作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷六十一-原文
◎礼十一（吉礼十一）
○时享 荐新 加上祖宗谥号 庙讳
时享。太祖乾德六年十月，判太常寺和岘上言：”按《礼阁新仪》，唐天宝五年，诏享太庙宜祭料外，每室加常食一牙盘。将来享庙，欲每室加牙盘食，禘祫、时享亦准此制。”
太宗太平兴国六年十二月，太常礼院言：”今月二十三日，腊享太庙。缘孟冬已行时享，冬至又尝亲祀。按礼每岁五享，其禘祫之月即不行时享，虑成烦数，有爽恭虔。今请罢腊日荐享之礼，其孝惠别庙即如式。”从之。
淳化三年十月八日，太常礼院言：”今年冬至，亲祀南郊，前期朝享太庙，及奏告宣祖、太祖室。常例，每遇亲祀，设朔、望两祭，乃是十一月内三祭，太庙两室又行奏告之礼，烦则不恭。又十一月二十日，皇帝朝享，去腊享日月相隔，未为烦数。欲望权停是月朔、望之祭，其腊享如常仪。”从之。
真宗景德三年正月，画日乙卯孟享太庙。其日以郓王外欑，改用辛酉。十月十日，孟冬荐享。其月，明德皇后园陵，有司言：”故事，大祠与国忌日同日者，其乐备而不作，今请如例。”从之。四年七月，以庄穆皇后祔享，权停孟享。
大中祥符三年十二月，帝谓王旦等言：”来年正月十一日孟享太庙，而有司择八日宴，已在享庙致斋中。又七日上辛，祀昊天上帝。”王钦若言：”若移宴日避祀事，即自天庆节以来皆有所妨。”冯拯言：”上辛不可移，荐享宗庙是有司择日，于礼无嫌。”帝曰：”当询礼官。”终以契丹使发有常期，又将西巡，故不及改。
八年，兼宗正卿赵安仁言：”准诏以太庙朔望上食品味，令臣详定。望自今委御厨取亲享庙日所上牙盘例，参以四时珍膳，选上局食手十人，赴庙馔造，上副圣心，式表精悫。”诏：所上食味，委宫闱令监造讫，安仁省视之。
神宗元丰三年十月，详定郊庙奉祀礼文所言：”祠禴尝蒸之名，春夏则物未成而祭薄，秋冬则物成而礼备。今太庙四时虽有荐新，而孟享礼料无祠禴蒸尝之别。伏请春加韭、卵，夏加麦、鱼，秋加黍、豚，冬加稻、雁，当馈熟之节，荐于神主。其笾豆于常数之外，别加时物之荐，丰约各因其时，以应古礼。”从之。
六年十一月，帝亲祠南郊。前期三日，奉仁宗、英宗徽号册宝于太庙。是日，斋于大庆殿。翌日，荐享于景灵宫。礼毕，帝服通天冠、绛纱袍，乘玉辂至太庙，宰臣、百官班迎于庙门。侍中跪请降辂，帝却乘舆，步入庙，趍至斋宫。翌日，帝服靴袍至大次。有司奏中严、外办，礼仪使跪奏请行事。帝服衮冕以出，至东门外，殿中监进大圭，帝执以入，宫架乐作，升东阶，乐止。登歌乐作，至位，乐止。太祝、宫闱令奉诸室神主于坐，礼仪使赞曰：”有司谨具，请行事。”帝再拜，诣罍洗，登歌乐作，降阶，乐止。宫架乐作，至洗南，北向，乐止。帝搢圭，盥帨，洗瓒、拭瓒讫，执圭。宫架乐作，升堂，乐止。登歌乐作，殿中监进镇圭。帝搢大圭，执镇圭，诣僖祖室，乐止。登歌奏《瑞安》之曲。至神坐前，北向跪，奠镇圭于缫藉，执大圭跪，三上香，执瓒裸地，奠瓒，奉币。奠讫，执圭，俯伏，兴，出户外，北向再拜。内侍举镇圭以授殿中监。至次室行事，皆如前仪。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。宫架《兴安》之乐作，文舞九成，止。礼部、户部尚书以次官奉逐室俎豆，宫架《丰安》乐作，奠讫，乐止。帝再诣罍洗，登歌乐作，降阶，乐止。宫架乐作，至洗南，北向立，乐止。帝搢圭，盥帨，洗爵、拭爵讫，执圭。宫架乐作，帝升东阶，乐止。登歌乐作，至僖祖室，乐止。宫架乐作，帝搢圭跪，受爵，祭酒，三奠爵，执圭，俯伏，兴，出户外，北向立，乐止。太祝读册文，帝再拜。诣次室，皆如前仪。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。文舞退，武舞进，宫架《正安》之乐作，亚献以次行事如前仪，乐止。帝诣饮福位，登歌乐作，至位，乐止。宫架《僖安》乐作，帝再拜，搢圭跪，受爵，祭酒，三啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍，奠黍豆，再受爵，饮福酒讫，奠爵，执圭，俯伏，兴，再拜，乐止。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。太常博士遍祭七祀、配享功臣。户部、礼部尚书彻俎豆，登歌《丰安》乐作，彻讫，乐止。礼直官曰”赐胙”，行事、陪祠官皆再拜，宫架《兴安》乐作，一成，止。太祝、宫闱令奉神主入诸祏室。礼仪使跪奏礼毕，登歌乐作，帝降阶，乐止。宫架乐作，出东门，殿中监受大圭，归大次，乐止。有司奏解严，转仗赴南郊。
初，国朝亲享太庙，仪物有制。
熙宁以来，率循旧典，元丰命官详定，始多损益。
元年，详定郊庙礼文所言：’古者纳牲之时，王亲执鸾刀，启其毛，而祝以血毛诏于室。今请改正仪注，诸太祝以毛血荐于神坐讫，彻之而退。唐崔沔议曰：’毛血盛于盘。’《开元》、《开宝通礼》及今仪注皆盛以豆。礼以豆盛菹醢，其荐毛血当盛以盘。’又言：’三牲骨体俎外，当加牛羊肠胃、豕肤俎各一。又古者祭祀无迎神、送神之礼，其初祭及末，皆不当拜。又宜令户部陈岁贡以充庭实，如古礼，仍以龟为前，金次之，玉帛又次之，余居后。又《周礼》大宗伯之职，凡享，莅玉鬯。今以门下侍郎取瓒进皇帝，侍中酌鬯进瓒，皆未合礼。请命礼部尚书奉瓒临鬯，礼部侍郎奉盘，以次进，皇帝酌鬯裸地讫，侍郎受瓒并盘而退。’又言：’皇帝至阼阶，乃令太祝、宫闱令始奉神主置于坐，行礼毕，皇帝俟纳神主，然后降阶。’并从之。
又言：’神坐当陈于室之奥东面。当行事时，皇帝立于户内西向，即拜于户内。有司摄事，晨稞馈食，亦立于户内西向，更不出户而拜。其堂上荐腥，则设神坐于扆前南向，皇帝立于中堂北向。有司摄事同此。’诏俟庙制成取旨。
又请：’诸庙各设莞筵纷纯，加缫席画纯，于户内之东西面，皇帝行三献礼毕，于此受嘏。’又言：’每室所用几席，当如《周礼》，改用莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。凡祭祀，皆缫次各加一重，并莞筵一重为五重。’又言：’古者宗庙九献，皇及后各四，诸臣一。自汉以来为三献，后无入庙之事，沿袭至今。若时享则有事于室，而无事于堂；禘祫则有事于堂，而无事于室。室中神位不在奥，堂上神位不当扆，有馈食而无朝践。度今之宜，以备古九献之意，请室中设神位于奥东面，堂上设神位于户外之西南面，皇帝立于户内西南，稞鬯为一献；出户立于扆前，北向，行朝践荐腥之礼为再献；皇帝立于户内西面，行馈食荐熟之礼为三献。’诏并候庙制成取旨。
又请：’三年亲祠，并祫享及有司摄事，每室并用太牢及制币。宗庙堂上萧以求阳，而有司行事茅香，宜易用萧。灌鬯于地以求阴，宜束茅沃酒，以象神之饮。凡币皆埋于西阶东，册则藏有司之匮。’又请：’除去殿下板位及小次，而设皇帝板位于东阶之上，西向。’又请：’凡奏告、祈祷、报谢，用牲牢祭馔，并出帝后神主，以明天地一体之义。又古者祭祀，兼荐上古、中古及当世之食，唐天宝中，始诏荐享每室加常食一牙盘，议者以为宴私之馔可荐寝宫，而不可渎于太庙，宜罢之。古者吉祭必以其妃配，不特拜，请奠副爵无特拜。《仪礼》曰：’嗣举奠。’请皇帝祭太庙，既稞之后，太祝以斝酌奠于鉶之南，俟正祭嘏讫，命皇子举奠而饮。’
又请：’命刑部尚书一员以奉大牲，兵部尚书一员奉鱼十有五。仍令腥熟之荐，朝享、四孟及腊享，皆设神位于户内南向。其稞将于室，朝践于堂，馈熟于室，则于奥设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。当筵前，设馈食之豆八，加豆八，以南为上。鉶三，设于豆之南。南陈牛鉶居北，羊鉶在牛鉶之南，豕鉶在羊鉶之南。羞豆二，曰酏食、糁食，设于荐豆之北。大羹湆盛以登，设于羞豆之北。九俎设于豆之东，三三为列，以南为上。肵俎一，当腊俎之北，纵设之。牲首俎在北牖下，簠簋设于俎南，西上。笾十有八，设于簠簋之南，北上。户外之东设尊彝，西上，南肆。胙阶之东设六罍，其三在西，以盛玄酒，其三在东，以盛三酒。堂下陈鼎之位，在东序之南，居洗之西，皆西面北上。匕皆加于鼎之东，俎皆设于鼎之西，西肆。肵俎在北，亦西肆。若庙门外，则陈鼎于东方，各当其镬，而在其镬之西，皆北面北上。’
又请：’既晨稞，诸太祝入，以血毛奠神坐。太官令取肝，以鸾刀制之，洗于郁鬯，贯以膋，燎于炉炭。祝以肝膋入，诏神于室，又出以隋祭于户外之左，三祭于茅菹。当馈熟之时，祝取菹擩于醢，祭于神坐前，豆间三。又取黍稷肺祭，祭如初，藉以白茅。既祭，宫闱令束而瘗之于西阶东。若郊祀天地，则当进熟之时，祝取菹及黍稷肺，祭于正配神坐前，各三祭，毕，郊社令束茅菹而燔瘗之。祀天燔，祭地瘗，缩酒之茅，或燔或瘗，当与隋祭之菹同。’又言：’古者吉祭有配，皆一尸。其始祝洗酌奠，奠于鉶南，止有一爵。及主人献尸，主妇亚献，宾长三献，亦止一爵。请罢诸室奠副爵。其祫享别庙，皇后自如常礼。应祠告天地、宗庙、社稷，并用牲币。如唐置太庙局令，以宗正丞充，罢摄知庙少卿，而宫闱令不预祠事。’又言：’晨稞之时，皇帝先搢大圭，上香、稞鬯、复位，候作乐馈食毕，再搢大圭，执镇圭，奠于缫藉。次奠币、执爵，庶礼神并在降神之后。’从之。
八年，太常寺言：’故事，山陵前，宗庙辍祭享，朔望以内臣行荐食之礼，俟祔庙毕仍旧。今景灵宫神御殿已行上食，太庙朔望荐食自当请罢。’从之。
元祐七年，诏复用牙盘食。
旧制，并于礼馔外设，元丰中罢之，礼官吕希纯建议曰：
‘先王之祭，皆备上古、中古及今世之食。所设礼馔，即上古、中古之食，牙盘常食，即今世之食。议者乃以为宗庙牙盘原于秦、汉陵寝上食，殊不知三代以来，自备古今之食。请依祖宗旧制，荐一牙盘。’
从之，乃更其名曰荐羞。
希纯又请：
‘帝后各奠一爵，后爵谓之副爵。今帝后惟奠一爵共享，渎礼莫甚。请设副爵，亦如其仪。’
大观四年，议礼局言：
‘太庙每享，各设太尊二，则是以追享、朝享之尊，施之于禴祠蒸尝，失礼尤甚。请今四时之享，不设太尊。’
又言：
‘圭瓒之制，亲祀以涂金银瓒，有司行事以铜瓒，其大小长短之制皆不如礼，请改以应古制。’
又言：
‘太庙圭瓒、别庙璋瓒，旧用珉石，请改用玉。’
又言：
‘新定太庙陈设之仪，尽依周制，笾豆各用二十有六，簠簋各八。以笾二十有六为四行，以右为上，羞笾二为第一行，朝事笾八次之，馈食笾八又次之，加笾八又次之。豆二十有六为四行，以左为上，羞豆二为第一行，朝事豆八次之，馈食豆八又次之，加豆八又次之。簠八为二行，在笾之外，簋八为二行，在豆之外。笾豆所实之物，悉如《周礼》笾人、醢人之制，惟簠以稻粱，簋以黍稷，而茅菹以蓴，蚳醢以蜂子代之。’
又言：
‘宗庙之祭用太牢而三鉶，实牛、羊、豕之羹，固无可论者。至于太羹止设一登，以《少牢馈食礼》考之，则少牢者羊、豕之牲也。佐食羞两鉶，司士进湆二豆。三牲之祭，鉶既设三，则登亦如其数。请太庙设三登，实牛、羊、豕之湆以为太羹，明堂亦如之。’
高宗建炎三年，奉安神主于温州，权用酒脯。
绍兴五年，临安府建太庙，始用特羊，十年改用少牢。
其庙享之礼，七年祀明堂于建康，以徽宗之丧，太常少卿吴表臣援熙宁故事，谓当英宗丧未除，不废景灵宫、太庙之礼。
翰林学士朱震以为不然，谓：
‘《王制》：’丧三年不祭，惟天地、社稷越绋行事。’孰谓三年之丧，而可以见宗庙行吉礼乎？’
吏部尚书孙近等言：
‘按《春秋》：’君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝，蒸尝禘于庙。’杜预谓：’新主既特祀于寝，则宗庙常祀，自当如旧。’又熙宁元年，神宗谅暗，用景德故事，躬行郊庙之礼。今明堂大礼，已在以日易月服除之后，皇帝合享太庙，所有卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军音乐皆备而不作。’
三十二年，孝宗即位，择日朝享太庙。
礼部言：
‘牲牢、礼料、酒、齐等物，并如五享行之。’
绍熙五年，宁宗即位，时有孝宗之丧。
闰十月，浙东提举李大性言：
‘自汉文帝以来，皆即位而谒庙。陛下龙飞已阅三月，未尝一至宗庙行礼。銮舆屡出，过太庙门而不入，揆之人情，似为阙典。乞早择日，恭谒太庙。’
诏乃遵用三年之制。
吏部员外郎李谦请以来年正月上日躬行告庙之礼。
礼寺以为俟皇帝从吉，讨论施行。
理宗即位，行三年之丧，初行明堂朝享，以大臣摄事，即吉后，始行亲享之礼。
荐新。
太宗雍熙二年十一月，宗正寺言：
‘准诏，送兔十头充享太庙。按《开宝通礼》，荐新之仪，诣僖祖室户前，盥洗酌献讫，再拜，次献诸室如上礼。’
遂诏曰：
‘夫顺时蒐狩，礼有旧章，非乐畋游，将荐宗庙，久隳前制，阙孰甚焉。爰遵时令，暂狩近郊，既躬获禽，用以荐俎。其今月十一日畋猎，亲射所获田禽，并付所司，以备太庙四时荐享，著为令。’
景祐二年，宗正丞赵良规言：
‘《通礼》著荐新凡五十余物，今太庙祭享之外唯荐冰，其余荐新之礼，皆寝不行。宜以品物时新，所司送宗正，令尚食简择滋味与新物相宜者，配以荐之。’
于是礼官、宗正条定：
‘逐室时荐，以京都新物，略依时训，协用典章。请每岁春孟月荐蔬，以韭以菘，配以卵。仲月荐冰，季月荐蔬以笋，果以含桃。夏孟月尝麦，配以彘，仲月荐果，以瓜以来禽，季月荐果，以芡以菱。秋孟月尝粟尝穄，配以鸡，果以枣以梨，仲月尝酒尝稻，蔬以茭笋，季月尝豆尝荞麦。冬孟月羞以兔，果以栗，蔬以藷藇，仲月羞以雁以獐，季月羞以鱼。凡二十八种，所司烹治。自彘以下，令御厨于四时牙盘食烹馔，卜日荐献，一如《开宝通礼》。’
又太常礼院言：
‘自来荐冰，惟荐太庙逐室帝主，后主皆阙。谨按朔望每室牙盘食，帝后同荐。又按《礼》：’有荐新如朔奠。’详此献祀，帝后主别无异等之义。今后前庙逐室后主，欲乞四时荐新，并如朔望牙盘例，后庙、奉慈庙如太庙之礼。’
皇祐三年，太常寺王洙言：
‘每内降新物，有司皆择吉日，至涉三四日，而物已损败。自今令礼部预为关报，于次日荐之，更不择日。’
元丰元年，宗正寺奏：
‘据太常寺报，选日荐新兔、藷藇、栗黄。今三物久粥于市，而庙犹未荐，颇违礼意。盖节序有蚤晏，品物有后先，自当变通，安能齐一？又唐《开元礼》，荐新不出神主。今两庙荐新，及朔望上食，并出神主。请下礼官参定所宜。’
详定所言：
古者荐新于庙之寝，无尸，不卜日，不出神主，奠而不祭。
近时择日而荐，非也。
天子诸侯，物熟则荐，不以孟仲季为限。
《吕氏·月令》，一岁之间八荐新物，《开元礼》加以五十余品。
景祐中，礼官议以《吕纪》简而近薄，唐令杂而不经，于是更定四时所荐凡二十八物，除依《诗》、《礼》、《月令》外，又增多十有七品。
虽出一时之议，然岁时登荐，行之已久。
依于古则太略，违于经则无法。
今欲稍加刊定，取其间先王所尝享用膳羞之物，见于经者存之，不经者去之。
请自今孟春荐韭以卵，羞以葑，仲春荐冰，季春荐笋，羞以含桃；
孟夏尝麦以彘，仲夏尝雏以黍，羞以瓜，季夏羞以芡以菱；
孟秋尝粟与稷，羞以枣以梨，仲秋尝麻尝稻，羞以蒲，季秋尝菽，羞以兔以栗；
孟冬羞以雁，仲冬羞以麕，季冬羞以鱼。
今春不荐鲔，诚为阙典。
请季春荐鲔，无则阙之。
旧有林檎、荞麦、藷藇之类，及季秋尝酒，并合删去。
凡新物及时出者，即日登献，既非正祭，则不当卜日。
《汉仪》尝韭之属，皆于庙而不在寝，故《韦玄成传》以为庙岁二十五祠，而荐新在焉。
自汉至于隋、唐，因仍其失，荐新虽在庙，然皆不出神主。
今出神主，失礼尤甚。
请依《五礼精义》，但设神座，仍候庙成，荐新于寝。
诏依所定，如鲔阙，即以鲂鲤代之。
既而知宗正丞赵彦若言：
礼院以仲秋茭萌不经，易以蒲白。
今仲秋蒲无白，改从春献。
大观，礼局亦言：
荐新虽系以月，如樱、笋三月当进，或萌实未成，转至孟夏之类，自当随时之宜，取新以荐。
政和四年，比部员外郎何天衢言：
祭不欲数，数则烦，祭不欲疏，疏则怠。
先王建祭祀之礼，必得疏数之中，未闻一日之间，遂行两祭者也。
今太庙荐新，有与朔祭同日者。
夫朔祭行于一月之首，不可易也。
若夫荐新，则未尝卜日，一月之内，皆可荐也。
新物未备，犹许次月荐之，亦何必同朔日哉？
自是荐新偶与朔祭同日，诏用次日焉。
中兴仍旧制。
太祖建隆元年九月，太常礼院言：
谨按唐大中初，追尊顺宗、宪宗谥号，皇帝于宣政殿授玉册，遣宰臣以下持节奉册赴太庙。
授册日，帝既御殿，百僚拜讫，降阶跪授册于太尉，候太尉奉册出宣政门，然后升殿。
凡皇帝行礼，皆太常卿赞导奉引。
奏可。
是月二十七日，帝御崇元殿，备礼遣使奉册上四庙谥号。
皇帝高祖府君册曰：
孝曾孙嗣皇帝臣某，再拜稽首上言，伏以昊天有命，皇宋勃兴，括厚载以开阶，宅中区而抚运，夷夏蛮貊，罔不献诚，山川鬼神，罔不受职。
非臣否德，肇此丕图，实赖先正储休，上玄降鉴，既虔膺于大宝，乃眇觌于遐源，敢遵历代之规，式荐配天之号。
谨遣使司空兼门下侍郎同中书门下平章事王溥、副使兵部尚书李涛奉宝册，上尊谥曰文献皇帝，庙号僖祖，皇帝高祖母崔氏曰文懿皇后。
皇曾祖府君册曰：
伏以天命匪忱，惟归于有德，人文设教，必始于贻谋。
乘时既肇于兴王，报本敢稽于尊祖。
非隆徽称，则大享何以配神，非镂良珉，则洪烈何由垂世？
方作《猗那》之颂，永严昭穆之容。
谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，皇曾祖母桑氏曰惠明皇后。
皇祖骁卫府君册曰：
伏以人瞻乌止，运叶龙飞。
非发源之长，析派不能通上汉；非积基之厚，嗣孙不能有中区。
今人纪肇修，孝思罔极，酌百王之损益，荐四庙之蒸尝。
谨遣使王溥、副使李涛奉宝册，上尊谥曰简恭皇帝，庙号翼祖，皇祖母京兆郡太夫人刘氏曰简穆皇后。
圣考太尉府君册曰：
昔者流火开祥，周发荐文王之号，黄星应运，曹丕扬魏祖之功。
咸因致孝之诚，式展尊亲之义，爰遵大典，亟上尊称。
谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰昭武皇帝，庙号宣祖。
礼毕，群臣进表奉慰。
太宗太平兴国二年正月甲戌，上太祖英武圣文神德皇帝。
真宗大中祥符元年十一月二十七日，帝于朝元殿备礼，奉祖宗尊谥册宝，再拜授摄太尉王旦奉之以出，安太祖册宝于玉辂，太宗册宝于金辂，诣太庙，奉上太祖曰启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝。
礼毕，亲行朝享之礼。
天禧元年正月九日，加上六室尊谥二字：
僖祖曰文献睿和皇帝，顺祖曰惠元睿明皇帝，翼祖曰简恭睿德皇帝，宣祖曰昭武睿圣皇帝，太祖曰启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功圣德睿烈大明广孝皇帝。
礼毕，群臣拜表称贺。
十一日，帝行朝享之礼。
仁宗天圣二年十一月二十五日，加上真宗谥曰文明武定章圣元孝皇帝。
庆历七年十一月二十五日，加上真宗谥曰膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝。
神宗元丰六年五月，改加上尊谥作奉上徽号。
十一月二日，奉上仁宗徽号曰体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，又上英宗徽号曰体乾膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。
哲宗绍圣二年正月，帝谓辅臣曰：’祖宗谥号，各加至十六字。神宗皇帝今止初谥，尚未增加，宜考求典故以闻。’
宰臣章惇等对曰：’祖宗加谥，岁月不定。真庙初加八字，是天圣二年。今神宗祔庙已十年，故事加徽号必在南郊前，谨如圣旨讨阅以闻。’
四月二十七日，诏加上神宗皇帝徽号，于大礼前三日行礼。
九月十六日，奉上册宝曰神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。
徽宗崇宁三年十一月二十三日，更定神宗徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又奉哲宗徽号曰宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。
大观元年九月，加上僖祖徽号为十六字，曰立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。
政和三年十一月五日，加上神宗、哲宗徽号。
前二日，皇帝御大庆殿，奉神宗册宝授太师、鲁国公蔡京，载以玉辂，奉哲宗册宝授少师、太宰何执中，载以金辂，并诣太庙幄殿，奉安以俟。
四日，皇帝诣景灵宫行礼，赴太庙宿斋。
五日，服衮冕，恭上神宗册宝于本室，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又上哲宗册宝于本室，曰宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。
次行朝享，礼毕，赴南郊青城宫。
绍兴十二年十一月，诏议加上徽宗徽号曰体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝。
十三年正月九日，皇帝御文德殿，命宰臣秦桧奏请太庙。
十日，内殿宿斋，文武百僚集于发册宝殿门幕次，次礼仪使、阁门官、太常博士、礼直官分立御幄前，次分引百僚入就殿下，东西相向立定，礼直官引奉册宝使、侍中、中书令、举宝举册官诣殿下西阶之西，东向立。
俟斋室帘降，皇帝服通天冠、绛纱袍，礼部侍郎奏中严外办。
次礼直官、太常博士引礼仪使当幄前俯伏跪奏：’礼仪使臣某言，请皇帝行奉上徽宗皇帝发册宝之礼。’
奏讫，俯伏，兴。
帘卷，前导官前导皇帝出幄，执大圭，诣册宝幄东褥位，西向立，礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，三上香，再拜，在位官皆再拜。
前导还褥位，西向立，侍中、中书令、举册举宝官升殿，入册宝幄。
举册宝官俱搢笏跪，举册宝与侍中、中书令奉册宝进行，皇帝后从，降自西阶，至殿下褥位，南向立。
礼仪使奏皇帝再拜，举册官奉册，举宝官奉宝，皇帝搢大圭，跪奉受册宝使，皇帝执大圭再拜，在位官皆再拜。
持节者持节导册宝进行，出殿正门。
礼仪使奏礼毕。
皇帝释大圭，升自东阶，入斋室。
礼部郎中奏解严。
次册宝出北宫门，奉册宝使以下骑从，至太庙灵星门外下马，步从至太庙南神门外。
次日，文武百僚集于太庙幕次，分引诣殿下再拜，册宝使诣各室行奠献礼。
次赞者引举册官举册，举宝官举宝，礼直官引侍中、中书令前导册宝入自南正门，至殿西阶下权置定，各再拜。
次诣徽宗室，册宝使俯伏跪奏称：’嗣皇帝臣某，谨遣臣等奉徽号册宝。’
奉讫，俯伏，兴。
举册官举册进，中书令跪读册文，举宝官举宝进，侍中跪读宝文，册宝使以下各再拜，至册宝幄安奉。
礼毕，以次退。
次文武百僚奉表称贺。
绍熙二年八月，诏上高宗徽号曰受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。
庆元三年，上孝宗徽号曰绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝。
嘉泰三年，上光宗徽号曰循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝。
宝庆三年，上宁宗徽号曰法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝。
咸淳二年，上理宗徽号曰建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝。
并如绍兴十三年仪注。
庙讳。
绍兴二年十一月，礼部、太常寺言：’渊圣皇帝御名，见于经传义训者，或以威武为义，或以回旋为义，又为植立之象，又为亭邮表名，又为圭名，又为姓氏，又为木名，当各以其义类求之。以威武为义者，今欲读曰’威’；以回旋为义者，今欲读曰’旋’；以植立为义者，今欲读曰’植’；若姓氏之类，欲去’木’为’亘’。又缘汉法，’邦’之字曰’国’，’盈’之字曰’满’，止是读曰’国’、曰’满’，其本字见于经传者未尝改易。司马迁，汉人也，作《史记》，曰：’先王之制，邦内畿服，邦外侯服。’又曰：’盈而不持则倾。’于’邦’字、’盈’字亦不改易。今来渊圣皇帝御名，欲定读如前外，其经传本字，即不当改易，庶几万世之下，有所考证，推求义类，别无未尽。’
三十二年正月，礼部、太常寺言：’钦宗祔庙，翼祖当迁。于正月九日，先迁翼祖皇帝、简穆皇后神主奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝讳，依礼不讳。’诏恭依。
绍熙元年四月，诏：’今后臣庶命名，并不许犯祧庙正讳。如名字见有犯祧庙正讳者，并合改易。’
嘉定十三年十月，司农寺丞岳珂言：’孝宗旧讳从’伯’从’玉’从’宗’。考国朝之制，祖宗旧讳二字者，皆著令不许并用。’又言’钦宗旧讳二字，其一从”从’旦’，其一从’火’从’亘’，皆合回避。乞并下礼、寺讨论，颁降施行。’既而礼、寺讨论：’所有钦宗、孝宗旧讳，若二字连用，并合回避，宜从本官所请，刊入施行。’从之。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷六十一-译文
时享。太祖乾德六年十月，判太常寺和岘上言：按照《礼阁新仪》，唐天宝五年，皇帝下诏在太庙祭祀时，除了常规的祭品外，每个殿堂都要增加一份常食的牙盘。将来祭祀太庙，想要每个殿堂都增加牙盘食，禘祫、时享也都按照这个制度进行。
太宗太平兴国六年十二月，太常礼院说：本月二十三日，进行腊享太庙。由于孟冬已经进行了时享，冬至又亲自祭祀。按照礼制，每年有五次享祭，禘祫之月不进行时享，担心会过于频繁，有失恭敬。现在请求取消腊日的荐享之礼，孝惠别庙按照常规进行。
淳化三年十月八日，太常礼院说：今年冬至，皇帝亲自祭祀南郊，提前在太庙进行朝享，并向上奏告宣祖、太祖的庙室。常规是每次亲自祭祀时，设置朔、望两祭，这样在十一月内就有三次祭祀，太庙两室又进行奏告之礼，过于繁琐，有失恭敬。又十一月二十日，皇帝进行朝享，距离腊享的日期相隔不久，不算频繁。希望暂时停止这个月的朔、望祭祀，腊享按照常规仪式进行。
真宗景德三年正月，画日乙卯孟享太庙。那天因为郓王外欑，改为辛酉日。十月十日，孟冬进行荐享。这个月，明德皇后的园陵，有关部门说：按照旧例，大祠与国忌日同一天，音乐要准备但不演奏，现在请求按照这个例子。
四年七月，因为庄穆皇后祔享，暂时停止孟享。
大中祥符三年十二月，皇帝对王旦等人说：明年正月十一日孟享太庙，而有关部门选择在八日宴请，已经在享庙致斋中。又七日上辛，祭祀昊天上帝。王钦若说：如果移宴日避开祭祀之事，那么自天庆节以来都有所妨碍。冯拯说：上辛不可移，荐享宗庙是由有关部门选择日期，在礼制上没有妨碍。皇帝说：应该询问礼官。最终因为契丹使臣出发有固定日期，又将西巡，所以没有改变。
八年，兼宗正卿赵安仁说：按照诏令，太庙朔望上食品味，命令臣详细确定。希望从今以后，由御厨取亲享庙日所上的牙盘为例，参考四季的珍馐美味，选出上局食手十人，前往庙宇准备食物，以副圣心，形式上表示精诚。
诏：所上食品，委托宫闱令监督制作完毕，赵安仁检查。
神宗元丰三年十月，详定郊庙奉祀礼文所言：祭祀禴尝蒸的名称，春夏时节因为物品未成熟而祭祀简略，秋冬时节因为物品成熟而礼节完备。现在太庙四季虽然有荐新的祭品，但孟享礼料没有禴尝蒸尝的区别。请求春天增加韭菜、鸡蛋，夏天增加麦子、鱼，秋天增加黍米、猪肉，冬天增加稻米、雁，在馈赠熟食的时节，献给神主。在常数的笾豆之外，另外增加时令的祭品，丰俭各随其时，以符合古礼。
六年十一月，皇帝亲自祭祀南郊。提前三天，将仁宗、英宗的徽号册宝放置于太庙。那天，在大庆殿进行斋戒。第二天，在景灵宫进行荐享。仪式结束后，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂到达太庙，宰臣、百官在庙门前排列迎接。侍中跪下请皇帝下车，皇帝拒绝乘坐车辇，步行进入庙宇，快步走到斋宫。
第二天，皇帝穿着靴袍到达大次。有关部门奏报中严、外办，礼仪使跪下奏请开始仪式。皇帝穿戴衮冕出门，到达东门外，殿中监进献大圭，皇帝手持大圭进入，宫架乐响起，登上东阶，乐声停止。登歌乐响起，到达位置，乐声停止。太祝、宫闱令将各室神主放置在座位上，礼仪使说：有关部门已经准备妥当，请开始仪式。
皇帝再次跪拜，走到罍洗处，登歌乐响起，下阶，乐声停止。宫架乐响起，到达洗南，面向北，乐声停止。皇帝插好大圭，洗手，洗瓒、擦干瓒后，手持大圭。宫架乐响起，登上堂，乐声停止。登歌乐响起，殿中监进献镇圭。皇帝插好大圭，手持镇圭，前往僖祖室，乐声停止。登歌演奏《瑞安》之曲。到达神座前，面向北跪下，将镇圭放在缫藉上，手持大圭跪下，三次上香，手持瓒跪地，放置瓒，献上币。
献毕，手持大圭，俯伏，起身，走出户外，面向北再次跪拜。内侍举镇圭交给殿中监。到达次室进行仪式，都和前面一样。皇帝回到位置，登歌乐响起，到达位置，乐声停止。宫架《兴安》乐响起，文舞九次，停止。礼部、户部尚书依次官奉逐室俎豆，宫架《丰安》乐响起，献毕，乐声停止。
皇帝再次走到罍洗处，登歌乐响起，下阶，乐声停止。宫架乐响起，到达洗南，面向北站立，乐声停止。皇帝插好大圭，洗手，洗爵、擦干爵后，手持大圭。宫架乐响起，皇帝登上东阶，乐声停止。登歌乐响起，到达僖祖室，乐声停止。宫架乐响起，皇帝插好大圭跪下，接受爵，祭酒，三次献爵，手持大圭，俯伏，起身，走出户外，面向北站立，乐声停止。
太祝读册文，皇帝再次跪拜。前往次室，都和前面一样。皇帝回到位置，登歌乐响起，到达位置，乐声停止。文舞退下，武舞进入，宫架《正安》乐响起，亚献依次进行仪式如前，乐声停止。
皇帝前往饮福位，登歌乐响起，到达位置，乐声停止。宫架《僖安》乐响起，皇帝再次跪拜，插好大圭跪下，接受爵，祭酒，三次啜酒，放置爵，接受俎，放置俎，接受糗黍，放置黍豆，再次接受爵，喝完福酒，放置爵，手持大圭，俯伏，起身，再次跪拜，乐声停止。
皇帝回到位置，登歌乐响起，到达位置，乐声停止。太常博士遍祭七祀、配享功臣。户部、礼部尚书依次官撤去俎豆，登歌《丰安》乐响起，撤去完毕，乐声停止。礼直官说’赐胙’，进行仪式、陪祀官都再次跪拜，宫架《兴安》乐响起一次，停止。
太祝、宫闱令将神主放入各室。礼仪使跪下奏报仪式结束，登歌乐响起，皇帝下阶，乐声停止。宫架乐响起，走出东门，殿中监接收大圭，回到大次，乐声停止。
有司奏报解除警戒，转仗前往南郊。
最初，我国朝廷在太庙举行祭祀，仪式和用品都有规定。自熙宁年间以来，一直遵循旧有的典章制度，元丰年间由官员详细制定，开始有所增减。元年，详细制定郊庙礼文时提到：’古代在献祭牲畜的时候，国王亲自拿着鸾刀，割开牲畜的毛，然后用血毛向室内宣布。现在请求改正仪式，让所有的太祝在神座前献上毛血后，撤去它们然后退下。唐代的崔沔说：’毛血应该放在盘子里。”《开元》、《开宝通礼》以及现在的仪式都使用豆来盛放。礼仪中用豆盛放酸菜和肉酱，那么献上毛血应当用盘子。’又说：’三牲的骨头放在俎外，应当加上牛羊的肠胃和猪的皮俎各一个。古代祭祀没有迎神、送神的礼仪，最初的祭祀和最后的祭祀都不应当行拜礼。还应该让户部陈列岁贡来充实庙堂，按照古礼，仍然以龟为最前，金次之，玉帛再次之，其他物品排在后面。又根据《周礼》大宗伯的职责，每次祭祀，都要亲自主持玉鬯。现在由门下侍郎拿瓒进献给皇帝，侍中倒酒进献给瓒，这些都不符合礼仪。请求命令礼部尚书拿瓒到玉鬯前，礼部侍郎拿盘子，依次进献，皇帝倒酒祭地完毕后，侍郎拿瓒和盘子退下。’又说：’皇帝到达阼阶，太祝和宫闱令才开始将神主放在座位上，行礼完毕，皇帝等待神主放入后再下阶。’以上建议都被采纳。
又说：’神座应当放在室内的东北面。当进行仪式时，皇帝站在户内的西面，就在户内行拜。有司负责仪式，早晨献食时，也站在户内的西面，不再出户行拜。在堂上献祭生肉时，就在屏风前南面设神座，皇帝站在中堂的北面。有司负责仪式时也是如此。’诏令等待庙宇建成后再次提出意见。
又请求：’各庙都应设立莞筵纷纯，加上缫席画纯，在户内的东西面，皇帝行三献礼完毕后，在这里接受祝福。’又说：’每个房间所用的几席，应当按照《周礼》的规定，改用莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右放置玉几。所有的祭祀，都加上缫次各一重，再加上莞筵一重，共五重。’又说：’古代宗庙有九次献祭，皇帝和皇后各四次，其他官员一次。自汉代以来改为三次献祭，皇后不再进入庙宇，一直沿袭至今。如果时享则在室内进行，而不在堂上；禘祫则在堂上，而不在室内。室内神位不在奥，堂上神位不在屏风前，有献食而没有朝拜。考虑现在的适宜情况，以备古时九献之意，请求在室内将神位设在奥的东面，在堂上设在户外西南面，皇帝站在户内西南面，稞鬯为一次献祭；出户站在屏风前，面向北，行朝拜献祭生肉的礼仪为第二次献祭；皇帝站在户内西面，行献食熟肉的礼仪为第三次献祭。’诏令等待庙宇建成后再次提出意见。
又请求：’三年一次的亲祠，以及祫享和有司负责仪式时，每个房间都使用太牢和制币。宗庙堂上用萧以求阳，而有司行事时用茅香，应该改用萧。在地面上灌鬯以求阴，应该捆绑茅草倒酒，以象征神灵的饮用。所有的币都埋在西方的阶东，册书则藏在有司的柜子里。’又请求：’移除殿下的板位和小次，而在东阶上设立皇帝的板位，面向西。’又请求：’所有的奏告、祈祷、报谢，使用牲畜和祭品，并拿出帝后的神主，以表明天地一体的意义。古代祭祀，同时献上上古、中古和当世的食品，唐天宝年间，开始诏令献祭时每个房间增加常食一盘，建议者认为宴私之馔可以献于寝宫，但不可以亵渎太庙，应该取消。古代吉祭必须用妃子配祭，不仅仅是拜，请求在祭奠副爵时不进行特别的拜礼。《仪礼》说：’嗣举奠。’请求皇帝祭太庙，在稞祭之后，太祝用斝酒在鉶的南面祭奠，等正式祭奠祝福完毕后，命令皇子举奠并饮用。’
又请求：’命令刑部尚书一人负责献大牲，兵部尚书一人献十五条鱼。仍然命令腥熟之荐，朝享、四孟和腊享，都设在户内南向。稞祭在室内进行，朝拜在堂上，献食在室内，就在奥处设莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右放置玉几。在筵前，设八盘献食的豆，再加上八盘，以南边为上。三只鉶，放在豆的南边。南边摆放牛鉶在北边，羊鉶在牛鉶的南边，猪鉶在羊鉶的南边。两个羞豆，称为酏食、糁食，放在献豆的北边。大羹湆盛在盘子里，放在羞豆的北边。九个俎放在豆的东边，三三一列，以南边为上。一个肵俎，放在腊俎的北边，横着放置。牲首俎在北窗下，簠簋放在俎的南边，向西放置。十八个笾，放在簠簋的南边，向北放置。户外东边放置尊彝，向西放置，向南摆放。胙阶的东边放置六个罍，其中三个在西边，用来盛放玄酒，三个在东边，用来盛放三酒。堂下摆放鼎的位置，在东序的南边，位于洗的西边，都面向西，向北放置。匕都放在鼎的东边，俎都放在鼎的西边，向西放置。肵俎在北边，也向西放置。如果是在庙门外，那么就在东方摆放鼎，各自面对其镬，而在其镬的西边，都面向北，向北放置。
又请求：’早晨稞祭后，诸太祝进入，用血毛祭奠神座。太官令取肝，用鸾刀处理，用郁鬯清洗，穿以膋，在炉炭上烧。太祝用肝膋祭神，在室内宣布神灵，然后出来在户外左侧进行隋祭，三次在茅菹上祭。在献食的时候，太祝取菹和黍稷肺，在神座前祭，豆之间三次。又取黍稷肺祭，祭法如初，用白茅作为垫子。祭完后，宫闱令捆绑并埋在西阶的东边。如果是郊祀天地，那么在献食的时候，太祝取菹和黍稷肺，在正配神座前祭，各三次，祭完后，郊社令捆绑茅菹并烧掉。祭天时烧，祭地时埋，缩酒用的茅草，或者烧掉或者埋掉，应当和隋祭的菹一样。’又说：’古代吉祭有配祭，都是一尸。最初太祝清洗并倒酒祭奠，在鉶的南边祭奠，只有一爵。等到主人献尸，主妇亚献，宾客长三献，也只一爵。请求取消各室祭奠副爵。在祫享别庙时，皇后按照常规礼仪。对于祭祀天地、宗庙、社稷，都使用牲畜和币。如唐代设立太庙局令，由宗正丞担任，取消摄知庙少卿，宫闱令不参与祭祀。’又说：’早晨稞祭时，皇帝先插上大圭，上香、稞鬯、复位，等到音乐开始献食完毕后，再插上大圭，手持镇圭，在缫藉上祭奠。然后祭奠币、手持酒杯，所有礼仪神都在降神之后。’以上建议都被采纳。
八年，太常寺说：’按照旧例，在山陵之前，宗庙停止祭祀和享宴，在朔望之日由内臣执行献食的礼仪，等到祔庙后恢复。现在景灵宫神御殿已经执行了上食的仪式，太庙的朔望献食应该请求停止。’被采纳。
元祐七年，皇帝下诏恢复使用牙盘食。按照旧制，牙盘食是在礼仪食物之外另外设置的，元丰年间被废除。礼官吕希纯建议说：‘古代先王的祭祀，都准备了上古、中古和现今的食物。所设置的礼仪食物就是上古、中古的食物，牙盘常食就是现今的食物。有人认为宗庙的牙盘起源于秦、汉时期的陵墓食物，却不知道从三代以来，就已经准备好了古今的食物。请按照祖宗的旧制，献上一牙盘。’皇帝同意了，于是将这种献食称为‘荐羞’。吕希纯又请求：‘皇帝和皇后各自献上一杯酒，皇后的酒杯称为副爵。现在皇帝和皇后只共享一杯酒，这是对礼仪的极大亵渎。请设置副爵，也按照礼仪进行。’
大观四年，议礼局说：‘太庙每次祭祀，都设置两个太尊，这是将追享、朝享的酒尊用于禴祠蒸尝，这是极大的失礼。请现在四季的祭祀，不设置太尊。’又说：‘圭瓒的制度，皇帝亲自祭祀时使用涂金银的瓒，官员执行时使用铜瓒，其大小长短都不符合礼仪，请按照古制进行修改。’又说：‘太庙的圭瓒、别庙的璋瓒，旧时使用珉石，请改用玉。’又说：‘新定太庙陈设的礼仪，完全依照周制，笾豆各用二十六个，簠簋各用八个。以笾二十六个分为四行，以右为上，羞笾两个为第一行，朝事笾八个次之，馈食笾八个又次之，加笾八个又次之。豆二十六个分为四行，以左为上，羞豆两个为第一行，朝事豆八个次之，馈食豆八个又次之，加豆八个又次之。簠八个分为两行，在笾之外，簋八个分为两行，在豆之外。笾豆所装的食物，都按照《周礼》中笾人、醢人的规定，只是簠用稻粱，簋用黍稷，而茅菹用蓴菜，蚳醢用蜂子代替。’又说：‘宗庙的祭祀使用太牢和三铏，实际上是牛、羊、猪的羹，这是无可争议的。至于太羹只设一个登，根据《少牢馈食礼》来考察，少牢是指羊和猪的牲畜。辅助食物献上两个铏，司士进献两个豆。三牲的祭祀，铏已经设置了三个，那么登也应该是这个数量。请太庙设置三个登，用牛、羊、猪的羹作为太羹，明堂也是如此。’
高宗建炎三年，将神主安放在温州，暂时使用酒脯。绍兴五年，临安府建造太庙，开始使用特羊，十年后改用少牢。在太庙的祭祀礼仪中，七年时在建康祭祀明堂，因为徽宗的丧事，太常少卿吴表臣引用熙宁的故事，认为在英宗丧事未结束之前，不应废除景灵宫、太庙的礼仪。翰林学士朱震认为不对，说：‘《王制》说：“丧三年不祭，只有天地、社稷越过服丧期行事。”谁说三年丧期就可以在宗庙行吉礼呢？’吏部尚书孙近等人说：‘按照《春秋》：‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝，蒸尝禘于庙。’杜预说：“新主已经在寝宫特祀，那么宗庙的常规祭祀，自然应该照旧。”又熙宁元年，神宗居丧，按照景德的故事，亲自执行郊庙之礼。现在明堂的大礼，已经在服丧期结束后，皇帝应该享太庙，所有的仪仗、鼓吹以及楼前的宫架、各军音乐都准备好了但不演奏。’
三十二年，孝宗即位，选择吉日朝享太庙。礼部说：‘牲畜、礼料、酒、齐等物品，都按照五享的礼仪进行。’绍熙五年，宁宗即位，当时孝宗的丧事还未结束。闰十月，浙东提举李大性说：‘从汉文帝以来，都是即位后就去拜谒庙宇。陛下登基已经三个月，未曾一次到宗庙行礼。车驾屡次出行，经过太庙门却不进去，按照人情来看，似乎是不合礼制的。请早日选择吉日，恭敬地拜谒太庙。’皇帝下诏遵循三年的制度。吏部员外郎李谦请求在次年正月上日亲自执行告庙之礼。礼寺认为等待皇帝吉日后再讨论施行。理宗即位，实行三年的丧礼，最初是让大臣代理事务，即恢复吉礼后，才开始亲自执行祭祀之礼。
荐新。太宗雍熙二年十一月，宗正寺说：‘根据诏令，送十头兔子去太庙供享。按照《开宝通礼》，荐新的礼仪，到僖祖室门口，洗手、斟酒献上后，再拜，然后按照上述礼仪献给其他室。’于是下诏说：‘顺应时令狩猎，礼制有旧的规定，不是为了乐而狩猎，而是要将猎物献给宗庙，长时间废弃前制，缺失是多么严重。现在遵循时令，暂时在近郊狩猎，亲自捕获猎物，用来献给祭品。本月十一日狩猎，亲自射杀的田猎禽兽，交给有关部门，以备太庙四季供享，定为法令。’
景祐二年，宗正丞赵良规说：‘《通礼》记载荐新有五十多种物品，现在太庙祭祀之外只有荐冰，其余荐新的礼仪都没有实行。应该用新鲜物品，有关部门送交宗正，让尚食挑选口味适合的新鲜物品搭配献上。’于是礼官、宗正制定：“逐室按时的献新，以京都的新鲜物品，大致依照时令，协调使用典章。请每年春季的第一个月献蔬菜，用韭菜和白菜，搭配鸡蛋。第二个月献冰，第三个月献蔬菜用竹笋，水果用含桃。夏季的第一个月尝麦，搭配猪肉，第二个月献水果，用瓜和禽鸟，第三个月献水果，用茨和菱。秋季的第一个月尝粟和穄，搭配鸡，水果用枣和梨，第二个月尝酒和稻，蔬菜用茭白和竹笋，第三个月尝豆和荞麦。冬季的第一个月献兔肉，水果用栗子，蔬菜用薯蓣，第二个月献雁和獐，第三个月献鱼。总共二十八种，由有关部门烹饪。从猪以下，命令御厨在四季的牙盘食中烹饪，选择吉日献上，都按照《开宝通礼》的规定。’又太常礼院说：‘一直以来，荐冰只献给太庙的每个室的主神，皇后没有。谨按朔望每个室牙盘食，皇帝和皇后一同献上。又按照《礼》：‘有荐新如朔奠。’详细来看这些献祭，皇帝和皇后没有不同的意思。今后前庙每个室的后主，希望四季献新，都按照朔望牙盘的例子，后庙、奉慈庙按照太庙的礼仪。’
皇祐三年，太常寺王洙说：‘每次内宫降下新的物品，有关部门都选择吉日，到了三四天后，物品已经损坏。从今以后命令礼部提前报告，第二天就献上，不再选择吉日。’
元丰元年，宗正寺上奏：‘根据太常寺的报告，选日献新兔、薯蓣、栗黄。现在这三样东西在市场上已经煮了很长时间，而庙宇还未献上，颇违背礼制。因为节令有早晚，物品有先后，自然应该灵活变通，怎么能统一呢？又唐《开元礼》，献新不献神主。现在两个庙宇献新，以及朔望献食，都献上神主。请下命令给礼官商定适宜的做法。’
古时候在庙宇的寝宫中献上新物，没有灵柩，不占卜吉日，不抬出神主，放置祭品但不进行祭祀。近年来选择吉日献新物，这是不对的。天子诸侯，食物成熟就献新物，不以春夏秋冬为限。《吕氏·月令》规定一年之间献八次新物，《开元礼》又增加了五十多种。景祐年间，礼官认为《吕纪》过于简略且轻薄，唐令杂乱而不合经典，于是重新制定了四季献上共二十八种新物的规定，除了依照《诗经》、《礼记》、《月令》外，又增加了十七种。虽然是一时的议论，但按照岁时献新物的习俗已经实行了很久。依照古法则过于简略，违背经典则没有依据。现在想要稍微修改一下，选取先王曾经享用过的食物，见于经典的保留，不经的去除。请从今以后孟春献韭菜和鸡蛋，仲春献冰，季春献竹笋，搭配含桃；孟夏品尝麦子搭配猪肉，仲夏品尝小鸡搭配黍米，搭配西瓜；季夏搭配茨菰和菱角；孟秋品尝粟米和小米，搭配枣和梨，仲秋品尝麻和稻，搭配蒲草；季秋品尝豆类，搭配兔肉和栗子；孟冬搭配雁，仲冬搭配麋鹿，季冬搭配鱼。今年春天没有献鲔鱼，确实是不合礼制。请季春献鲔鱼，如果没有则保留空缺。以前有的林檎、荞麦、藷藇等，以及季秋品尝酒，都应该删除。所有新物及时献上，当天登献，既然不是正式祭祀，就不应该占卜吉日。《汉仪》中品尝韭菜等，都是在庙宇而不是寝宫，所以《韦玄成传》认为庙宇每年献祭二十五次，其中就包括献新物。从汉朝到隋朝、唐朝，都沿袭了这个错误，献新物虽然是在庙宇，但都不抬出神主。现在抬出神主，失礼尤为严重。请依照《五礼精义》，只设立神座，仍然等待庙宇建成，在寝宫献新物。
诏令依照所定，如果鲔鱼缺失，就用鲂鱼和鲤鱼代替。后来知道宗正丞赵彦若说：‘礼院认为仲秋的茭白不合经典，改用蒲白。现在仲秋没有蒲白，改为春天献上。’
大观年间，礼局也说：‘献新物虽然按照月份，如樱桃、竹笋应在三月进献，如果发芽或果实未成熟，转到孟夏等，应该根据实际情况，取新物献上。’政和四年，比部员外郎何天衢说：‘祭祀不希望频繁，频繁则繁琐，祭祀不希望疏远，疏远则懒惰。先王建立的祭祀之礼，必须把握疏密适中，没听说过一天之内进行两次祭祀的。现在太庙献新物，有时与朔日祭祀同一天。朔日祭祀在一个月的开始，不可更改。至于献新物，从未占卜吉日，一个月之内都可以献。新物未备，还允许次月献上，何必一定要与朔日相同呢？’从此献新物偶尔与朔日祭祀同一天，诏令使用次日。
中兴后恢复旧制。
太祖建隆元年九月，太常礼院说：‘谨按唐大中初年，追尊顺宗、宪宗的谥号，皇帝在宣政殿授予玉册，派遣宰相以下官员持节奉册赴太庙。授予册封之日，皇帝已经登殿，百官拜毕，下殿跪授册封于太尉，等待太尉奉册出宣政门，然后升殿。凡是皇帝行礼，都由太常卿引导奉引。’奏请批准。这个月二十七日，皇帝在崇元殿，备礼派遣使者奉册上四庙谥号。皇帝高祖府君册封曰：‘孝曾孙嗣皇帝臣某，再拜稽首上言，伏以昊天有命，皇宋勃兴，括厚载以开阶，宅中区而抚运，夷夏蛮貊，罔不献诚，山川鬼神，罔不受职。非臣否德，肇此丕图，实赖先正储休，上玄降鉴，既虔膺于大宝，乃眇觌于遐源，敢遵历代之规，式荐配天之号。谨遣使司空兼门下侍郎同中书门下平章事王溥、副使兵部尚书李涛奉宝册，上尊谥曰文献皇帝，庙号僖祖，皇帝高祖母崔氏曰文懿皇后。’皇曾祖府君册封曰：‘伏以天命匪忱，惟归于有德，人文设教，必始于贻谋。乘时既肇于兴王，报本敢稽于尊祖。非隆徽称，则大享何以配神，非镂良珉，则洪烈何由垂世？方作《猗那》之颂，永严昭穆之容。谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，皇曾祖母桑氏曰惠明皇后。’皇祖骁卫府君册封曰：‘伏以人瞻乌止，运叶龙飞。非发源之长，析派不能通上汉；非积基之厚，嗣孙不能有中区。今人纪肇修，孝思罔极，酌百王之损益，荐四庙之蒸尝。谨遣使王溥、副使李涛奉宝册，上尊谥曰简恭皇帝，庙号翼祖，皇祖母京兆郡太夫人刘氏曰简穆皇后。’圣考太尉府君册封曰：‘昔者流火开祥，周发荐文王之号，黄星应运，曹丕扬魏祖之功。咸因致孝之诚，式展尊亲之义，爰遵大典，亟上尊称。谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰昭武皇帝，庙号宣祖。’礼毕，群臣进表奉慰。
太宗太平兴国二年正月甲戌，上太祖英武圣文神德皇帝。真宗大中祥符元年十一月二十七日，帝于朝元殿备礼，奉祖宗尊谥册宝，再拜授摄太尉王旦奉之以出，安太祖册宝于玉辂，太宗册宝于金辂，诣太庙，奉上太祖曰启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝。礼毕，亲行朝享之礼。天禧元年正月九日，加上六室尊谥二字：僖祖曰文献睿和皇帝，顺祖曰惠元睿明皇帝，翼祖曰简恭睿德皇帝，宣祖曰昭武睿圣皇帝，太祖曰启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功圣德睿烈大明广孝皇帝。礼毕，群臣拜表称贺。十一日，帝行朝享之礼。
仁宗天圣二年十一月二十五日，加上真宗谥曰文明武定章圣元孝皇帝。庆历七年十一月二十五日，加上真宗谥曰膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝。
神宗元丰六年五月，改加上尊谥作奉上徽号。十一月二日，奉上仁宗徽号曰体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，又上英宗徽号曰体乾膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。
哲宗绍圣二年正月，皇帝对辅臣说：‘祖宗的谥号，各增加至十六字。神宗皇帝现在只有最初的谥号，还没有增加，应该考察典故来上报。’宰臣章惇等回答说：‘祖宗增加谥号，没有固定的年份。真宗庙在初加八字是在天圣二年。现在神宗祔庙已经十年，按照旧例增加徽号必须在南郊之前，谨慎地按照圣旨查阅上报。’四月二十七日，下诏增加神宗皇帝的徽号，在大礼前三天举行仪式。九月十六日，奉上册宝，称神宗为‘绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝’。
徽宗崇宁三年十一月二十三日，重新确定神宗的徽号为‘体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝’，又奉哲宗的徽号为‘宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝’。大观元年九月，增加僖祖的徽号为十六字，称‘立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝’。政和三年十一月五日，增加神宗、哲宗的徽号。前两天，皇帝在大庆殿，奉上神宗册宝授予太师、鲁国公蔡京，用玉辂载送；奉上哲宗册宝授予少师、太宰何执中，用金辂载送，一起到太庙幄殿，供奉安置。四日，皇帝到景灵宫行礼，前往太庙宿斋。五日，穿戴衮冕，恭敬地在神宗本室上神宗册宝，称‘体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝’，又在哲宗本室上哲宗册宝，称‘宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝’。接着进行朝享，仪式结束后，前往南郊青城宫。
绍兴十二年十一月，下诏商议增加徽宗的徽号为‘体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝’。十三年正月九日，皇帝在文德殿，命令宰臣秦桧奏请太庙。十日，内殿宿斋，文武百官集于发册宝殿门幕次，礼仪使、阁门官、太常博士、礼直官分立在御幄前，依次引导百官进入就殿下，东西相对站立，礼直官引导奉册宝使、侍中、中书令、举宝举册官到殿下西阶之西，面向东站立。等到斋室帘子放下，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，礼部侍郎奏报中严外办。接着礼直官、太常博士引导礼仪使在幄前俯伏跪奏：‘礼仪使臣某说，请皇帝进行奉上徽宗皇帝发册宝的礼仪。’奏报完毕，俯伏起身。帘子卷起，前导官引导皇帝出幄，手持大圭，到册宝幄东褥位，面向西站立，礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，上三柱香，再拜，在位官员都再拜。前导官回到褥位，面向西站立，侍中、中书令、举册举宝官上殿，进入册宝幄。举册宝官都插笏跪下，举册宝给侍中、中书令，他们拿着册宝前行，皇帝跟在后面，从西阶下来，到殿下褥位，面向南站立。礼仪使奏请皇帝再拜，举册官奉上册，举宝官奉上宝，皇帝插大圭，跪下接受册宝使，皇帝手持大圭再拜，在位官员都再拜。持节者手持节杖引导册宝前行，出殿正门。礼仪使奏报礼仪结束。皇帝放下大圭，从东阶上殿，进入斋室。礼部郎中奏报解严。接着册宝出北宫门，奉册宝使以下骑马跟随，到太庙灵星门外下马，步行到太庙南神门外。次日，文武百官集于太庙幕次，依次引导到殿下再拜，册宝使到各室行奠献礼。接着赞者引导举册官举册，举宝官举宝，礼直官引导侍中、中书令前导册宝从南正门进入，到殿西阶下暂定位置，各自再拜。接着到徽宗室，册宝使俯伏跪奏称：‘嗣皇帝臣某，谨派臣等奉上徽号册宝。’奉上后，俯伏起身。举册官举册前行，中书令跪读册文，举宝官举宝前行，侍中跪读宝文，册宝使以下各自再拜，到册宝幄安奉。礼仪结束后，依次退下。接着文武百官奉表称贺。
绍熙二年八月，下诏上高宗徽号为‘受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝’。庆元三年，上孝宗徽号为‘绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝’。嘉泰三年，上光宗徽号为‘循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝’。宝庆三年，上宁宗徽号为‘法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝’。咸淳二年，上理宗徽号为‘建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝’。都按照绍兴十三年的仪式进行。
庙讳。绍兴二年十一月，礼部、太常寺说：‘渊圣皇帝的名，在经传中的义训有，有的以威武为义，有的以回旋为义，又为植立之象，又为亭邮表名，又为圭名，又为姓氏，又为木名，应当各自根据其义类来寻找。以威武为义者，现在想读作“威”；以回旋为义者，现在想读作“旋”；以植立为义者，现在想读作“植”；如果是姓氏之类的，想去掉“木”字改为“亘”。又因为汉法，“邦”字读作“国”，“盈”字读作“满”，只是读作“国”、“满”，其本字在经传中未曾更改。司马迁，汉人，作《史记》，说：“先王之制，邦内畿服，邦外侯服。”又说：“盈而不持则倾。”在“邦”字、“盈”字也没有更改。现在来渊圣皇帝的名，想按照之前的读法，其经传本字，即不应更改，这样或许在万世之下，有所考证，推求义类，别无未尽。”三十二年正月，礼部、太常寺说：‘钦宗祔庙，翼祖应当迁位。在正月九日，先迁翼祖皇帝、简穆皇后神主供奉于夹室。所有以后的翼祖皇帝讳，按照礼节不避讳。’下诏恭敬地依照。
绍熙元年四月，下诏：‘今后臣民命名，都不允许触犯祧庙正讳。如果名字中已有触犯祧庙正讳的，都应更改。’
嘉定十三年十月，司农寺丞岳珂说：‘孝宗旧讳从“伯”从“玉”从“宗”。考察本朝的制度，祖宗旧讳两个字，都著令不允许并用。’又说‘钦宗旧讳两个字，其一从“日”从“旦”，其一从“火”从“亘”，都应回避。请求一并下礼、寺讨论，颁布施行。’随后礼、寺讨论：‘所有钦宗、孝宗旧讳，如果两个字连用，都应回避，应从本官所请，刻入施行。’从之。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷六十一-注解
时享：时享是指古代宗庙祭祀中的一种仪式，通常在每月的朔日（初一）和望日（十五）进行，以表达对祖先的敬意和怀念。
荐新：指古代在庙宇中献上新收获的谷物、果实等，以示对祖先的敬仰和感恩。
祖宗谥号：谥号是对已故皇帝、皇后等尊贵人物的尊称，用以表达对其一生功德的评价。
庙讳：庙讳是指对已故皇帝的尊称，不得在命名时使用。
禘祫：古代祭祀中的一种仪式。
常食：常食是指日常饮食，这里指祭祀时使用的食物。
牙盘：牙盘是指古代祭祀时使用的圆形食盘，通常用于盛放食物。
腊享：古代祭祀仪式中，在腊月进行的祭祀。
朔、望：朔是指每月的第一天，望是指每月的十五日，这里指每月的朔日和望日。
亲祀：亲祀是指皇帝亲自参与的祭祀活动。
南郊：南郊是指南郊祭祀，是古代皇帝进行祭祀活动的地方。
大祠：大祠是指对重要祖先的祭祀活动。
国忌日：国忌日是指国家规定的忌日，通常用于纪念重要历史事件或人物。
四时珍膳：四时珍膳是指四季时令美食。
上局食手：上局食手是指负责制作御用食物的厨师。
祠禴尝蒸：祠禴尝蒸是指古代祭祀时使用的不同类型的食品，禴是指春季的祭祀食品，尝是指夏季的祭祀食品，蒸是指秋季的祭祀食品。
笾豆：笾豆是古代祭祀时使用的两种器皿。
祠祀：祠祀是指对祖先的祭祀活动。
徽号册宝：徽号册宝是指皇帝的象征，徽号是皇帝的称号，册宝是皇帝的印信。
通天冠：通天冠是古代皇帝戴的一种高冠，象征皇权。
绛纱袍：绛纱袍是古代皇帝的袍服，象征皇权。
玉辂：玉辂是古代皇帝使用的装饰华丽的车辆。
班迎：班迎是指官员按照等级排列，迎接皇帝。
中严、外办：中严、外办是指皇帝准备就绪，准备进行祭祀。
礼仪使：礼仪使是指负责祭祀礼仪的官员。
衮冕：衮冕是古代皇帝的礼服，象征尊贵。
大圭：古代祭祀用的玉器。
宫架乐：宫架乐是指宫廷乐队演奏的音乐。
登歌乐：登歌乐是指祭祀时使用的音乐。
太祝：太祝是古代负责祭祀仪式的官员。
宫闱令：古代官职，负责宫廷的事务。
册文：册文是指皇帝的诏书或祭祀文。
俎豆：俎豆是指古代祭祀时使用的食器。
礼直官：礼直官是指负责监督祭祀仪式的官员。
胙：胙是指祭祀后赐予官员的食物。
祏室：祏室是指存放祖先神主的地方。
国朝：国朝是指当朝，即当前的朝代。
太庙：太庙是古代皇帝祭祀祖先的场所。
仪物：指祭祀仪式中使用的物品。
熙宁：熙宁是北宋神宗赵顼的年号，即公元1068年至1077年。
元丰：宋朝宋神宗年号，时间为1078年至1085年。
郊庙礼文：指郊祀和庙祀的礼仪制度。
纳牲：古代祭祀仪式中，将牲畜献祭给神灵。
鸾刀：古代祭祀用的刀，象征神圣和权威。
祝：古代祭祀中的祭官，负责祈祷。
毛血：指牲畜的毛和血，用于祭祀。
三牲：三牲是指牛、羊、猪三种牲畜。
骨体俎：指祭祀用的俎，用于放置牲畜的骨和肉。
肠胃：指牲畜的内部器官。
豕肤俎：指用猪皮制成的俎。
迎神、送神：指祭祀仪式中的迎神和送神环节。
岁贡：指每年向朝廷贡献的物品。
龟：古代用作占卜和祭祀的动物。
金：指金属制的祭器。
玉帛：指玉器和丝织品，古代用作贵重的祭品。
门下侍郎：古代官职，掌管机密。
侍中：古代官职，负责协助皇帝处理政务。
瓒：古代祭祀用的玉器。
鬯：古代祭祀用的香酒。
大宗伯：古代官职，负责祭祀礼仪。
阼阶：古代建筑中，位于门外的台阶。
神主：指祖先的牌位。
奥：古代建筑中，位于室内深处的位置。
稞鬯：古代祭祀用的香酒。
朝践：古代祭祀仪式中，皇帝亲自践踏祭品。
腥：指生肉。
熟：指煮熟的肉。
笾：古代祭祀用的竹器。
尊彝：古代祭祀用的酒器。
玄酒：古代祭祀用的清水。
三酒：古代祭祀用的三种酒。
匕：古代祭祀用的勺子。
簠簋：簠簋是古代祭祀时使用的两种盛食物的器皿。
羞豆：古代祭祀用的豆，用于放置食品。
大羹：古代祭祀用的浓汤。
九俎：古代祭祀用的九个俎。
肵俎：古代祭祀用的俎，用于放置牲畜的肉。
牲首俎：古代祭祀用的俎，用于放置牲畜的头。
簠：古代祭祀用的器皿。
有司：古代官职，负责执行祭祀仪式。
腥熟：指生肉和熟肉。
朝享：古代祭祀仪式中，皇帝亲自参与的部分。
四孟：指春季的四个月，即正月、二月、三月、四月。
郊祀：古代祭祀天地的仪式。
隋祭：古代祭祀用的仪式。
瘗：古代祭祀中，将祭品埋入土中。
吉祭：古代祭祀中的吉祥祭祀。
尸：古代祭祀中，代表祖先的人。
镇圭：古代祭祀用的玉器。
缫藉：古代祭祀用的草席。
大牲：古代祭祀用的牲畜。
鱼：古代祭祀用的鱼。
室：古代建筑中，指室内。
堂：古代建筑中，指堂屋。
奥东面：古代建筑中，指室内深处的东面。
户外之西南面：古代建筑中，指室外的西南面。
朝践荐腥：古代祭祀仪式中，皇帝亲自践踏生肉。
馈食荐熟：古代祭祀仪式中，献上煮熟的食品。
次席：古代祭祀用的席子。
黼纯：古代祭祀用的席子装饰。
玉几：古代祭祀用的几。
九献：古代祭祀仪式中，献祭九次。
馈食：古代祭祀仪式中，献上食品。
郊社令：古代官职，负责祭祀天地。
隋祭之菹：古代祭祀用的祭品。
配：古代祭祀中，与祖先配对的人。
嗣举奠：古代祭祀中，继承者举杯祭奠。
太庙局令：古代官职，负责太庙的事务。
摄知庙少卿：古代官职，负责太庙的日常管理。
山陵：古代帝王的陵墓。
景灵宫：景灵宫是古代皇帝祭祀天地的地方。
上食：古代祭祀仪式中，献上食品。
内臣：古代官职，指宫廷中的官员。
元祐七年：元祐七年指的是北宋哲宗赵煦的第七年，即公元1092年。
牙盘食：牙盘食是指古代宴席上用来盛放食物的器皿，这里特指宗庙祭祀时使用的食物。
礼馔：礼馔指的是用于祭祀的食品。
元丰中：元丰中指的是北宋神宗赵顼的元丰年间，即公元1078年至1085年。
吕希纯：吕希纯是北宋时期的礼官，这里提到的是他的建议。
先王：先王指的是古代的圣贤君主。
三代：三代指的是夏、商、周三代，是中国古代的三个朝代。
荐羞：荐羞是指献上食物，这里特指宗庙祭祀时献上的食物。
大观四年：大观四年指的是北宋徽宗赵佶的大观四年，即公元1110年。
太尊：太尊是古代祭祀时使用的一种酒器。
禴祠蒸尝：禴祠蒸尝是指古代祭祀的一种形式。
圭瓒：圭瓒是古代祭祀时使用的一种玉器。
涂金银瓒：涂金银瓒是指涂有金银的圭瓒。
珉石：珉石是一种美玉。
周礼：周礼是古代的一部礼制书籍。
笾人：笾人是古代负责笾的官员。
醢人：醢人是古代负责醢的官员。
少牢：少牢是指祭祀时使用的羊和猪。
太牢：太牢是指祭祀时使用的牛、羊、猪三种牲畜。
三鉶：三鉶是指三个鼎，古代祭祀时用来煮食物的器具。
登：登是指古代祭祀时的一种食物。
徽宗：徽宗是北宋时期的皇帝赵佶。
英宗：英宗是北宋时期的皇帝赵曙。
太常寺：太常寺是古代负责祭祀、音乐等事务的部门。
三年之丧：三年之丧是指古代君主或诸侯去世后，其子或继承人需守丧三年的礼制。
五享：五享是指古代祭祀的五种形式。
龙飞：龙飞是指皇帝登基。
宗正寺：宗正寺是古代负责宗族事务的官署。
开宝通礼：开宝通礼是北宋初年的一部礼制书籍。
顺时蒐狩：顺时蒐狩是指按照时令进行狩猎。
品物时新：品物时新是指新鲜的食物。
尚食：尚食是古代负责皇帝饮食的官员。
四时牙盘食：四时牙盘食是指四季的牙盘食物。
《王制》：《王制》是古代的一部礼制书籍。
《春秋》：《春秋》是古代的一部历史书籍。
杜预：杜预是晋代的一位学者。
景德：景德是北宋真宗赵恒的年号，即公元1004年至1007年。
谅暗：谅暗是指皇帝居丧期间。
卤簿：卤簿是指皇帝出行时的仪仗队。
鼓吹：鼓吹是指古代军队中的鼓乐。
楼前宫架：楼前宫架是指宫殿前的建筑。
诸军音乐：诸军音乐是指军队中的音乐。
孝宗：孝宗是南宋时期的皇帝赵昚。
宁宗：宁宗是南宋时期的皇帝赵扩。
闰十月：闰十月是指农历中的闰月，即每三年或五年增加的一个月。
李大性：李大性是南宋时期的一位官员。
龙飞已阅三月：龙飞已阅三月是指皇帝登基已经三个月。
銮舆：銮舆是指皇帝的车驾。
理宗：理宗是南宋时期的皇帝赵昀。
彘：彘是指猪。
含桃：含桃是指桃子。
穄：穄是一种古代的谷物。
茭笋：茭笋是一种水生植物。
荞麦：一种谷物。
藷藇：一种植物。
獐：獐是一种小型哺乳动物。
《开元礼》：《开元礼》是唐代的一部礼制书籍。
皇祐三年：皇祐三年指的是北宋仁宗赵祯的皇祐三年，即公元1051年。
内降新物：内降新物是指皇帝赐予的新物品。
元丰元年：元丰元年指的是北宋神宗赵顼的元丰元年，即公元1078年。
庙：古代宗庙，是祭祀祖先的场所。
寝：古代宗庙中的祭祀场所。
卜日：古代根据占卜选择吉日。
奠：古代祭祀时的祭奠仪式。
祭：古代祭祀的正式仪式。
物熟：指谷物、果实等成熟。
孟仲季：古代以孟、仲、季分别指代正月、二月、三月等季节。
吕氏·月令：《吕氏春秋·月令》，古代儒家经典之一，记载了每个月的农事和礼仪。
开元礼：唐代礼制，详细规定了各种礼仪。
景祐：宋仁宗年号。
礼官：古代负责礼仪的官员。
吕纪：《吕氏春秋》中的篇章。
唐令：唐代法令。
经：经典，指古代经典文献。
刊定：修订、确定。
膳羞：古代祭祀时的食品。
经者：经典记载的。
不经者：非经典记载的。
孟春：农历正月。
仲春：农历二月。
季春：农历三月。
孟夏：农历四月。
仲夏：农历五月。
季夏：农历六月。
孟秋：农历七月。
仲秋：农历八月。
季秋：农历九月。
孟冬：农历十月。
仲冬：农历十一月。
季冬：农历十二月。
鲔：鱼名，即鲟鱼。
林檎：苹果。
汉仪：汉代礼仪。
韦玄成传：《汉书》中韦玄成的传记。
五礼精义：古代礼制著作。
太常礼院：古代官署，负责礼仪。
大观：宋徽宗年号。
政和：宋徽宗年号。
比部员外郎：古代官职。
何天衢：宋代官员。
朔祭：每月初一进行的祭祀。
大中：唐宣宗年号。
顺宗：唐顺宗。
宪宗：唐宪宗。
宣政殿：古代宫殿。
太尉：古代官职，掌管军事。
中书门下平章事：古代官职，宰相。
兵部尚书：古代官职，掌管军事。
王溥：宋代官员。
李涛：宋代官员。
文懿皇后：皇后谥号。
惠明皇后：皇后谥号。
简穆皇后：简穆皇后是指皇帝的皇后。
昭武皇帝：皇帝谥号。
启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝：太祖谥号。
至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝：太宗谥号。
体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝：真宗谥号。
体乾膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝：英宗谥号。
徽号：徽号是对皇帝尊称的一种，通常用于追封或加封。
哲宗绍圣二年：哲宗是北宋的第九位皇帝，绍圣二年是哲宗的第二个年号，即公元1095年。
神宗皇帝：神宗是北宋的第六位皇帝，即赵顼，在位期间实行了一系列改革。
册宝：册宝是皇帝授予官员或进行重大仪式时使用的宝物，通常包括册书和宝剑。
金辂：金辂也是古代皇帝使用的车辆，比玉辂更为华贵。
册宝使：册宝使是负责颁发册宝的官员。
经传：经传是指古代的经典文献，如《诗经》、《尚书》等。
威武：威武是形容勇猛有力的词语。
回旋：回旋是形容旋转、流转的词语。
植立：植立是形容直立、稳固的词语。
亭邮：亭邮是古代传递信息的地方。
圭名：圭名是指古代的一种玉器，用作礼仪。
姓氏：姓氏是指家族的名称。
木名：木名是指树木的名称。
国：国是古代对国家的称呼。
盈：盈是形容充满、丰富的词语。
司马迁：司马迁是西汉史学家，著有《史记》。
先王之制：先王之制是指古代君主的制度。
邦内畿服：邦内畿服是指国家内部的行政区域。
邦外侯服：邦外侯服是指国家外部的侯国。
盈而不持则倾：盈而不持则倾是指满而不巩固就会倾覆。
钦宗：钦宗是北宋的第七位皇帝，即赵桓。
翼祖：翼祖是指皇帝的祖先。
夹室：夹室是指房屋中的小房间。
祧庙：祧庙是指祭祀已故皇帝的庙宇。
礼部：礼部是古代负责礼仪事务的部门。
汉法：汉法是指汉代的法律。
钦宗旧讳：钦宗旧讳是指钦宗的旧时尊称。
孝宗旧讳：孝宗旧讳是指孝宗的旧时尊称。
从：从是古代表示字形的偏旁部首。
伯：伯是古代对长辈的尊称。
玉：玉是古代的一种宝石，常用于装饰。
宗：宗是古代对家族的尊称。
火：火是古代的一种元素，象征热情。
亘：亘是古代的一种字形，与’木’相似。
礼、寺：礼、寺是指礼部和太常寺。
刊入施行：刊入施行是指将决定正式公布并执行。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷六十一-评注
哲宗绍圣二年正月，帝谓辅臣曰：’祖宗谥号，各加至十六字。神宗皇帝今止初谥，尚未增加，宜考求典故以闻。’宰臣章惇等对曰：’祖宗加谥，岁月不定。真庙初加八字，是天圣二年。今神宗祔庙已十年，故事加徽号必在南郊前，谨如圣旨讨阅以闻。’此段文字反映了宋代皇帝对祖宗谥号的重视，以及对神宗皇帝谥号的追认。通过增加谥号字数，体现了对先祖的尊崇和对国家历史的重视。同时，宰臣章惇等的回答也显示出朝廷对礼仪的尊重和遵守，以及对先祖事迹的追忆。
四月二十七日，诏加上神宗皇帝徽号，于大礼前三日行礼。九月十六日，奉上册宝曰神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。徽宗崇宁三年十一月二十三日，更定神宗徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又奉哲宗徽号曰宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。大观元年九月，加上僖祖徽号为十六字，曰立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。政和三年十一月五日，加上神宗、哲宗徽号。前二日，皇帝御大庆殿，奉神宗册宝授太师、鲁国公蔡京，载以玉辂，奉哲宗册宝授少师、太宰何执中，载以金辂，并诣太庙幄殿，奉安以俟。四日，皇帝诣景灵宫行礼，赴太庙宿斋。五日，服衮冕，恭上神宗册宝于本室，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又上哲宗册宝于本室，曰宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。次行朝享，礼毕，赴南郊青城宫。
以上文字详细记载了宋代皇帝对祖宗徽号的追认和祭祀仪式。通过对徽号的更改和增加，展现了皇权对祖先的尊崇和对国家历史的重视。同时，通过册宝仪式和玉辂、金辂的使用，体现了皇权的威严和尊贵。
绍兴十二年十一月，诏议加上徽宗徽号曰体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝。十三年正月九日，皇帝御文德殿，命宰臣秦桧奏请太庙。十日，内殿宿斋，文武百僚集于发册宝殿门幕次，次礼仪使、阁门官、太常博士、礼直官分立御幄前，次分引百僚入就殿下，东西相向立定，礼直官引奉册宝使、侍中、中书令、举宝举册官诣殿下西阶之西，东向立。俟斋室帘降，皇帝服通天冠、绛纱袍，礼部侍郎奏中严外办。
这段文字详细描述了宋代皇帝对徽号的追认仪式，包括皇帝的着装、礼仪官员的站位、册宝的传递等。通过这些细致的描述，展现了宋代礼仪的严谨和皇权的尊贵。
绍熙二年八月，诏上高宗徽号曰受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。庆元三年，上孝宗徽号曰绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝。嘉泰三年，上光宗徽号曰循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝。宝庆三年，上宁宗徽号曰法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝。咸淳二年，上理宗徽号曰建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝。
以上文字展示了宋代皇帝徽号的追认过程，徽号的内容反映了皇帝的功绩和德行，同时也体现了宋代对祖先的尊崇和对国家历史的重视。
庙讳。绍兴二年十一月，礼部、太常寺言：’渊圣皇帝御名，见于经传义训者，或以威武为义，或以回旋为义，又为植立之象，又为亭邮表名，又为圭名，又为姓氏，又为木名，当各以其义类求之。以威武为义者，今欲读曰’威’；以回旋为义者，今欲读曰’旋’；以植立为义者，今欲读曰’植’；若姓氏之类，欲去’木’为’亘’。
这段文字说明了宋代对庙讳的处理方式，即根据经传义训来确定皇帝御名的读音。这种做法体现了宋代对经典文化的尊重和对礼仪的重视。
三十二年正月，礼部、太常寺言：’钦宗祔庙，翼祖当迁。于正月九日，先迁翼祖皇帝、简穆皇后神主奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝讳，依礼不讳。’诏恭依。
这段文字描述了宋代对庙讳的处理，即在皇帝祔庙时，对祖先的讳名进行迁移和供奉，体现了对祖先的尊崇。
绍熙元年四月，诏：’今后臣庶命名，并不许犯祧庙正讳。如名字见有犯祧庙正讳者，并合改易。’嘉定十三年十月，司农寺丞岳珂言：’孝宗旧讳从’伯’从’玉’从’宗’。考国朝之制，祖宗旧讳二字者，皆著令不许并用。又言’钦宗旧讳二字，其一从”从’旦’，其一从’火’从’亘’，皆合回避。乞并下礼、寺讨论，颁降施行。既而礼、寺讨论：’所有钦宗、孝宗旧讳，若二字连用，并合回避，宜从本官所请，刊入施行。’从之。
以上文字说明了宋代对臣庶命名和旧讳的处理规定，体现了宋代对礼仪的重视和对祖先的尊崇。同时，也反映了宋代对礼仪制度的不断完善和严格执行。
