作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十二-原文
南郊坛制。梁及后唐郊坛皆在洛阳。宋初始作坛于东都南薰门外，四成、十二陛、三壝。
设燎坛于内坛之外丙地，高一丈二尺。
设皇帝更衣大次于东壝东门之内道北，南向。
仁宗天圣六年，始筑外壝，周以短垣，置灵星门。
亲郊则立表于青城，表三壝。
神宗熙宁七年，诏中书、门下参定青城殿宇门名。
先是，每郊撰进，至是始定名，前门曰泰禋，东偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，后三门曰拱极，内东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，殿曰端诚，殿前东、西门曰左右嘉德，便殿曰熙成，后园门曰宝华，著为定式。
元丰元年二月，诏内壝之外，众星位周环，每二步植一杙，缭以青绳，以为限域。
既而详定奉祀礼文所言：’《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三壝之制。’从之。
徽宗政和三年，诏有司讨论坛壝之制。
十月，礼制局言：’坛旧制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二级；三壝，二十五步。古所谓地上圜丘、泽中方丘，皆因地形之自然。王者建国，或无自然之丘，则于郊泽吉土以兆坛位。为坛之制，当用阳数，今定为坛三成，一成用九九之数，广八十一丈，再成用六九之数，广五十四丈，三成用三九之数，广二十七丈。每成高二十七尺，三成总二百七十有六，《乾》之策也。为三壝，壝三十六步，亦《乾》之策也。成与壝地之数也。’诏行之。
建炎二年，高宗至扬州，庶事草创，筑坛于州南门内江都县之东南，诏东京所属官吏奉祭器、大乐、仪仗、法物赴行在所。
绍兴十三年，太常寺言：’国朝圆坛在国之东南，坛侧建青城斋宫，以备郊宿。今宜于临安府行宫东南修建。’于是，遂诏临安府及殿前司修建圆坛，第一成纵广七丈，第二成纵广一十二丈，第三成纵广一十七丈，第四成纵广二十二丈。
一十二陛，每陛七十二级，每成一十二缀。
三壝，第一壝去坛二十五步，中壝去内壝、外壝去中壝各半之。
燎坛方一丈，高一丈二尺，开上南出户，方六尺，三出陛，在坛南二十步丙地。
其青城及望祭殿与行事陪祠官宿斋幕次，并令绞缚，更不修盖。
先是，张杓为京尹，议筑斋宫，可一劳永逸，宇文价曰：’陛下方经略河南，今筑青城，是无中原也。’遂罢役。
神位。
元丰元年十一月，详定郊庙奉祀礼文所言：’按东汉坛位，天神从祀者至千五百一十四，故外设重营，以为等限。日月在中营内南道，而北斗在北道之西，至于五星中宫宿之属，则其位皆中营，二十八宿外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，所以等神位也。唐因隋制，设为三壝，天神列位不出内壝，而御位特设于坛下之东南。若夫公卿分献、文武从祀，与夫乐架馔幔，则皆在中壝之内，而大次之设乃在外壝。然则为三壝者，所以序祀事也。’
景德三年，卤簿使王钦若言：’汉以五帝为天神之佐，今在第一龛；天皇大帝在第二龛，与六甲、岳渎之类接席；帝座，天市之尊，今与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类同在第三龛。卑主尊臣，甚未便也。若以北极、帝坐本非天帝，盖是天帝所居，则北极在第二，帝坐在第三，亦高下未等。又太微之次少左右执法，子星之次少孙星，望令司天监参验。’乃诏礼仪使、太常礼院、司天监检定之。
礼仪使赵安仁言：’按《开宝通礼》，元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。天皇大帝即北辰耀魄宝也，自是星中之尊。《易》曰：’日月丽乎天，百谷草木丽乎土。’又曰：’在天成象，在地成形。’盖明辰象非天，草木非地，是则天以苍昊为体，不入星辰之列。又《郊祀录》：’坛第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，余内官诸位及五星、十二辰、河汉，都四十九坐齐列，俱在十二陛之间。’唐建中间，司天冬官正郭献之奏：’天皇、北极、天一、太一，准《天宝敕》并合升第一等。’贞元二年亲郊，以太常议，诏复从《开元礼》，仍为定制。《郊祀录》又云：’坛第三等有中宫、天市垣、帝坐等十七坐，并在前。’《开元礼义罗》云：’帝有五坐，一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心，一在天市垣。’即帝坐者非直指天帝也。又得判司天监史序状：’天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神曰耀魄宝，即天皇是星，五帝乃天帝也。北极五星在紫微垣内，居中一星曰北辰，第一主月为太子，第二主日为帝王，第三为庶子，第四为嫡子，第五为天子之枢，盖北辰所主非一，又非帝坐之比。太微垣十星有左右执法、上将、次将之名，不可备陈，故总名太微垣。《星经》旧载孙星，而《坛图》止有子星，辨其尊卑，不可同位。’窃惟《坛图》旧制，悉有明据，天神定位，难以跻升，望依《星经》，悉以旧礼为定。’
钦若复言：’旧史《天文志》并云：北极，北辰最尊者。又勾陈口中一星曰天皇大帝，郑玄注《周礼》谓：’礼天者，冬至祭天皇于北极也。’后魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。按晋《天文志》：’帝坐光而润，则天子吉，威令行。’既名帝坐，则为天子所占，列于下位，未见其可。又安仁议，以子、孙二星不可同位。陛下方洽高禖之庆，以广维城之基，苟因前代阙文，便为得礼，实恐圣朝茂典，尤未适中。诏天皇、北极特升第一龛，又设孙星于子星位次，帝坐如故。’
钦若又言：’帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。按《晋志》，大角及心中星但云天王坐，实与帝坐不类。’诏特升第二龛。
旧郊丘，神位板皆有司题署，命钦若改造之。至是，钦若奉板便殿，坛上四位，涂以朱漆金字，余皆黑漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以降朱字，悉贮漆匣，覆以黄缣帊。帝降阶观之，即付有司。又以新定《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉合在第三等。
四年，判太常礼院孙奭言：’准礼，冬至祀圜丘，有司摄事，以天神六百九十位从祀。今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不设位。且太昊、勾芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀于冬至，恐未协宜。’翰林学士晁迥等言：’按《开宝通礼》：圜丘，有司摄事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎七十一位。今司天监所设圜丘、雩祀、明堂、方丘并七十位，即是方丘有岳、渎从祀，圜丘无星辰，而反以人帝从祀。望如奭请，以《通礼》及神位为定，其有增益者如后敕。’从之。
政和三年，议礼局上《五礼新仪》：皇帝祀昊天上帝，太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方西向，席以蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位于第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位五十有四于第二龛；二十八宿等中官神位百五十有九于第三龛；外官神位一百有六于内壝之内；众星三百有六十于内壝之外。第一龛席以稿秸，余以莞席，皆内向配位。
太祖乾德元年，始有事于南郊。自五代以来，丧乱相继，典章制度，多所散逸。至是，诏有司讲求遗逸，遵行典故，以副寅恭之意。是岁十一月十六日，合祭天地于圜丘。初，有司议配享，请以僖祖升配，张昭献议曰：’隋、唐以前，虽追立四庙或六七庙，而无遍加帝号之文。梁、陈南郊，祀天皇，配以皇考；北齐圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天于圜丘，以皇考配；唐贞观初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。恭惟宣祖皇帝，积累勋伐，肇基王业，伏请奉以配享。’从之。
九年正月，诏以四月幸西京，有事于南郊。自国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖迭配。太祖亲郊者四，并以宣祖配。太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。是岁亲享天地，始奉太祖升侑。雍熙元年冬至亲郊，从礼仪使扈蒙之议，复以宣祖配。四年正月，礼仪使苏易简言：’亲祀圜丘，以宣祖配，此则符圣人大孝之道，成严父配天之仪。太祖皇帝光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。’奏可。
真宗至道三年十一月，有司言：’冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗配；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其亲郊，奉太祖、太宗并配。’诏可。乾兴元年，真宗崩，诏礼官定迁郊祀配帝，乃请：’祈谷及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；亲祀郊丘，以太祖、太宗配。’奏可。
景祐二年郊，诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗迭配，亲祀皆侑。常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如旧。庆历元年，判太常寺吕公绰言：’历代郊祀，配位无侧向，真宗示辅臣《封禅图》曰：’尝见郊祀昊天上帝，不以正坐，盖皇地祇次之。今修登封，上帝宜当子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。’其后，有司不谕先帝以告成报功、酌宜从变之意，每郊仪范，既引祥符侧置之文，又载西向北上之礼，临时择一，未尝考定。’乃诏南郊祖宗之配，并以东方西向为定。
皇祐五年郊，诏自今圜丘，三圣并侑。嘉祐六年，谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺。礼院亦言：’对越天地，神无二主。唐始用三祖同配，后遂罢之。皇祐初，诏三圣并侑，后复迭配，未几复并侑，以为定制。虽出孝思，然颇违经典，当时有司失于讲求。’下两制议，翰林学士王珪等曰：’推尊以享帝，义之至也。然尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝，非无以宁神也，请如礼官议。’七年正月，诏南郊以太祖定配。
高宗建炎二年，车驾至扬州，筑坛于江都县之东南。
是岁冬至，祀昊天上帝，以太祖配。
度宗咸淳二年，将举郊祀，时复议以高宗参配。
吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等议，以为：
“物无二本，事无二初，舜之郊喾，商之郊契，周郊后稷，皆所以推原其始也。
礼者，所以别等差，视仪则，远而尊者配于郊，近而亲者配于明堂，明有等也。
臣等谓宜如绍兴故事，奉太宗配，将来明堂遵用先皇帝彝典，以高宗参侑，庶于报本之礼、奉先之孝，为两尽其至。
诏恭依。
仪注。
乾德元年八月，礼仪使陶谷言：
“飨庙、郊天，两日行礼，从祀官前七日皆合于尚书省受誓戒，自来一日之内受两处誓戒，有亏虔洁。
今拟十一月十六日行郊礼，望依礼文于八日先受从享太庙誓戒，九日别受郊天誓戒，其日请放朝参。
从之。
自后百官受誓戒于朝堂，宗室受于太庙。
祭之日均用丑时，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。
配帝之室，仪鸾司设大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常设乐位、神位、版位等事。
前一日司尊彝帅其属以法陈祭器于堂东，仆射、礼部尚书视涤濯告洁，礼部尚书、侍郎省牲，光禄卿奉牲，告充、告备，礼部尚书视鼎镬，礼部侍郎视腥熟之节。
祭之旦，光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋实之。
及荐腥，礼部尚书帅其属荐笾、豆、簠、簋，户部、兵部、工部尚书荐三牲之腥熟俎。
礼毕，各彻，而有司受之以出。
晡后，郊社令帅其属扫除，御史按视之。
奏中严外办以礼部侍郎，请解严以礼部郎中。
赞者设亚、终献位于小次之南，宗室位于其后；设公卿位于亚、终献之南，分献官位于公卿之后，执事者又在其后，俱重行，西向北上。
其致福也，太牢以牛左肩、臂、臑折九个，少牢以羊左肩七个、犆豕以左肩五个。
有司摄事、进胙皆如礼。
太尉展视以授使者，再拜稽首。
既享，大宴，号曰饮福，自宰臣而下至应执事及乐工、驭车马人等，并均给有差，以为定式。
是岁十一月日至，皇帝服衮冕，执圭，合祭天地于圜丘，还御明德门楼，肆赦。
仁宗天圣二年，诏加真宗谥，上谓辅臣曰：
“郊祀重事，朕欲就禁中习仪，其令礼官草具以闻。
先郊三日，奉谥册宝于太庙。
次日，荐享玉清昭应、景灵宫，宿太庙。
既享，赴青城，至大次，就更衣坛改服衮冕行事。
五年，郊后择日恭谢，大礼使王曾请节庙乐，帝曰：
“三年一享，不敢惮劳也。
三献终，增礼生七人，各引本室太祝升殿，彻豆。
三日，又斋长春殿，谢玉清昭应宫。
礼毕，贺皇太后，比籍田，劳酒仪，略如元会。
其恭谢云：
“臣某虔遵旧典，郊祀礼成，中外协心，不胜欢抃。
宣答曰：
“皇帝德备孝恭，礼成严配，万国称颂，欢豫增深。
帝再拜还内。
枢密使以下称贺，阁门使宣答，枢密副使升殿侍立，百官称贺。
酒三行，还内殿，受命妇贺，司宾自殿侧幕次引内命妇于殿庭，北向立，尚仪奏：
“请皇太后即御坐。
司宾赞：
“再拜。
引班首升自西阶，称封号妾某氏等言：
“郊祀再举，福祚咸均，凡在照临，不胜忻抃。
降，再拜。
尚宫承旨，降自东阶，称”皇太后圣旨”，又再拜。
司宾宣答曰”已成钜礼，欢豫良深.”
皆再拜。
次外命妇贺，如内命妇仪，退，皆赴别殿贺皇帝，惟不致词，不宣答。
神宗元丰六年十一月二日，帝将亲郊，奉仁宗、英宗徽号册宝于太庙。
是日晚，斋于大庆殿。
三日，荐享于景灵宫，斋于太庙。
四日，朝享七室，斋于南郊之青城。
五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以太祖配。
是日，帝服靴袍，乘辇至大次。
有司请行礼。
服大裘，被衮冕以出，至坛中壝门外，殿中监进大圭，帝执以入，宫架乐作，至午阶下版位，西向立，乐止。
礼仪使赞曰：’有司谨具，请行事。’
宫架奏《景安》之乐，文舞作六成，止，帝再拜，诣罍洗，宫架乐作，至洗南北向，乐止。
帝搢圭，盥帨讫，乐作，至坛下，乐止。
升午阶，登歌乐作，至坛上，乐止。
殿中监进镇圭，《嘉安》乐作，诣上帝神坐前，北向跪，奠镇圭于缫藉，执大圭，俯伏，兴，搢圭跪，三上香，奠玉币，执圭，俯伏，兴，再拜。
内侍举镇圭授殿中监，乐止。
《广安》乐作，诣太祖神坐前，东向，奠圭币如上帝仪。
登歌乐作，帝降坛，乐止。
宫架乐作，还位，西向立，乐止。
礼部尚书、户部尚书以下奉馔俎，宫架《丰安》乐作，奉奠讫，乐止。
再诣罍洗，帝搢大圭，盥帨，洗爵拭爵讫，执大圭，宫架乐作，至坛下，乐止。
升自午阶，登歌乐作，至坛上，乐止。
登歌《禧安》乐作，诣上帝神坐前，搢圭跪，执爵祭酒，三奠讫，执圭，俯伏，兴，乐止。
太祝读册，帝再拜讫，乐作。
次诣太祖神坐前，如前仪。
登歌乐作，帝降自午阶，乐止。
宫架乐作，还位，西向立，乐止。
文舞退，武舞进，宫架《正安》之乐作，乐止。
亚献盥帨讫，《正安》乐作，礼毕，乐止。
终献行礼并如上仪，献毕，宫架乐作，帝升自午阶，乐止。
登歌乐作，至饮福位，乐止。
《禧安》乐作，帝再拜，搢圭跪，受爵，祭酒三，啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍豆，再受爵，饮福讫，奠爵，执圭，俯伏，兴，再拜，乐作。
帝降，还位如前仪。
礼部、户部尚书彻俎豆，礼直官曰：’赐胙行事。’
陪祀官再拜，宫架《宴安》乐作，一成止。
宫架乐作，帝诣望燎位，南向立，乐止。
礼直官曰：’可燎。’
俟火燎半柴，礼仪使跪奏：’礼毕。’
宫架乐作，帝出中壝门，殿中监受大圭，归大次，乐止。
有司奏解严。
帝乘舆还青城，百官称贺于端诚殿。
有司转仗卫，奏中严外办。
帝服通天冠、绛纱袍，乘舆以出。
至玉辂所，侍中跪请降舆升辂。
帝升辂，门下侍郎奏请进行，又奏请少驻，侍臣乘马，将至宣德门，奏《采荠》一曲，入门，乐止。
侍中请降辂赴幄次，有司奏解严。
帝常服，乘舆御宣德门，肆赦，群臣称贺如常仪。
初，淳化三年，将以冬至郊，前十日，皇子许王薨，有司言：’王薨在未受誓戒之前，准礼，天地、社稷之祀不废。’
诏下尚书省议。
吏部尚书宋琪等奏：’以许王薨谢，去郊礼裁十日，又诏辍十一日以后五日朝参，且至尊成服，百僚皆当入慰。有司又以十二、十三日受誓戒，按令式，受誓戒后不得吊丧问疾。今若皇帝既辍朝而未成服，则全爽礼文；百僚既受誓而入奉慰，又违令式。况许王地居藩戚，望著亲贤，于昆仲为大宗，于朝廷为冢嗣，遽兹薨逝，朝野同哀，伏想圣情，岂胜追念。当愁惨之际，行对越之仪，臣等实虑上帝之弗歆，下民之斯惑。况祭天之礼，岁有四焉，载于《礼经》，非有差降。请以来年正月上辛合祭天地。’
从之。
神宗之嗣位也，英宗之丧未除。
是岁当郊，帝以为疑，以问讲读官王珪、司马光、王安石，皆对以不当废。
珪又谓：’丧三年不祭，惟祭天地、社稷，为越绋而行事。’《传》谓：’不敢以卑废尊也。’景德二年，真宗居明德太后之丧，即易月而服除。
明年遂享太庙，而合祀天地于圜丘。
请冬至行郊庙之礼，其服冕、车辂、仪物、音乐缘神事者皆不可废。
诏用景德故事，惟郊庙及景灵宫礼神用乐，卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆备而不作，警场止鸣金钲、鼓角，仍罢诸军呈阅骑队。
故事，斋宿必御楼警严，幸后苑观花，作水戏，至是悉罢之。
有司言：’故事，当谒谢于祖宗神御殿，献享月吉礼，以礼官摄。’
诏遣辅臣仍罢诣佛寺。
是后国有故，皆遣辅臣。
高宗绍兴十二年，臣僚言：’自南巡以来，三岁之祀，独于明堂，而郊天之礼未举，来岁乞行大礼。’
诏建圜坛于临安府行宫东城之外，自是凡六郊焉。
孝宗隆兴二年，诏曰：’联恭览国史，太祖乾德诏书有云：’务从省约，无至劳烦。’仰见事天之诚，爱民之仁，所以垂万世之统者在是。
今岁郊见，可令有司，除礼物、军赏，其余并从省约。
初降诏以十一月行事，以冬至适在晦日，以至道典故，改用献岁上辛，遂改来年元为乾道。
乃以正月一日有事南郊，礼成，进胙于德寿宫，以牛腥体肩三、臂上臑二。
导驾官自端诚殿簪花从驾至德寿宫上寿，饮福称贺，陈设仪注，并同上寿礼。
皇帝致词曰：’皇帝臣某言：享帝合宫，受天纯嘏，臣某与百僚不胜大庆，谨上千万岁寿。’
自后郊祀、明堂进胙饮福，并如上仪。
光宗绍熙二年十一月郊，以值雨，行礼于望祭殿。
帝遂感疾。
理宗四十一年，一郊而已。
度宗咸淳二年，权工部尚书赵汝暨等奏：
“今岁大礼，正在先帝大祥之后，臣等窃惟帝王受命，郊见天地，不可缓也。
古者有改元即郊，不用前郊三年为计。
况今适在当郊之岁，既逾大祥之期，圜丘之祀，岂容不举？”
于是降礼，以十一月十七日款谒南郊，
适太史院言：
“十六日太阴交蚀。
遂改来年正月一日南郊行礼，
太常寺言：
“皇帝既已从吉，请依仪用乐。
其十二月二十九日朝献景灵宫，
三十日朝享太庙，
尚在禫制之内，
所有迎神、奠币、酌献、送神作乐外，
其盥洗升降行步等乐，
备而不作。”
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十二-译文
南郊坛的建造。梁朝和后唐的郊坛都建在洛阳。宋朝初年，在东都南薰门外建造了郊坛，有四层坛基、十二个台阶、三个壝。在内坛之外丙地设置了燎坛，高有一丈二尺。在东壝东门之内的北道南面，设立了皇帝更换衣服的大次室。仁宗天圣六年，开始筑造外壝，周围用短垣围起来，并设置了灵星门。亲临郊祀时，在青城立了三壝。神宗熙宁七年，下诏中书省、门下省参与确定青城殿宇的名称。在此之前，每次郊祀撰写的进献之物，到这时才确定名称，前门称为泰禋，东偏门称为迎禧，正东门称为祥曦，正西门称为景曜，后三门称为拱极，内东侧门称为夤明，西侧门称为肃成，殿称为端诚，殿前东、西门称为左右嘉德，便殿称为熙成，后园门称为宝华，这些都成为固定的制度。元丰元年二月，下诏在内壝之外，众星的位置周围环绕，每隔两步种植一根木桩，用青绳缠绕，作为界限。随后详细制定了奉祀礼文，提到《周官》中规定外祀都有兆域，后世沿袭此制，逐渐增加了制度。本朝的郊坛大多遵循唐朝旧制，虽然仪注中详细记载了圜丘三壝，每壝二十五步，但官员们却用青绳代替内壝，这实在不足以区分神位、安排祀事、严明内外界限。因此请求取消青绳，恢复三壝的制度。这一请求得到了批准。
徽宗政和三年，下诏有关部门讨论坛壝的制度。十月，礼制局提出意见说：坛的旧制是四层，每层二十丈，再下一层十五丈，第三层十丈，第四层五丈，每层高八尺一寸；有十二个台阶，每个台阶有十二级；三壝，每壝二十五步。古时候所说的地上圜丘、泽中方丘，都是根据地形自然形成的。王者建国，如果没有自然形成的丘，就在郊外的吉祥之地建造坛位。建造坛的规制，应当使用阳数，现在定为坛三层，第一层用九九之数，宽八十一丈，第二层用六九之数，宽五十四丈，第三层用三九之数，宽二十七丈。每层高二十七尺，三层总高二百七十尺，这是《乾》卦的策数。建造三壝，壝宽三十六步，也是《乾》卦的策数。层的面积和壝的面积也有相应的规定。
建炎二年，高宗到达扬州，各种事务都还在初创阶段，在州南门内江都县东南筑建了坛。下诏东京所属官员携带祭器、大乐、仪仗、法物前往行在所。绍兴十三年，太常寺提出意见说：本朝的圆坛在国都东南，坛侧建有青城斋宫，以备郊祀住宿。现在应该在临安府行宫东南修建。于是，下诏临安府和殿前司修建圆坛，第一层长宽七丈，第二层长宽十二丈，第三层长宽十七丈，第四层长宽二十二丈。有十二个台阶，每个台阶七十二级，每层有十二个位置。三壝，第一壝距离坛二十五步，中壝距离内壝、外壝距离中壝各半。燎坛方一丈，高有一丈二尺，开口朝南，方六尺，有三个台阶，位于坛南二十步丙地。青城和望祭殿以及行事陪祀官员的宿斋幕次，都命令用绳索捆绑，不再修建。在此之前，张杓担任京尹时，提议修建斋宫，可以一劳永逸，宇文价说：‘陛下正准备经营河南，现在修建青城，这是放弃中原。’于是停止了工程。
神位。元丰元年十一月，详细制定了郊庙奉祀礼文，提到：按照东汉的坛位，天神从祀者达到一千五百一十四位，因此在外设重营，作为等次限制。日月位于中营南道，北斗位于北道西边，至于五星、中宫宿等，它们的位置都在中营。而二十八宿、外宫星等，它们的位置都在外营。因此，设立重营是为了区分神位。唐朝沿袭隋朝制度，设立三壝，天神的位置不在内壝之外，而皇帝的位置特别设在坛下东南。至于公卿分献、文武从祀，以及乐架、馔幔等，都位于中壝之内，而大次室设在外壝之外。因此，设立三壝是为了安排祀事。
景德三年，卤簿使王钦若说：汉朝以五帝为天神之辅佐，现在位于第一龛；天皇大帝位于第二龛，与六甲、岳渎等相邻；帝座，天市之尊，现在与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼等位于第三龛。地位低的人主管地位高的人，非常不便。如果以北极、帝座本非天帝，而是天帝居住的地方，那么北极位于第二，帝座位于第三，但高下不等。又太微垣内有左右执法、上将、次将等名号，不能一一列举，因此总称为太微垣。《星经》中记载了孙星，而《坛图》中只有子星，分辨其尊卑，不可同位。私下认为，《坛图》的旧制都有明确的依据，天神的定位难以提升，希望依照《星经》，全部按照旧礼来定。
礼仪使赵安仁说：按照《开宝通礼》，元气广大则称为昊天，据远望之苍然，则称为苍天。人所尊崇的，莫过于帝，托付于天，因此称为上帝。天皇大帝即北辰耀魄宝，自然是星中的尊贵。《易经》说：‘日月丽乎天，百谷草木丽乎土。’又说：‘在天成象，在地成形。’这表明星辰的形象不是天，草木不是地，因此天以苍昊为体，不列入星辰之列。《郊祀录》说：‘坛第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，其余内官诸位及五星、十二辰、河汉，共四十九座，都在十二台阶之间。’唐朝建中间，司天冬官正郭献之奏请：‘天皇、北极、天一、太一，根据《天宝敕》应当升为第一等。’贞元二年亲郊，以太常的意见，下诏恢复《开元礼》，仍作为定制。《郊祀录》又说：‘坛第三等有中宫、天市垣、帝座等十七座，都在前面。’《开元礼义罗》说：‘帝有五座，一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心，一在天市垣。’这意味着帝座并非直接指天帝。又得到判司天监史序的状子：‘天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神称为耀魄宝，即天皇是这颗星，五帝是天帝。北极五星在紫微垣内，居中一星称为北辰，第一主月为太子，第二主日为帝王，第三为庶子，第四为嫡子，第五为天子之枢，北辰所主非一，也不是帝座可比。太微垣十星有左右执法、上将、次将等名号，不能一一列举，因此总称为太微垣。《星经》中记载了孙星，而《坛图》中只有子星，分辨其尊卑，不可同位。’私下认为，《坛图》的旧制都有明确的依据，天神的定位难以提升，希望依照《星经》，全部按照旧礼来定。
钦若又复说：’旧史《天文志》上都说：北极星是北辰中最尊贵的。又有一颗星叫做天皇大帝，郑玄在《周礼》的注释中说：’行礼祭天的人，冬至时要祭祀天皇大帝在北极星处。’后魏孝文帝祭祀六宗，也将天皇大帝五帝排在最上面。根据晋代的《天文志》：’帝座星光明润泽，则天子吉祥，威令得以施行。’既然称之为帝座，那就应该是天子所占有的，排在下方，这似乎不太合适。又安仁提出，子星和孙星不能处于同一位置。陛下正举行高禖的庆典，以巩固国家的基础，如果因为前代的遗漏，就作为合乎礼制，实在恐怕不符合圣朝的盛德，尤其不太合适。’于是下诏将天皇和北极星特别提升到第一龛，又在子星的位置上设立孙星，帝座保持原位。
钦若又说：’帝座只有三个，紫微、太微已经排在第二等，只有天市一坐排在第三等。根据《晋志》，大角和心中星只说天王座，实际上与帝座不同。’于是下诏特别提升到第二龛。
关于旧的郊丘和神位板，都有官员题写，命令钦若进行改造。到了这个时候，钦若拿着板子来到便殿，坛上有四个位置，涂上朱漆金字，其余都用黑漆，第一等用金字，第二等用黄字，第三等以下用朱字，全部存放在漆匣中，覆盖以黄缣帊。皇帝下阶观看后，便交给有关官员。又根据新定的《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉合在第三等。
四年，判太常礼院孙奭说：’按照礼制，冬至祭祀圜丘，有关官员代为行事，以天神六百九十位从祀。现在只有五方上帝和五人神十七位，天皇大帝以下都没有设立位置。而且太昊、勾芒，只有在孟夏雩祀、季秋大享时才涉及，现在却在冬至祭祀，恐怕不太合适。’翰林学士晁迥等人说：’根据《开宝通礼》：圜丘，有关官员代为行事，祭祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总共有六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总共有十七位；方丘，祭祀皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎七十一位。现在司天监所设的圜丘、雩祀、明堂、方丘都是七十一位，方丘有岳、渎从祀，圜丘没有星辰，反而以人帝从祀。希望按照孙奭的建议，以《通礼》和神位为标准，有增加的按照后来的敕令执行。’于是采纳了他们的建议。
政和三年，议礼局上呈《五礼新仪》：皇帝祭祀昊天上帝，太史设立神位版，昊天上帝位于坛上北方南向，用稻草编织的席子；太祖位于坛上东方西向，用蒲草编织的席子；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位于第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位五十四位于第二龛；二十八宿等中官神位一百五十九位于第三龛；外官神位一百零六位于内壝之内；众星三百六十位于内壝之外。第一龛用稻草编织的席子，其余用莞草编织的席子，都朝向配位。
太祖乾德元年，开始在南方郊外举行祭祀。自五代以来，战乱不断，典章制度多已散失。到这时，下诏有关官员寻求遗逸，遵循典故，以符合虔诚敬意的意图。这年十一月十六日，在圜丘合祭天地。最初，有关官员商议配享，请求以僖祖升配，张昭献议说：’隋唐以前，虽然追立四庙或六七庙，但没有遍加帝号的规定。梁、陈南郊，祭祀天皇，配以皇考；北齐圜丘，祭祀昊天，以神武升配；隋在圜丘祭祀昊天，以皇考配；唐贞观初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。恭敬地考虑宣祖皇帝，积累了功勋，开创王业，请求奉以配享。’于是采纳了。
九年正月，下诏四月前往西京，在南方郊外举行祭祀。自国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州共有七祭，都轮流以四祖配享。太祖亲自郊祭四次，都以宣祖配享。太宗即位后，这七祭只以宣祖、太祖轮流配享。这年亲自祭祀天地，开始奉太祖升配。雍熙元年冬至亲自郊祭，遵循礼仪使扈蒙的建议，再次以宣祖配享。四年正月，礼仪使苏易简说：’亲自祭祀圜丘，以宣祖配享，这符合圣人大孝之道，完成严父配天的礼仪。太祖皇帝光启大业，恭临大宝，以圣授圣，传之无穷。按照唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。希望将来亲自祭祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。’奏可。
真宗至道三年十一月，有关官员说：’冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗配享；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配享；上辛祭祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配享；亲自郊祭，奉太祖、太宗并配享。’下诏可。乾兴元年，真宗驾崩，下诏礼官确定迁郊祀配帝，于是请求：’祈谷及祭神州地祇，以太祖配享；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配享；感生帝，以宣祖配享；明堂，以真宗配享；亲自祭祀郊丘，以太祖、太宗配享。’奏可。
景祐二年郊祭，下诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗轮流配享，亲自祭祀都陪祭。常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配享如旧。庆历元年，判太常寺吕公绰说：’历代郊祀，配位没有侧向，真宗向辅臣展示《封禅图》说：’曾经看到郊祀昊天上帝，不是正坐，而是皇地祇次之。现在修登封，上帝应位于子位，太祖、太宗配位，应比郊祀时斜置。’之后，有关官员不理解先帝的告成报功、酌情变通的意思，每次郊祭的礼仪规范，既引用祥符侧置的文字，又记载西向北上的礼仪，临时选择一个，从未确定。’于是下诏南郊祖宗的配享，都定为东方西向。
皇祐五年郊祭，下诏从今以后圜丘，三圣并陪祭。嘉祐六年，谏官杨畋议论水灾是由于郊庙未顺。礼院也说：’对越天地，神无二主。唐开始用三祖同配，后来就停止了。皇祐初年，下诏三圣并陪祭，后来又轮流配祭，不久又并陪祭，定为定制。虽然出于孝思，但颇违经典，当时有关官员疏于研究。’交给两制议，翰林学士王珪等说：’推崇以享帝，义之至也。然尊尊不可以渎，故郊无二主。现在三后并陪祭，想以致孝，却适得其反，不是用来安宁神灵的，请按照礼官的建议。’七年正月，下诏南郊以太祖定配。
高宗建炎二年，皇帝的车队到达扬州，在江都县的东南方向建造了一个祭坛。那一年冬至，祭祀昊天上帝，并用太祖配祀。
度宗咸淳二年，准备举行郊祀，当时又提议用高宗参与配祀。吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等人讨论后认为：’事物没有两个源头，事情没有两个开始，虞舜祭祀高禖，商汤祭祀契，周朝祭祀后稷，都是为了推究它们的起源。礼制是用来区分等级、观察礼仪的，远的尊贵者配祀于郊，近的亲者配祀于明堂，这是有等级的。我们建议按照绍兴的旧例，供奉太宗配祀，将来明堂遵照先皇帝的礼制，用高宗参与配祀，这样对报本之礼、奉先之孝，都可以做到极致。’皇帝下诏表示同意。
仪注。乾德元年八月，礼仪使陶谷说：’飨庙、郊天，两天进行礼仪，从祀官前七天都应在尚书省接受誓言和戒律，一直以来一天之内接受两处誓言和戒律，有损虔诚和纯洁。现在建议十一月十六日进行郊礼，希望依照礼仪文本，在八日先接受从享太庙的誓言和戒律，九日再接受郊天的誓言和戒律，那一天请免除朝参。’皇帝同意了。从此以后，百官在朝堂接受誓言和戒律，宗室在太庙接受。
祭祀的那天都使用丑时，春秋两季用一刻钟，冬夏两季用七刻钟，前两天派遣官员奏告。配帝的宫殿，仪鸾司设立大次、小次以及文武侍臣、外国客人的次序，太常设立乐位、神位、版位等事宜。前一天，司尊彝率领其属下按照法度在堂东陈列祭器，仆射、礼部尚书检查洗涤和清洁，礼部尚书、侍郎检查牲畜，光禄卿奉牲，报告充备情况，礼部尚书检查鼎镬，礼部侍郎检查牲畜的腥熟程度。祭祀那天早晨，光禄卿率领其属下取来笾、豆、簠、簋并装满它们。及至献祭腥肉时，礼部尚书率领其属下献上笾、豆、簠、簋，户部、兵部、工部尚书献上三牲的腥熟俎。祭祀结束后，各自撤去，有关官员接受后离开。午后，郊社令率领其属下打扫，御史检查。奏章中提到严格戒备外事，以礼部侍郎的名义请求解除戒备，以礼部郎中的名义进行。赞礼官在次序之南设立亚献、终献的位置，宗室位于其后；在亚献、终献之南设立公卿的位置，分献官位于公卿之后，执事者又在其后，都重新行礼，面向西，向北站立。在致福时，太牢使用牛的左肩、臂、肘折断九个，少牢使用羊的左肩七个、猪的左肩五个。有关官员处理事务、进献祭品都按照礼仪进行。太尉展示后交给使者，再拜叩首。祭祀结束后，举行盛大的宴会，称为饮福，从宰相以下到所有执事人员以及乐工、驾车马的人等，都按等级给予，成为定式。那一年十一月冬至，皇帝穿上衮冕，手持玉圭，在圜丘合祭天地，返回明德门楼，宣布大赦。
仁宗天圣二年，皇帝下诏加封真宗谥号，皇帝对辅臣说：’郊祀是重大事务，我想在宫中练习仪式，命令礼官草拟方案上报。’在郊祀前三日，将谥号册宝供奉于太庙。第二天，献祭玉清昭应、景灵宫，住在太庙。祭祀结束后，前往青城，到大次，更衣到坛上改穿衮冕进行仪式。五年，郊祀之后选择吉日恭敬地感谢，大礼使王曾请求节制庙乐，皇帝说：’三年一次的祭祀，不敢怕劳累。’三献结束后，增加礼生七人，各自带领本室太祝上殿，撤去豆。三天后，又在长春殿斋戒，感谢玉清昭应宫。仪式结束后，祝贺皇太后，仪式大致如同元会。在恭谢的仪式中，皇帝说：’我虔诚地遵循旧典，郊祀礼仪完成，内外同心，非常高兴。’宣答说：’皇帝德行完备，孝顺恭敬，礼仪完成，尊贵者得到尊敬，万国称颂，喜悦更加深厚。’皇帝再次拜谢后返回宫中。枢密使以下祝贺，阁门使宣读回答，枢密副使上殿站立，百官祝贺。酒过三巡，返回内殿，接受命妇的祝贺，司宾从殿侧的幕次引导内命妇到殿庭，面向北站立，尚仪奏：’请皇太后即位。’司宾赞：’再拜。’引导班首从西阶上，称封号妾某氏等说：’郊祀再次举行，福祚均匀，凡在照耀之下，不胜喜悦。’下拜，再拜。尚宫承旨，从东阶下，称’皇太后圣旨’，又再拜。司宾宣读回答：’已成为大礼，喜悦深厚。’都再次拜谢。接下来是外命妇祝贺，仪式如同内命妇，退下后都前往别殿祝贺皇帝，只是不致辞，不宣读回答。
神宗元丰六年十一月二日，皇帝准备亲自去郊外祭祀，将仁宗、英宗的徽号和宝物放在太庙。当天晚上，皇帝在大庆殿进行斋戒。第三天，在景灵宫献祭，并在太庙斋戒。第四天，在朝享七室献祭，并在南郊的青城斋戒。第五天是冬至，皇帝在圜丘祭祀昊天上帝，以太祖配祭。那天，皇帝穿着靴袍，乘坐辇车到临时居住的地方。官员请他行礼。皇帝穿上大裘，戴上衮冕出来，到坛中壝门外，殿中监递上大圭，皇帝拿着它进去，宫廷乐队开始演奏，到午阶下版位，面向西站立，音乐停止。礼仪使说：‘官员已经准备妥当，请开始仪式。’宫廷乐队演奏《景安》乐曲，文舞表演六遍，停止，皇帝再次鞠躬，走到罍洗处，宫廷乐队开始演奏，到洗南北向，音乐停止。皇帝插上大圭，洗手后，音乐开始，到坛下，音乐停止。登上午阶，登歌乐队开始演奏，到坛上，音乐停止。殿中监递上镇圭，《嘉安》乐曲开始，皇帝到上帝神座前，面向北跪下，将镇圭放在缫藉上，拿着大圭，跪拜，起身，插上大圭跪下，三次上香，放置玉币，拿着大圭，跪拜，起身，再次鞠躬。内侍拿起镇圭交给殿中监，音乐停止。《广安》乐曲开始，皇帝到太祖神座前，面向东，按照祭上帝的仪式放置圭币。登歌乐曲开始，皇帝从午阶下来，音乐停止。宫廷乐队开始演奏，皇帝回到原位，面向西站立，音乐停止。礼部尚书、户部尚书以下官员献上食物，宫廷乐队演奏《丰安》乐曲，献祭完毕，音乐停止。再次到罍洗处，皇帝插上大圭，洗手后，音乐开始，到坛下，音乐停止。登上午阶，登歌乐曲开始，到坛上，音乐停止。登歌《禧安》乐曲开始，皇帝到上帝神座前，插上大圭跪下，拿着酒杯祭酒，三次祭酒完毕，拿着大圭，跪拜，起身，音乐停止。太祝宣读册文，皇帝再次鞠躬后，音乐开始。接着到太祖神座前，按照之前的仪式。登歌乐曲开始，皇帝从午阶下来，音乐停止。宫廷乐队开始演奏，皇帝回到原位，面向西站立，音乐停止。文舞退场，武舞进场，宫廷乐队演奏《正安》乐曲，音乐停止。亚献结束后洗手，演奏《正安》乐曲，仪式结束，音乐停止。终献的仪式和亚献一样，献祭完毕，宫廷乐队开始演奏，皇帝从午阶下来，音乐停止。登歌乐曲开始，到饮福位，音乐停止。《禧安》乐曲开始，皇帝再次鞠躬，插上大圭跪下，接受酒杯，祭酒三次，尝酒，放置酒杯，接受俎，放置俎，接受黍和豆，再次接受酒杯，饮福完毕，放置酒杯，拿着大圭，跪拜，起身，再次鞠躬，音乐开始。皇帝下来，回到原位，按照之前的仪式。礼部、户部尚书撤去俎豆，礼直官说：‘赐胙行事。’陪祀官再次鞠躬，宫廷乐队演奏《宴安》乐曲，一曲结束。宫廷乐队开始演奏，皇帝到望燎位，面向南站立，音乐停止。礼直官说：‘可以燎祭。’等到燎祭的柴火燃到一半，礼仪使跪奏：‘礼毕。’宫廷乐队开始演奏，皇帝从中壝门出来，殿中监接过大圭，回到临时居住的地方，音乐停止。官员奏请解除警戒。
皇帝乘坐车辆回到青城，百官在端诚殿向他祝贺。官员转动仪仗队，奏请中严外办。皇帝穿上通天冠、绛纱袍，乘坐车辆出去。到玉辂处，侍中跪下请皇帝下车升辂。皇帝上车，门下侍郎奏请出发，又奏请稍作停留，侍臣骑马，即将到达宣德门，奏《采荠》一曲，进入门内，音乐停止。侍中请皇帝下车到帐篷处，官员奏请解除警戒。皇帝穿常服，乘坐车辆到宣德门，宣布大赦，群臣按照常规方式祝贺。
最初，淳化三年，准备在冬至郊外祭祀，前十天，皇子许王去世，官员说：‘许王去世是在未接受誓戒之前，按照礼仪，天地、社稷的祭祀不能废止。’诏令下达到尚书省讨论。吏部尚书宋琪等上奏：‘许王去世，距离郊礼只有十天，又下诏停止十一日以后的五天朝会，而且皇帝已经穿上丧服，百官都应该进宫慰问。官员又在十二、十三日接受誓戒，按照命令，接受誓戒后不能吊丧问疾。现在如果皇帝已经停止朝会但尚未成服，那就完全违背了礼仪；百官已经接受誓戒后进宫慰问，又违反了命令。况且许王地位尊贵，深受亲贤的尊敬，在兄弟中是长辈，在朝廷中是继承人，突然去世，朝野同悲，想象圣上的心情，怎能承受这样的追忆。在悲痛之际，还要进行对越之仪，我们实在担心上帝不会接受，百姓会感到困惑。况且祭天的礼仪，每年有四次，载在《礼经》中，没有减少。请明年正月上辛合祭天地。’皇帝同意了。
神宗继位时，英宗的丧事尚未结束。那年应当郊外祭祀，皇帝对此感到疑惑，向讲读官王珪、司马光、王安石询问，他们都回答说不应废止。王珪又说：‘‘丧三年不祭，只有祭天地、社稷，可以越过服丧期进行祭祀。’《传》说：‘‘不敢以卑废尊也。’景德二年，真宗居明德太后之丧，即易月而服除。明年就享太庙，并在圜丘合祭天地。请冬至行郊庙之礼，其冕、车辂、仪物、音乐因神事而不可废止。’皇帝下诏按照景德的故事，只有郊庙和景灵宫祭祀神明时使用音乐，仪仗队、鼓吹以及楼前的宫廷乐队、各军音乐都准备好了但不演奏，警戒场所只鸣金钲、鼓角，并且停止各军呈阅骑队。按照惯例，斋宿必须上楼警戒，皇帝幸后苑观花，做水戏，到这时都停止了。官员说：‘按照惯例，应当到祖宗神御殿谒见，献上吉礼，由礼官代理。’皇帝下诏派遣辅臣，并且停止到佛寺谒见。从那时起，国家有大事，都派遣辅臣。
高宗绍兴十二年，官员说：‘自从南巡以来，三年的祭祀，只在明堂进行，郊天祭祀的仪式没有举行，明年请求举行大礼。’皇帝下诏在临安府行宫东城之外建造圜坛，从此一共举行了六次郊祭。
孝宗隆兴二年，皇帝下诏说：‘我恭敬地查阅国史，太祖乾德诏书说：’‘务必从简，不要过于劳烦。’从中可以看出对天的虔诚，对民的仁爱，所以能够流传万世。今年郊祭，可以命令官员，除了礼物、军赏，其余都从简。最初下诏在十一月行事，因为冬至恰在晦日，按照至道典故，改为献岁上辛，于是改为来年元为乾道。于是正月一日到南郊祭祀，仪式结束后，将祭品进献到德寿宫，用牛肉肩三、臂上臑二。导驾官从端诚殿插花随驾到德寿宫祝寿，饮福称贺，陈设仪注，都和祝寿礼一样。皇帝致辞说：’‘皇帝臣某说：享帝合宫，受天纯嘏，臣某与百官不胜大庆，谨上千万岁寿。’从此以后，郊祭、明堂进献祭品、饮福，都按照上述仪式。
光宗绍熙二年十一月举行郊祀，因为遇到下雨，所以在望祭殿举行了礼仪。皇帝因此生病了。
理宗四十一年，只举行了一次郊祀。
度宗咸淳二年，代理工部尚书赵汝暨等人上奏说：’今年举行的大礼，恰好在先帝大祥之后，我们私下认为，帝王接受天命，举行郊祀见天地，不能拖延。古时候有改元就举行郊祀的，不用以三年前的郊祀来计算。何况现在正是应当举行郊祀的年份，已经超过了先帝大祥的期限，圜丘的祭祀，怎能不举行呢？’于是降低礼仪规格，定于十一月十七日前往南郊行礼。恰好太史院说：’十六日有月食。’于是改为第二年的正月一日举行南郊行礼。
太常寺说：’皇帝既然已经从吉，请按照礼仪使用音乐。十二月二十九日早上在景灵宫朝献，三十日朝享太庙，还在禫祭（指祭祀已故亲人的一种仪式）期间，除了迎神、奠币、酌献、送神时的音乐外，其他如盥洗、升降、行步等音乐，虽然准备好了，但不使用。’
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十二-注解
南郊：南郊，古代祭祀天地的地点，位于国都的南郊。
郊坛：郊坛是南郊祭祀活动中所建的祭坛，用于举行祭祀仪式。
梁：指南北朝时期的梁朝，此处指梁朝时期的郊坛。
后唐：指五代十国时期的后唐，此处指后唐时期的郊坛。
洛阳：古代都城，位于今河南省洛阳市，历史上多个朝代在此建都。
宋：指宋朝，此处指宋朝时期的郊坛。
东都：宋朝的东都，即东京，今河南省开封市。
南薰门：东京城门之一，位于城之南。
四成、十二陛、三壝：成指坛的层级，陛指坛的台阶，壝指坛的围栏。这些是坛的建造规格。
燎坛：燎坛是用于燃烧祭品的坛。
丙地：古代方位之一，指东南方。
仁宗天圣六年：宋仁宗赵祯的年号，天圣六年即1028年。
青城：中国古代的道教名山之一。
神宗熙宁七年：宋神宗赵顼的年号，熙宁七年即1074年。
中书、门下：中书省和门下省，古代官署名，负责处理国家政务。
礼制局：古代负责制定礼仪制度的机构。
元丰元年：宋神宗赵顼的年号，元丰元年即1078年。
圜丘：古代祭祀天地的圆形祭坛。
兆域：古代祭祀时划定的祭祀区域。
国朝：指宋朝，古代皇帝自称国朝。
郊泽：郊指国都南郊，泽指郊外的湖泊或沼泽地。
阳数：古代认为阳数为吉祥之数，常用在建筑和祭祀的规格中。
建炎二年：宋高宗赵构的年号，即公元1128年。
扬州：中国江苏省的一个城市，历史上是重要的经济和文化中心。
江都县：今江苏省扬州市江都区，古代属扬州。
东京所属官吏：东京即东京汴梁，官吏指东京地区的官员。
太常寺：太常寺，是古代官署名，负责祭祀、礼仪等事务。
青城斋宫：位于郊坛旁的斋宫，用于祭祀前的斋戒。
临安府：宋高宗南迁后的都城，即今浙江省杭州市。
殿前司：古代官署名，负责宫廷警卫和礼仪事务。
卤簿使：古代官职，负责仪仗队。
王钦若：北宋时期官员，曾任卤簿使。
五帝：指中国古代的五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
天皇大帝：天皇大帝，古代中国神话中的天帝，位于北极星附近，被认为是天帝的化身。
北斗：古代星宿名，由七颗星组成，被认为是导航的星座。
天一、太一：古代星宿名，被认为是天帝的象征。
紫微：紫微，古代天文学中的一种星宿，被认为是天帝的居所。
五星：指金、木、水、火、土五大行星。
十二辰：指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。
河汉：指银河，古代称为天河。
开元礼：唐玄宗李隆基时期的礼仪制度。
太微垣：古代星宿名，认为是天帝的居所。
太微之次：太微垣中的星宿。
子星、孙星：古代星宿名，具体指哪颗星未明。
司天监：古代官署名，负责天文观测和历法制定。
开宝通礼：北宋初年制定的礼仪制度。
元气：古代哲学概念，指宇宙万物的原始物质。
昊天、苍天：古代对天的称呼，昊天指天空，苍天指深蓝色的天空。
易：指《易经》，中国古代的一部占卜哲学书籍。
天市：天市，古代天文学中的一种星宿，被认为是市场的象征。
紫微勾陈：古代星宿名，认为是天帝的居所。
判司天监：古代官职，负责天文观测和历法制定。
星经：古代天文学著作，记载星宿位置和名称。
坛图：古代记载坛位设置的图籍。
北极：北极星，古代天文学中指代天空中最北端的恒星，被视为天极，象征着至高无上的地位。
北辰：北辰指北极星，在古代天文学中，北极星被认为是天空中的中心，象征着天地的轴心。
郑玄：郑玄，东汉末年著名经学家，对《周礼》等经典有深入研究。
周礼：《周礼》，古代中国的一部礼制经典，详细记载了周代的官制、礼仪等。
禋六宗：禋，古代祭祀的一种形式；六宗，指天地及五帝。
晋《天文志》：《晋书》中的《天文志》，记载了晋代的天文观测和理论。
帝坐：帝坐，古代天文学中指代天帝的座位，即北极星。
钦若：钦若，指钦天监的官员，负责天文观测和历法制定。
高禖：高禖，古代祭祀的一种仪式，主要是祈求生育。
维城之基：维城之基，比喻国家的根本。
孙星：孙星，古代天文学中的一种星宿。
太微：太微，古代天文学中的一种星宿，被认为是天帝的宫廷。
大角：大角，古代天文学中的一种星宿，位于角宿的位置。
心中星：心中星，古代天文学中的一种星宿，位于心宿的位置。
天王坐：天王坐，古代天文学中的一种星宿，被认为是天王的座位。
旧郊丘：旧郊丘，古代祭祀天地的地方。
神位板：神位板，古代祭祀时用来标明神位位置的木板。
漆匣：漆匣，用漆制成的盒子，用于存放重要的文书或物品。
黄缣帊：黄缣帊，用黄缣制成的帏幕，用于覆盖重要的物品。
雩祀：雩祀，古代的一种求雨祭祀。
大享：大享，古代的一种祭祀活动。
太昊：太昊，古代神话中的三皇之一，被认为是农业的始祖。
勾芒：勾芒，古代神话中的东方之神，主管春天。
昊天：昊天，古代对天的称呼，意为苍天。
配帝：配帝，古代祭祀中与主神一同祭祀的辅佐神。
中官：中官，古代天文学中的一种星宿，位于中央。
外官：外官，古代天文学中的一种星宿，位于外部。
众星：众星，指众多的星星。
五代：五代，指唐朝灭亡后，中国历史上的五个朝代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
丧乱相继：丧乱相继，指连续不断的战乱和灾难。
典故：典故，指古代的礼制、制度等。
寅恭之意：寅恭之意，指恭敬谨慎的态度。
配享：配享，指在祭祀中与主神一同受祭。
僖祖：僖祖，古代的一种称谓，指祖先。
神武：神武，古代的一种称谓，指英明的君主。
高祖：高祖，指开国皇帝。
太宗：指宋太宗赵光义，北宋的第二位皇帝。
宣祖：宣祖，指第三位皇帝。
真宗：指宋真宗赵恒，北宋的第三位皇帝。
乾德：宋太祖赵匡胤的年号。
永徽：永徽，指唐朝皇帝的年号。
祥符：祥符，指吉祥的符命。
登封：登封，指皇帝登基。
辅臣：辅助皇帝的官员。
封禅图：封禅图，指古代皇帝封禅时的图籍。
两制：两制，指翰林学士和礼官。
水灾：水灾，指洪水等自然灾害。
高宗：指宋高宗赵构，南宋的开国皇帝。
车驾：指皇帝的车队。
筑坛：建造祭坛。
昊天上帝：古代中国宗教中至高无上的神，代表天。
太祖：指宋太祖赵匡胤，此处指宋太祖的神位。
度宗咸淳二年：度宗是南宋的第三位皇帝，咸淳是度宗的年号，咸淳二年即度宗在位期间的第二个年份。
郊祀：古代中国的一种祭祀天地的大礼。
礼部：古代中国六部之一，负责礼仪、祭祀等事务。
绍兴故事：指宋高宗赵构在绍兴年间（1131-1162年）制定的礼仪制度。
彝典：古代的礼制法规。
乾德元年：宋太祖赵匡胤的年号，即公元968年。
礼仪使：负责主持礼仪的官员。
陶谷：北宋初年的礼仪使。
飨庙：祭祀宗庙。
郊天：祭祀天地的礼仪。
从祀官：参与祭祀的官员。
尚书省：古代中国的中央行政机构之一。
誓戒：古代祭祀前官员进行的宣誓仪式。
丑时：古代计时法中的时辰，相当于现在的凌晨1点到3点。
太常：古代官署名，负责祭祀、礼仪等事务。
司尊彝：古代负责祭祀器物的官员。
仆射：古代官名，相当于现在的部长。
光禄卿：古代官名，负责宫廷饮食事务。
牲：祭祀用的牲畜。
笾、豆、簠、簋：古代祭祀用的食器。
三牲：指牛、羊、猪三种牲畜。
郊社令：古代负责祭祀的官员。
御史：古代负责监察的官员。
赞者：古代祭祀时的赞礼官。
公卿：古代的高级官员。
执事者：负责具体事务的官员。
太牢：古代祭祀用的最高规格的牲畜，包括牛、羊、猪各一头。
少牢：古代祭祀用的次高规格的牲畜，包括羊一头、猪一头。
犆豕：古代祭祀用的牲畜，指黑猪。
太尉：古代官名，相当于现在的国防部长。
玉清昭应、景灵宫：古代的道教宫观。
更衣坛：古代皇帝更衣的地方。
大宴：盛大的宴会。
饮福：古代祭祀后皇帝接受祝福的仪式。
宰臣：古代的宰相。
应执事：应该参加的官员。
乐工：古代的乐师。
驭车马人：负责驾驭车马的人。
仁宗天圣二年：宋仁宗赵祯的年号，即公元1024年。
谥：古代帝王、贵族死后给予的尊号。
玉清昭应宫：古代的道教宫观。
大礼使：古代负责大礼的官员。
节庙乐：节制宗庙的音乐。
长春殿：古代的宫殿。
籍田：古代皇帝亲自耕种的田地。
劳酒仪：古代皇帝赐给功臣的酒宴仪式。
元会：古代的元旦庆典。
钜礼：重大的礼仪。
命妇：古代的贵族妇女。
司宾：古代负责接待宾客的官员。
神宗元丰六年：神宗是北宋的一位皇帝，元丰六年即公元1083年，是神宗的年号。这是北宋的一个特定历史时期。
帝：指当时的皇帝，此处指神宗。
郊：古代帝王在郊外祭祀天地的大礼，是一种重要的国家祭祀活动。
太庙：古代帝王祭祀祖先的场所。
斋：古代祭祀前的一种清洁身体和心灵的仪式，表示对神灵的尊敬。
景灵宫：古代帝王祭祀天地、祖宗的宫殿。
南郊之青城：南郊指南方的郊外，青城是地名，此处指在南郊的青城举行祭祀。
冬至：二十四节气之一，每年的12月21日或22日，是一年中白天最短、夜晚最长的一天。
靴袍：古代官员的朝服，靴为靴子，袍为长袍。
辇：古代帝王的交通工具，此处指帝王的马车。
大裘：古代帝王祭祀时穿的皮衣。
衮冕：古代帝王祭祀时戴的礼帽。
宫架乐：宫廷乐队。
罍洗：古代祭祀时用来盛酒和洗手的器具。
镇圭：古代祭祀时使用的玉器，象征权力。
缫藉：祭祀时铺垫在神座下的草席。
玉币：古代祭祀时使用的玉器，作为祭品。
内侍：宫廷内的宦官。
文舞：古代祭祀时的一种舞蹈，以文雅著称。
武舞：古代祭祀时的一种舞蹈，以勇猛著称。
卤簿：古代帝王出行时的仪仗队。
鼓吹：古代宫廷乐队。
楼前宫架：宫殿前的宫廷乐队。
诸军音乐：各军中的乐队。
警场：古代帝王出巡时的警戒区域。
金钲：古代的一种打击乐器。
鼓角：古代的一种打击乐器。
故事：先例，过去的惯例。
祖宗神御殿：祭祀祖宗的殿堂。
月吉礼：每月的吉日举行的祭祀。
国史：国家的历史记录。
上辛：古代祭祀天地的一种仪式，通常在每月的辛日进行。
德寿宫：古代帝王的宫殿。
导驾官：引导皇帝车驾的官员。
簪花：在发髻上插花，古代的一种装饰。
上寿：向长辈祝寿。
享帝合宫：祭祀天帝的仪式。
纯嘏：美好的祝福。
进胙：献上祭品。
体肩三、臂上臑二：古代祭祀时使用的牲畜部位。
导驾官自端诚殿簪花从驾至德寿宫上寿：导驾官从端诚殿出发，带着花饰引导皇帝前往德寿宫祝寿。
光宗绍熙二年：光宗是南宋的一位皇帝，绍熙是光宗的年号，绍熙二年即光宗在位期间的第二个年份。
十一月郊：郊，指古代帝王祭祀天地的大礼，通常在每年的农历十一月举行。
望祭殿：望祭殿，是古代用于举行望祭的殿堂，望祭是对天地、祖宗等的祭祀活动。
帝遂感疾：帝，指皇帝，感疾即皇帝突然生病。
理宗四十一年：理宗是南宋另一位皇帝，四十一年即理宗在位期间的第四十一年。
一郊而已：一郊，指只举行了一次郊祭仪式。
权工部尚书赵汝暨：权工部尚书，指当时担任工部尚书的官员，赵汝暨是其姓名。
大礼：大礼，指重大的祭祀仪式，此处指郊祭。
先帝大祥之后：先帝，指已故的皇帝，大祥，指对已故皇帝的祭祀活动，通常在死后一年举行。
郊见天地：郊见，指皇帝亲自到郊外祭祀天地。
改元即郊：改元，指皇帝更改年号，即郊，指举行郊祭。
不用前郊三年为计：前郊，指上一年的郊祭，三年为计，指郊祭的周期为三年。
圜丘之祀：圜丘，指圆形的高丘，古代用于祭祀天地的场所。
降礼：降礼，指降低祭祀的规格。
款谒南郊：款谒，指恭敬地拜见，南郊，指南方的郊外。
太阴交蚀：太阴，指月亮，交蚀，指月亮进入地球与太阳之间，导致日月食的现象。
皇帝既已从吉：从吉，指皇帝已经康复，吉祥如意。
禫制：禫，指古代丧礼中的一种仪式，制，指制度，禫制即指丧礼的相关制度。
迎神、奠币、酌献、送神作乐：迎神、奠币、酌献、送神，指祭祀仪式中的各个环节，作乐，指演奏音乐。
盥洗升降行步等乐：盥洗，指洗手洗脸的仪式，升降行步，指祭祀仪式中的步伐，等乐，指相关的音乐仪式。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十二-评注
光宗绍熙二年十一月郊，以值雨，行礼于望祭殿。
此句描述了光宗绍熙二年十一月的郊祀活动，因遇雨未能按原计划在郊外进行，而是改在望祭殿举行。这体现了古代祭祀活动中对自然现象的尊重，同时也说明了祭祀活动的灵活性和变通性。
帝遂感疾。
此句点明了光宗因郊祀活动中的雨而感到不适，最终生病。这反映了古代帝王在祭祀活动中对天地神灵的敬畏，同时也暗示了祭祀活动对帝王身体健康的影响。
理宗四十一年，一郊而已。
此句说明理宗在位期间，只有一次郊祀活动。这可能与理宗时期的政治、经济状况有关，也可能反映了理宗对郊祀活动的重视程度。
度宗咸淳二年，权工部尚书赵汝暨等奏：’今岁大礼，正在先帝大祥之后，臣等窃惟帝王受命，郊见天地，不可缓也。古者有改元即郊，不用前郊三年为计。况今适在当郊之岁，既逾大祥之期，圜丘之祀，岂容不举？’
此段文字为赵汝暨等官员上奏的内容，强调了郊祀活动的重要性。他们认为，郊祀是帝王受命、见天地的重要仪式，不可推迟。同时，他们引用了古代的改元即郊、不用前郊三年的规定，表明郊祀活动应该按照规定进行，不应因先帝大祥而推迟。
于是降礼，以十一月十七日款谒南郊，适太史院言：’十六日太阴交蚀。’
此句描述了在赵汝暨等官员的奏请下，度宗决定降低礼制，于十一月十七日款谒南郊。然而，太史院却报告了十六日太阴交蚀的天象，这可能对祭祀活动产生影响。
遂改来年正月一日南郊行礼，太常寺言：’皇帝既已从吉，请依仪用乐。其十二月二十九日朝献景灵宫，三十日朝享太庙，尚在禫制之内，所有迎神、奠币、酌献、送神作乐外，其盥洗升降行步等乐，备而不作。’
由于太阴交蚀的天象，度宗决定将郊祀活动推迟至来年正月一日。太常寺建议，皇帝既然已经康复，应该按照礼仪使用音乐。同时，他们指出，十二月二十九日朝献景灵宫、三十日朝享太庙的活动，仍然处于禫制（丧礼）期间，因此除了迎神、奠币、酌献、送神作乐外，其他乐事应备而不作。这体现了古代祭祀活动中对礼仪和天象的严格遵循。
