星宿之一，与历数有关。
《金雌诗》：古代一首诗歌，与天文现象和预言有关。
汉建安二十五年：东汉末年，标志着三国时代的开始。
黄初至咸熙二年：魏国的统治时间。
泰始至今元熙二年：晋朝的统治时间。
三代：指夏、商、周三代，古代中国的三个朝代。
少帝：指年幼的皇帝，通常由摄政或太后代理朝政。
景平三年：南朝宋的年号，标志着宋代的开始。
文帝：南朝宋的第二位皇帝刘义隆的谥号。
钱唐：即今天的杭州市，古代的一个郡名。
太宗：南朝宋的第三位皇帝刘义隆的谥号。
徐州刺史：古代官职，负责一个州的行政和军事。
彭城：今江苏省徐州市，古代的一个城名。
昭太后：南朝宋的太后，刘义隆的母亲。
大珠鹿卢剑：古代的一种宝剑，象征权力和吉祥。
前废帝：南朝宋的第四位皇帝刘子业，因荒淫无道而被废黜。
湘州：今湖南省，古代的一个州名。
幼主：指年幼的皇帝。
湘东王：指南朝宋的湘东王刘彧，后来成为南朝宋的第五位皇帝刘彧。
明帝：南朝宋的第五位皇帝刘彧的谥号。
冀州道人法称：古代一位道士，据说有预言能力。
玉璧三十二枚：古代的一种占卜方法，用玉璧进行卜卦。
宋氏：指南朝宋的皇室。
禅齐：南朝宋被南齐取代的事件。
泰始明昌国文-古籍-宋书-志-卷二十七-评注
晋既禅宋，太史令骆达奏陈天文符谶曰：‘去义熙元年，至元熙元年十月，太白星昼见经天凡七。’
此句开篇即点明了骆达奏陈的背景，即晋朝禅让于宋朝。太白星昼见是古代天文异象之一，常被解读为政权更迭的征兆。骆达以此作为预言，暗示天下将发生重大变革。‘去’字的使用，强调了时间的流逝和变迁，为后续的谶语铺垫了基调。
‘天下革民更王，异姓兴。’义熙元年至元熙元年十一月朔，日有蚀之凡四，皆蚀从上始，臣民失君之象也。
骆达进一步解释了太白星昼见的含义，认为这是天下将发生变革的象征。‘革民更王’指的是民众推翻旧王朝，建立新王朝。‘异姓兴’则暗示新王朝的建立者可能不是旧王朝的宗室。日蚀的出现，骆达将其解读为臣民失去君主的象征，进一步强调了政权更迭的紧迫性。
‘义熙七年七月二十五日，五虹见于东方。占曰：‘五虹见，天子黜，圣人出。’义熙七年八月十一日，新天子气见东南。
此段中，骆达继续列举了更多的天文异象，如五虹的出现。五虹被认为是天象中的祥瑞，预示着圣人的出现。‘天子黜，圣人出’则暗示着旧王朝的君主将被推翻，而新王朝的建立者将具有圣人的品质。
‘十二年，北定中原，崇进宋公。岁星裴回房、心之间，大火，宋之分野。与武王克殷同，得岁星之分者应王也。’
骆达通过岁星的位置和大火的出现，进一步预言了宋朝的兴起。岁星在中国古代天文学中代表着岁星，其位置的变化被认为与王朝的兴衰有关。‘大火’指的是心宿二，是宋国的分野，骆达将其与武王克殷相提并论，认为宋朝将像周朝一样兴起。
‘十一年以来至元熙元年，月行失道，恒北入太微中。占：‘月入太微廷，王入为主。’十三年十月，镇星入太微，积留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，积二百余日。
此段中，骆达通过月亮和镇星的位置变化，预言了王权的更迭。‘月入太微廷’和‘镇星守太微’都被解读为王权更迭的征兆。骆达通过这些天象的变化，暗示了宋朝的统治地位将得到巩固。
‘十四年五月十七日，彗星出北斗魁中。占曰：‘星茀北斗中，圣人受命。’十四年七月二十九日，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾渐长至十余丈，进扫北斗及紫微中。
骆达继续列举了彗星的出现，将其解读为圣人受命的象征。彗星的出现通常被视为不祥之兆，但在此处，骆达将其与圣人的出现联系起来，预示着新王朝的建立。
‘一占：‘天下得召人。’召人，圣主也。一曰：‘彗孛紫微，天下易主。’十四年十月一日，荧惑从入太微钩己，至元年四月二十七日，从端门出积尸，留二百六日，绕镇星。
骆达通过荧惑（火星）的位置变化，再次预言了王权的更迭。‘天下得召人’和‘天下易主’都暗示着新王朝的建立。荧惑绕镇星的行为，被解读为政权更迭的征兆。
‘岁、太白、辰裴回居斗、牛之间经旬。斗、牛，历数之起。占曰：‘三星合，是谓改立。’元熙元年十二月二十四日，四黑龙登天。
骆达通过岁星、太白星和辰星的位置变化，以及黑龙的出现，进一步预言了宋朝的兴衰。‘三星合’通常被解读为改朝换代的征兆，而黑龙的出现则被解读为天命所归。
‘《易传》曰：‘冬龙见，天子亡社稷，大人应天命之符。’《金雌诗》云：‘大火有心水抱之，悠悠百年是其时。’火，宋之分野。水，宋之德也。
骆达引用了《易传》和《金雌诗》中的内容，进一步强调了宋朝的兴衰。‘冬龙见’被解读为天子亡国的征兆，而‘大火’和‘水’则分别代表了宋朝的兴衰。
‘《金雌诗》又曰：‘云出而两渐欲举，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。’两云‘玄’字也。短者，云胙短也。岩隐不见，唯应见谷，殖禾谷边，则圣讳炳明也。
此段中，骆达通过《金雌诗》中的内容，进一步解读了天象和诗歌中的象征意义。‘云’和‘岩’等词汇被赋予了特定的象征意义，用来预示宋朝的兴衰。
‘《易》曰：‘西南得朋。’故能困桓父也。刘向谶曰：‘上五尽寄致太平，草付合成集群英。’前句则陛下小讳，后句则太子讳也。
骆达引用了《易经》和刘向的谶语，进一步预言了宋朝的兴衰。‘西南得朋’和‘上五尽寄致太平’等词汇都被解读为宋朝将迎来太平盛世的征兆。
‘十一年五月，西明门地陷，水涌出，毁门扉阈。西者，金乡之门，为水所毁，此金德将衰，水德方兴之象也。
此段中，骆达通过地陷和水涌出的现象，预言了金朝的衰落和水德王朝的兴起。‘金德将衰，水德方兴’反映了古代中国五行相生相克的宇宙观。
‘太兴中，民于井中得栈钟，上有古文十八字，晋自宣帝至今，数满十八传。义熙八年，太社生桑，尤著明者也。夫六，亢位也。汉建安二十五年，一百九十六年而禅魏。魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋。晋自泰始至今元熙二年，一百五十六年。三代数穷，咸以六年。’
骆达通过历史事件和天象的对应，进一步论证了王朝更迭的必然性。他通过列举历史事件和天象的变化，强调了王朝兴衰的周期性。
‘少帝即位，景平三年四月，有五色云见西方。时文帝为荆州刺史，镇江陵，寻即大位。文帝元嘉中，谣言钱唐当出天子，乃于钱唐置戍军以防之。
此段中，骆达通过历史事件的叙述，展示了天文异象与历史事件之间的联系。五色云的出现和谣言的传播，都被解读为政权更迭的征兆。
‘其后，孝武帝即大位于新亭寺之禅堂。“禅”之与“钱”，音相近也。太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠鹿卢剑，此剑是御服，占者以为嘉祥。
骆达继续通过历史事件的叙述，展示了天文异象与历史事件之间的联系。‘禅’和‘钱’的音相近，被解读为政权更迭的征兆。大珠鹿卢剑的出现，被解读为吉祥的象征。
‘前废帝永光初，又讹言湘州出天子，幼主欲南幸湘川以厌之。既而湘东王即尊位，是为明帝。’
此段中，骆达通过历史事件的叙述，展示了天文异象与历史事件之间的联系。谣言和幼主南幸湘川的行为，都被解读为政权更迭的征兆。
‘史臣谨按，冀州道人法称所云玉璧三十二枚，宋氏卜世之数者，盖卜年之数也。谓卜世者，谬其言耳。三十二者，二三十，则六十矣。宋氏受命至于禅齐，凡六十 年云。’
此段中，骆达通过历史事件的叙述，展示了天文异象与历史事件之间的联系。玉璧三十二枚被解读为宋氏王朝的寿命，进一步论证了王朝更迭的必然性。
