作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-表-卷六-原文
宗室世系一
昔者，帝王之有天下，莫不众建同姓，以树蕃屏，其不得以有国者，则亦授之土田，使帅其宗氏，辑其分族。
故继别之宗百世不迁，岂惟赖其崇奖维持以成不拔之基哉。
盖亲亲之仁，为国大经，理固然也。
“《周官》宗伯掌三族之别以辨亲疏，于是叙昭穆之法隆杀行焉。此世系之所以不可不谨也。”
后世封建废而宗法坏，帝王之裔，至或杂于民伍，沦为皂隶，甚可叹也。
宋太祖、太宗、魏王之子孙可谓藩衍盛大矣，支子而下，各以一字别其昭穆，而宗正所掌，有牒、有籍、有录、有图、有谱，以叙其系，而第其服属之远近，列其男女昏因及官爵叙迁，而著其功罪生死岁月，虽封国之制不可以复古而宗法之严，恩礼之厚，亦可概见。
然靖康之变，往往沦徙死亡于兵难，南渡所存十无二三，而国之枝叶日以悴矣。
今因载籍之旧，考其源委，作《宗室世系表》。
太祖四子：长滕王德秀，次燕王德昭，次舒王德林，次秦王德芳。
德秀、德林无后。
(表略)
泰始明昌国文-古籍-宋史-表-卷六-译文
从前，帝王拥有天下的时候，没有不设立同姓的人来建立宗族，用以作为国家的屏障。那些不能拥有国家的人，也给他们分封土地，让他们带领自己的宗族，管理自己的分支。
因此，继位的宗族百代不会迁移，这不仅仅是因为他们受到重视和扶持，形成了不可动摇的基础。亲近亲人是一种仁爱，这是国家的大纲，这是理所当然的。
《周官》中，宗伯负责管理三族的区分，以此来辨别亲疏，于是就有了昭穆的排序方法。
这就是为什么世系不能不谨慎对待的原因。后来封建制度废除，宗法也崩溃了，帝王的子孙有的甚至混入了百姓之中，沦为奴隶，这非常令人惋惜。
宋太祖、太宗、魏王的子孙可以说是繁荣昌盛的，从旁支开始，每个人都用一字来区分他们的昭穆顺序，而宗正负责管理有文告、有户籍、有记录、有图卷、有族谱，以此来叙述他们的世系，排列他们服属的远近，列举他们的男女婚配和官职升迁，以及他们的功过生死年月，虽然封国的制度不能恢复，但宗法的严格和恩惠的丰厚也可以从中看出。
然而，靖康之变时，很多人在战乱中流离失所、死亡，南渡后存活的只有十分之二三，国家的枝叶一天天凋零。
现在，根据旧有的记载，考察他们的渊源和变迁，我写了《宗室世系表》。
太祖有四个儿子：长子滕王德秀，次子燕王德昭，次子舒王德林，最小的儿子秦王德芳。德秀和德林没有后代。
泰始明昌国文-古籍-宋史-表-卷六-注解
宗室：指帝王的宗族成员，包括皇族和皇室的后裔。
世系：指家族或宗族的血统谱系。
天下：古时指全国或国家的统治范围。
同姓：指与帝王同姓氏的宗族成员。
树蕃屏：建立藩屏，即建立边防或屏障，以保护国家。
宗氏：宗族的姓氏。
分族：宗族内部的分支。
继别之宗：指宗族中继任宗族长的人。
百世不迁：指宗族世系延续百年而不改变。
亲亲之仁：指亲近亲族的人情。
为国大经：为国家的大法。
《周官》：《周官》是古代的一部官制书，也称为《周礼》，记载了周代的官制。
宗伯：古代官名，掌管宗族事务。
三族：古代指宗族内部的三个主要分支。
昭穆：古代宗法制度中用以表示宗族成员辈分的次序。
封建：古代的一种土地制度，将土地分封给贵族或功臣。
宗法：古代的一种以宗族为基础的社会组织形式和法律制度。
藩衍：宗族繁衍，子孙众多。
支子：宗族中的分支成员。
牒：文书，记录宗族成员身份的证明。
籍：登记册，记录宗族成员的谱系。
录：记录，宗族成员的详细记录。
图：图谱，宗族成员世系的图谱。
谱：家谱，记录宗族世系的书籍。
服属：宗族成员之间的关系。
昏因：婚姻关系。
官爵：官职和爵位。
叙迁：官职或爵位的晋升。
靖康之变：指北宋末年金兵攻破开封，俘虏宋徽宗、宋钦宗等皇帝的历史事件。
沦徙：流亡迁徙。
载籍：书籍，记载历史或事实的文献。
源委：事情的起源和经过。
泰始明昌国文-古籍-宋史-表-卷六-评注
昔者，帝王之有天下，莫不众建同姓，以树蕃屏，其不得以有国者，则亦授之土田，使帅其宗氏，辑其分族。
此句开篇即点明了古代帝王统治天下的一个重要原则，即通过建立同姓宗族来巩固国家根基。‘众建同姓’和‘树蕃屏’两个成语的使用，形象地说明了宗族在维护国家稳定中的重要作用。‘帅其宗氏，辑其分族’则具体阐述了宗族组织在维护国家秩序中的作用，即通过宗族领袖来管理各自宗族，维护家族内部的和谐。
故继别之宗百世不迁，岂惟赖其崇奖维持以成不拔之基哉。
‘继别之宗’指的是宗族中的分支，‘百世不迁’则强调了宗族分支的稳定性。此句表达了宗族分支稳定性的重要性，不仅仅是依靠帝王的推崇和维护，更是因为宗族内部的团结和延续性。
盖亲亲之仁，为国大经，理固然也。
‘亲亲之仁’指的是亲情之爱，‘为国大经’则说明这是国家治理的根本原则。此句强调了亲情在国家治理中的核心地位，体现了儒家思想中‘仁’的理念。
《周官》宗伯掌三族之别以辨亲疏，于是叙昭穆之法隆杀行焉。
此句引用了《周官》中的内容，说明了周代宗伯的职责是掌管三族之别，以辨别亲疏关系，并据此来安排昭穆之序。‘叙昭穆之法’是指按照宗族内部的尊卑顺序来安排祭祀和继承等事宜，体现了宗法制度在周代的重要地位。
此世系之所以不可不谨也。
‘此世系之所以不可不谨也’是对前文的总结，强调了宗族世系的重要性，需要谨慎对待。
后世封建废而宗法坏，帝王之裔，至或杂于民伍，沦为皂隶，甚可叹也。
此句描述了后世封建制度的衰落和宗法制度的破坏，导致帝王的后代有的甚至沦为平民，令人感叹。‘杂于民伍’和‘沦为皂隶’两个成语的使用，形象地描绘了帝王后裔的落魄境遇。
宋太祖、太宗、魏王之子孙可谓藩衍盛大矣，支子而下，各以一字别其昭穆，而宗正所掌，有牒、有籍、有录、有图、有谱，以叙其系，而第其服属之远近，列其男女昏因及官爵叙迁，而著其功罪生死岁月。
此句以宋太祖、太宗、魏王为例，说明了宗族世系的延续和宗正的职责。‘藩衍盛大’形容了宗族繁荣昌盛，‘支子而下’则说明了宗族分支的广泛。宗正所掌的‘牒、籍、录、图、谱’等文献资料，详细记录了宗族世系和成员信息，为后世研究提供了重要依据。
虽封国之制不可以复古而宗法之严，恩礼之厚，亦可概见。
此句指出虽然封国的制度无法恢复，但宗法制度的严格和恩礼的丰厚仍然可以从中窥见。‘恩礼之厚’体现了古代宗族制度对成员的关怀和尊重。
然靖康之变，往往沦徙死亡于兵难，南渡所存十无二三，而国之枝叶日以悴矣。
此句描述了靖康之变对宗族世系的影响，指出在战乱中，许多宗族成员流离失所，甚至死亡，使得宗族逐渐衰落。
今因载籍之旧，考其源委，作《宗室世系表》。
最后一句说明了编撰《宗室世系表》的目的，即通过对旧有文献的研究，梳理宗族世系的源流，为后世留下珍贵的历史资料。
