作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十九-原文
宗庙之制。
建隆元年，有司请立宗庙，诏下其议。
兵部尚书张昭等奏：”谨案尧、舜、禹皆立五庙，盖二昭二穆与其始祖也。有商建国，改立六庙，盖昭穆之外，祀契与汤也。周立七庙，盖亲庙之外，祀太祖与文王、武王也。汉初立庙，悉不如礼。魏、晋始复七庙之制，江左相承不改。然七庙之室，隋文但立高、曾、祖、祢四庙而已。唐因立亲庙，梁氏而下，不易其法。稽古之道，斯为折衷。伏请追尊高、曾四代，崇建庙室.”
于是判太常寺窦俨奏上皇高祖文安府君曰文献皇帝，庙号僖祖；皇曾祖中丞府君曰惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖骁卫府君曰简恭皇帝，庙号翼祖；皇考武清府君曰昭武皇帝，庙号宣祖；皇高祖妣崔氏曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏曰简穆皇后。
太祖御崇元殿，备礼册四亲庙，奉安神主，行上谥之礼。
二年十月，祔明宪皇后杜氏于宣祖室。
太平兴国二年，有司言：”唐制，长安太庙，凡九庙，同殿异室。其制：二十一间皆四柱，东西夹室各一，前后面各三阶，东西各二侧阶。本朝太庙四室，室三间。今太祖升祔，共成五室，请依长安之制，东西留夹室外，余十间分为五室，室二间.”
从之。
四月己卯，奉神主祔庙，以孝明皇后王氏配。
至道三年十一月甲子，奉太宗神主祔庙，以懿德皇后符氏配。
咸平元年，判太常礼院李宗讷等言：”僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。按《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。以此观之，唯父母得称考妣。今请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文.”
事下尚书省议，户部尚书张齐贤等言：”《王制》’天子七庙’。谓三昭三穆与太祖之庙而七。前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以《汉书》’为人后者为之子’，所以尊本祖而重正统也。又《礼》云：’天子绝期丧。’安得宗庙中有伯氏之称乎？其唐及五代有所称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事于太庙，则太祖并诸祖室，称孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗室，称孝子嗣皇帝。其《尔雅》’考妣’、’王父’之文，本不为宗庙言也。历代既无所取，于今亦不可行.”
诏下礼官议。
议曰：”按《春秋正义》’跻鲁僖公’云：’礼，父子异昭穆，兄弟昭、穆同。’此明兄弟继统，同为一代。又鲁隐、桓继及，皆当穆位。又《尚书》盘庚有商及王，《史记》云阳甲至小乙兄弟四人相承，故不称嗣子而曰及王，明不继兄之统也。又唐中、睿皆处昭位，敬、文、武昭穆同为一世。伏请僖祖室止称庙号，后曰祖妣，顺祖室曰高祖，后曰高祖妣，翼祖室曰曾祖，后曰曾祖妣，祝文皆称孝曾孙。宣祖室曰皇祖考，后曰皇祖妣，祝文称孝孙。太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。每大祭，太祖、太宗昭、穆同位，祝文并称孝子。其别庙称谓，亦请依此.”
诏都省复集议，曰：”古者，祖有功，宗有德，皆先有其实而后正其名。今太祖受命开基，太宗缵承大宝，则百世不祧之庙矣。岂有祖宗之庙已分二世，昭穆之位翻为一代？如臣等议，礼’为人后者为之子’，以正父子之道，以定昭、穆之义，则无疑也。必若同为一代，则太宗不得自为世数，而何以得为宗乎？不得为宗，又何以得为百世不祧之主乎？《春秋正义》亦不言昭。穆不可异，此又不可以为证也。今若序为六世，以一昭一穆言之，则上无毁庙之嫌，下有善继之美，于礼为大顺，于时为合宜，何嫌而谓不可乎?”
翰林学士宋湜言：”三代而下，兄弟相继则多，昭、穆异位，未之见也。今详都省所议，皇帝于太祖室称孙，窃有疑焉.”
诏令礼官再议。
礼官言：”按《祭统》曰：’祭有昭、穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。’《公羊传》，公孙婴齐为兄归父之后，《春秋》谓之仲婴齐。何休云：’弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙，明不以子为父孙。’晋贺循议兄弟不合继位昭穆云：’商人六庙，亲庙四，并契、汤而六，比有兄弟四人相袭为君者，便当上毁四庙乎？如此，四世之亲尽，无复祖祢之神矣。’温峤议兄弟相继、藏主夹室之事云：’若以一帝为一世，则当不得祭于祢，乃不及庶人之祭也。’夫兄弟同世，于恩既顺，于义无否。玄宗朝禘袷，皇伯考中宗、皇考睿宗同列于穆位。德宗亦以中宗为高伯祖。晋王导、荀崧议’大宗无子，则立支子’，又曰’为人后者为之子’，无兄弟相为之文。所以舍至亲取远属者，盖以兄弟一体，无父子之道故也。窃以七庙之制，百王是尊。至于祖有功，宗有德，则百世不迁之庙也；父为昭，子为穆，则千古不刊之典也。今议者引《汉书》曰：’为人后者为之子。’殊不知弟不为兄后，子不为父孙，《春秋》之深旨。父谓之昭，子谓之穆，《礼记》之明文也。又按太宗享祀太祖二十有二载，称曰’孝弟’，此不易之制，又安可追改乎？唐玄宗谓中宗为皇伯考，德宗谓中宗为高伯祖，则伯氏之称，复何不可？臣等参议：自今合祭日，太祖、太宗依典礼同位异坐，皇帝于太祖仍称孝子，余并遵旧制.”
景德元年，有司详定明德皇太后李氏升祔之礼：
按唐睿宗昭成、肃明二后，先天初，以昭成配；开元末，以肃明祔。
此时儒官名臣，步武相接，宗庙重事，必有据依。
推之闺门，亦可拟议。
晋骠骑将军温峤有三夫人，峤薨，诏问学官陈舒。
舒谓秦、汉之后，废一娶九女之制，妻卒更娶，无复继室，生既加礼，亡不应贬。
朝旨以李氏卒于峤之微时，不沾赠典；王、何二氏追加章绶。
唐太子少傅郑余庆将立家庙，祖有二夫人。
礼官韦公肃议与舒同。
略稽礼文，参诸故事，二夫人并祔，于理为宜。
恭惟懿德皇后久从升祔，虽先后有殊，在尊亲则一，请同列太宗室，以先后次之。
诏尚书省集议，咸如礼官之请，祔神主于太庙。
乾兴元年十月，奉真宗神主祔庙，以章穆皇后郭氏配。
康定元年，直秘阁赵希言奏：
太庙自来有寝无庙，因堂为室，东西十六间，内十四间为七室，两首各一夹室。
按礼，天子七庙，亲庙五、祧庙二。
据古则僖、顺二神当迁。
国家道观佛寺，并建别殿，奉安神御，岂若每主为一庙一寝。
或前立一庙，以今十六间为寝，更立一祧庙，逐室各题庙号。
釦宝神御物，宜销毁之。
同判太常寺宋祁言：
周制有庙有寝，以象人君前有朝后有寝也。
庙藏木主，寝藏衣冠。
至秦乃出寝于墓侧，故陵上更称寝殿，后世因之。
今宗庙无寝，盖本于兹。
郑康成谓周制立二昭二穆，与太祖、文、武共为七庙，此一家之说，未足援正。
自荀卿、王肃等皆云天子七庙，诸侯五，大夫三，士一，降杀以两。
则国家七世之数，不用康成之说也。
僖祖至真宗方及六世，不应便立祧庙。
自周、汉每帝各立庙，晋、宋以来多同殿异室，国朝以七室代七庙，相承已久，不可轻改。
‘《周礼》：’天府掌祖庙之守藏。’宝物世传者皆在焉。
其神御法物、宝盝、釦床，请别为库藏之。
自是室题庙号，而建神御库焉。
嘉祐年，仁宗将祔庙，修奉太庙使蔡襄上八室图，为十八间。
初，礼院请增庙室，孙抃等以为：
七世之庙，据父子而言，兄弟则昭、穆同，不得以世数之。
庙有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。
若以一君为一世，则小乙之祭不及其父。
故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。
国朝太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行称孝孙。
而《禘袷图》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。
盖先朝稽用古礼，著之祀典。
大行神主祔庙，请增为八室，以备天子事七世之礼。
卢士宗、司马光以为：
太祖已上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。
入汉元之世，太上庙主瘗于寝园；魏明之世，处士庙主迁于园邑；晋武祔庙，迁征西府君；惠帝祔庙，迁豫章府君。
自是以下，大抵过六世则迁。
盖太祖未正东向，故上祀三昭三穆；巳正东向，则并昭、穆为七世。
唐初祀四世，太宗增祀六世。
及太宗祔庙，则迁弘农府君，高宗祔庙，又迁宣帝，皆祀六世，前世成法也。
玄宗立九室祀八世，事不经见。
若以太祖、太宗为一世，则大行祔庙，僖祖亲尽，当迁夹室，祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合。
抃等复议曰：
自唐至周，庙制不同，而皆七世。
自周以上，所谓太祖，非始受命之主，特始封之君而已。
今僖祖虽非始封之君，要为立庙之祖，方庙数未过七世，遂毁其庙，迁其主，考之三代，礼未有此。
汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。
乃存僖祖室以备七室。
治平四年，英宗将祔庙，太常礼院请以神主祔第八室，祧藏僖祖及文懿皇后神主于西夹室。
自仁宗而上，以次递迁。
翰林承旨张方平等议：
同堂八室，庙制已定，僖祖当祧，合于典礼。
乃于九月奉安八室神主，祧僖祖及后，祔英宗，罢僖祖讳及文懿皇后忌日。
熙宁五年，中书门下言：
僖祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与商周契、稷疑无以异。
今毁其庙而藏主夹室，替祖考之尊而下祔于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。
请以所奏付两制议，取其当者。
时王安石为相，不主祧迁之说，故复有是请。
翰林学士元绛等上议曰：
自古受命之王，既以功德享有天下，皆推其本统以尊事其祖。
故商、周以契、稷有功于唐、虞之际，故谓之祖有功，若必以有功而为祖，则夏后氏不郊鲧矣。
今太祖受命之初，立亲庙，自僖祖以上世次，既不可知，则僖祖之为始祖无疑矣。
傥谓僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。
‘《传》曰：’毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食于太祖。’
今迁僖祖之主，藏于太祖之室，则是四祖袷祭之日，皆降而合食也。
请以僖祖之庙为太祖，则合于先王礼意。
翰林学士韩维议曰：
昔先王有天下，迹其基业之所起，奉以为太祖。
故子夏序《诗》，称文、武之功起于后稷。
后世有天下者，特起无所因，故遂为一代太祖。
太祖皇帝功德卓然，为宋太祖，无少议者。
僖祖虽为高祖，然仰迹功业，未见所因，上寻世系，又不知所以始，若以所事契、稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦所未安。
今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今祖宗同处一室，则西夹室在顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。
天章阁待制孙固请：
特为僖祖立室，由太祖而上，亲尽迭毁之主皆藏之。
当禘袷时，以僖祖权居东向之位，太祖顺昭穆之列而从之，取毁庙之主而合食，则僖祖之尊自有所申。
以僖祖立庙为非，则周人别庙姜嫄，不可谓非礼。
秘阁校理王介请依《周官》守祧之制，创祧庙以奉僖祖，庶不下祔子孙夹室，以替远祖之尊。
帝以维之说近是，而安石以维言夹室在右为尊为非理，帝亦然之。
又安石以尊僖祖为始祖，则郊祀当以配天，若宗祀明堂，则太祖、太宗当迭配帝。
又疑明堂以英宗配天，与僖祖为非始祖之说。
遂下礼官详定。
同判太常寺兼礼仪事张师颜等议：
昔商、周之兴，本于契、稷，故奉之为太祖。
后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。
郑玄云’夏五庙无太祖，禹与二昭二穆而已’，张荐云’夏后以禹始封，遂为不迁之祖’是也。
若始封世近，上有亲庙，则拟祖上迁，而太祖不毁。
魏祖武帝则处士迭毁，唐祖景帝则弘农迭毁，此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。
唐韩愈有言：’事异商、周，礼从而变。’晋琅邪王德文曰：’七庙之义，自由德厚流光，享祀及远，非是为太祖申尊祖之祀。’其说是也。
礼，天子七庙，而太祖之远近不可以必，但云三昭三穆与太祖之庙而七，未尝言亲广之首，必为始祖也。
国家以僖祖亲尽而祧之，奉景祐之诏，以太祖为帝者之祖，是合于礼矣。
张昭、任彻之徒，不能远推隆极之制，因缘近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯。
若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。
谨按建隆四年，亲郊崇配不及僖祖。
开国以来，大祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意。
请略仿《周官》守祧之制，筑别庙以藏僖祖神主，大祭之岁，祀于其室。
太庙则一依旧制，虚东向之位。
郊配之礼，则仍其旧。
同知太常礼院苏棁请：
即景灵宫祔僖祖，即与唐祔献、懿二祖于兴圣、明德庙，礼意无异。
同判礼院周孟阳等言：
自僖祖而上，世次莫知，则僖祖为始祖无疑，宜以僖祖配感生帝。
章衡请：
尊僖祖为始祖，而次祧顺祖，以合子为父屈之义。
推僖祖侑感生之祀，而罢宣祖配位，以合祖以孙尊之义，余且如旧制。
而冯京欲以太祖正东向之位，安石力主元绛初议，遂从之。
帝问：
配天孰始？
安石曰：
宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。
帝然之。
于是请奉僖祖神主为始祖，迁顺祖神主夹室，以僖祖配感生帝祀。
诏下太常礼院详定仪注。
安石本议以僖祖配天，帝不许，故更以配感生帝焉。
元丰元年，详定郊庙礼文所图上八庙异宫之制，以始祖居中，分昭穆为左右。
自北而南，僖祖为始祖；翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右；宣祖、真宗、英宗为昭，在左。
皆南面北上。
陆佃言：
太祖之庙百世不迁，三昭三穆，亲尽则迭毁。
如周以后稷为太祖，王季为昭，文王为穆，武王为昭，成王为穆，康王为昭，昭王为穆，其后穆王入庙，王季亲尽而迁，则文王宜居昭位，武王宜居穆位，成王、昭王宜居昭位，康王、穆王宜居穆位，所谓父昭子穆是也。
说者以昭常为昭，穆常为穆，则尊卑失序。
复图上八庙昭穆之制，以翼祖、太祖、太宗、仁宗为昭，在左；宣祖、真宗、英宗为穆，在右。
皆南面北上。
何洵直图上八庙异宫，引熙宁仪：
僖祖正东向之位，顺祖、宣祖、真宗、英宗南面为昭，翼祖、太祖、太宗、仁宗北面为穆，正得祖宗继序、德厚流光之本意。
又以晋孙毓、唐贾公彦言’始祖居中，三昭在左，南面西上；三穆在右，南面东上。’为两图上之。
又援《祭法》，言：
翼祖、宣祖在二祧之位，犹同祖祢之庙，皆月祭之，与亲庙一等，无亲疏远近之杀。
顺祖实去祧之主，若有四时祈祷，犹当就坛受祭。
请自今二祧神主，杀于亲庙，四时之祭，享尝乃止，不及大烝，不荐新物。
去祧神主，有祷则为坛而祭，庶合典礼。
又请建新庙于始祖之西，略如古方明坛制。
有诏，俟庙制成日取旨。
三年，礼文所言：
古者宗庙为石室以藏主，谓之宗祏。
夫妇一体，同几共牢。
一室之中，有左主、右主之别，正庙之主，各藏庙室西壁之中；迁庙之主，藏于太祖太室北壁之中，其埳去地六尺一寸。
今太庙藏主之室，帝后异处，迁主仍藏西夹室，求之于礼，有所未合。
请新庙成，并遵古制。
从之。
二月，慈圣光献皇后祔庙，前二日，告天地、社稷、太庙、皇后庙如故事。
至日，奉神主先诣僖祖室，次翼祖室，次宣祖室，次太祖室，次太宗室。
次太宗与懿德皇后、明德皇后同一祝，次享元德皇后。
慈圣光献皇后，异馔位、异祝，行祔谒礼。
次真宗室，次仁宗室，次英宗室。
礼毕，奉神主归仁宗室。
元丰六年六月，孝惠、孝章、淑德、章怀四后升祔，准章献明肃、章懿二后，升祔礼毕，递享太庙，止行升祔享礼及祭七祀，权罢孟冬荐享，仍以配继先后为序。
八年，礼部太常寺言：
诏书定七世八室之制。
今神宗皇帝崇祔，翼祖在七世之外，与简穆皇后祧藏于西夹室，置石室中。
十一月丁酉，祔神宗神主于第八室。
自英宗上至宣祖以次升迁。
绍圣元年二月，祔宣仁圣烈皇后于太庙。
元符三年，礼部太常寺言：’哲宗升祔，宜如晋成帝故事，于太庙殿增一室，候祔庙日，神主祔第九室。’诏下侍从官议，皆如所言。
蔡京议：’以哲宗嗣神宗大统，父子相承，自当为世。今若不祧远祖，不以哲宗为世，则三昭四穆与太祖之庙而八。宜深考载籍，迁祔如礼。’
陆佃、曾肇等议：’国朝自僖祖而下始备七庙，故英宗祔庙，则迁顺祖，神宗祔庙，则迁翼祖。今哲宗于神宗，父子也，如礼官议，则庙中当有八世。况唐文宗即位则迁肃宗，以敬宗为一世，故事不远。哲宗祔庙，当以神宗为昭，上迁宣祖，以合古三昭三穆之义。’
先是，李清臣为礼部尚书，首建增室之议，侍郎赵挺之等和之。
会清臣为门下侍郎，论者多从其议，惟京、佃等议异。
二议既上，清臣辩说甚力，帝迄从焉。
六月，礼部请用太庙东夹室奉安哲宗神主。
太常少卿孙杰言：’先帝神主，错之夹室，即是不得祔于正庙，与前诏增建一室之议不同。昨用嘉祐故事，专置使修奉，请以夹室奉安神主，亦与元置使之意相违。请如太常前议，增建一室。’
尚书省以庙室未备，行礼有期，权宜升祔，随即增修，比之前代设幄行事者，不为不至。
诏依初旨行之，乃祔哲宗神主于夹室。
崇宁二年，祧宣祖与昭宪皇后神主藏西夹室，居翼祖、简穆皇后石室之次。
五年，诏曰：’去古既远，诸儒之说不同。郑氏谓：’太祖及文、武不祧之庙与亲庙四，为七。’是不祧之宗，在七庙之内。王氏谓：’非太祖而不毁，不为常数。’是不祧之宗，在七庙之外。本朝今已五宗，则七庙当祧者，二宗而已。迁毁之礼，近及祖考，殆非先王尊祖之意，宜令有司复议。’
礼官言：’先王之制，庙止于七，后王以义起礼，乃有增置九庙者。’
礼部尚书徐铎又言：’唐之献祖、中宗、代宗与本朝僖祖，皆尝祧而复。今存宣祖于当祧之际，复翼祖于已祧之后，以备九庙，礼无不称。’
乃命铎为修奉使，增太庙殿为十室。
四年十二月，复翼祖、宣祖庙，行奉安礼，惟不用前期誓戒及亚、终献之乐舞焉。
高宗建炎二年，奉太庙神主于扬州寿宁寺。
三年，幸杭州，奉安于温州。
绍兴五年，司封郎中林待聘言：’太庙神主宜在国都。今新邑未奠，当如古行师载主之义，迁之行阙，以彰圣孝。’
于是始建太庙于临安，奉迎安置。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十九-译文
宗庙的设立。建隆元年，有关部门请求设立宗庙，皇帝下诏讨论此事。兵部尚书张昭等人上奏说：’仔细查阅历史，尧、舜、禹都设立了五庙，包括他们的两位高祖和两位曾祖。商朝建国后，改为六庙，除了高祖和曾祖外，还祭祀了契和汤。周朝设立了七庙，除了亲庙外，还祭祀了太祖、文王和武王。汉朝初期设立的庙宇都不符合礼制。魏、晋时期开始恢复七庙制度，江南地区一直沿用此制。然而，隋文帝时期，七庙中只设立了高祖、曾祖、祖父和父亲四庙。唐朝沿袭了设立亲庙的制度，梁朝以后没有改变。根据古代的礼制，这是折衷的做法。我请求追尊高祖、曾祖、祖父和父亲四代，并扩建庙宇。
于是，判太常寺的窦俨上奏，称皇高祖文安府君为文献皇帝，庙号僖祖；皇曾祖中丞府君为惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖骁卫府君为简恭皇帝，庙号翼祖；皇考武清府君为昭武皇帝，庙号宣祖；皇高祖妣崔氏为文懿皇后；皇曾祖妣桑氏为惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏为简穆皇后。太祖在崇元殿举行仪式，准备册封四亲庙，安放神主，进行上谥之礼。第二年十月，将明宪皇后杜氏的神主供奉在宣祖的庙室。
太平兴国二年，有关部门说：’唐朝的制度，长安的太庙共有九庙，都在同一个大殿内，但各有独立的房间。其制度是：有二十一间，每间都有四根柱子，东西两侧各有夹室，前后各有三个台阶，东西各有两个侧台阶。本朝的太庙有四个房间，每个房间有三间。现在太祖的神主升祔，共有五个房间，请按照长安的制度，东西两侧保留夹室外，其余十间分为五个房间，每个房间两间。’皇帝同意了这个建议。四月己卯日，将神主供奉在庙中，以孝明皇后王氏为配。
至道三年十一月甲子日，将太宗的神主供奉在庙中，以懿德皇后符氏为配。咸平元年，判太常礼院李宗讷等人说：’僖祖称为曾高祖，太祖称为伯父；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称为祖母，孝明、孝惠、孝章皇后并称为伯母。根据《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母以及世父的区别。从这一点来看，只有父母可以称为考妣。现在请僖祖只称为庙号，顺祖以下，就按照《尔雅》的文本来称呼。’此事下发给尚书省讨论，户部尚书张齐贤等人说：’《王制》中提到“天子七庙”。指的是三昭三穆加上太祖的庙共七座。前代如果有兄弟继位，也会调整昭穆的位次，所以《汉书》中说“为人后者为之子”，是为了尊重本祖而重视正统。又《礼》中说：“天子绝期丧。”怎么能在宗庙中有伯父的称呼呢？唐朝和五代有所称呼，大概是礼官的错误，不是正典。请从现在开始，在太庙举行仪式时，太祖和各位祖室的称呼为孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗室称为孝子嗣皇帝。关于《尔雅》中的‘考妣’、‘王父’的文，本来就不是针对宗庙说的。历代都没有采用，现在也不应该实行。
皇帝下诏让礼官讨论。礼官说：’根据《春秋正义》中关于“跻鲁僖公”的记载：‘礼制，父子不同昭穆，兄弟昭、穆相同。’这明确指出兄弟继位，属于同一代。鲁隐公和桓公继位，都应位于穆位。又《尚书》中的盘庚有商及王，《史记》中说阳甲至小乙兄弟四人相继为君，所以不称嗣子而称及王，说明不继承兄长的统治。又唐中宗、睿宗都处于昭位，敬宗、文宗、武宗昭穆相同为一世。我请求僖祖的房间只称为庙号，后妃称为祖母，顺祖的房间称为高祖，后妃称为高祖母，翼祖的房间称为曾祖，后妃称为曾祖母，祭文都称为孝曾孙。宣祖的房间称为皇祖考，后妃称为皇祖母，祭文称为孝孙。太祖的房间称为皇伯考妣，太宗的房间称为皇考妣。每次大祭，太祖、太宗昭、穆同位，祭文都称为孝子。其他别庙的称呼也请按照这个规定。
皇帝下诏让都省重新集议，说：’古代，祖有功，宗有德，都先有实际贡献然后确定名号。现在太祖受命开创基业，太宗继承大宝，这就是百世不迁的庙宇了。怎么可能有祖宗的庙已经分为两代，昭穆的位置反而成为一代呢？按照我们的讨论，礼制中“为人后者为之子”，是为了正父子之道，确定昭、穆的意义，这是毫无疑问的。如果他们都是同一代，那么太宗就不能自己为自己的世数，那么他怎么能够成为宗呢？如果不能成为宗，又怎么能够成为百世不迁的主呢？《春秋正义》也没有说昭、穆不可不同。这一点也不能作为证据。现在如果按照六世来排序，用一昭一穆来谈论，那么上面没有毁庙的嫌疑，下面有善继的美德，对礼制来说是大顺，对时局来说也是合适的，有什么可疑的呢？’翰林学士宋湜说：’从三代以后，兄弟相继的情况很多，昭、穆不同位的情况没有见过。现在详细研究都省的讨论，皇帝在太祖的房间称为孙，我对此有所怀疑。
皇帝下令让礼官再次讨论。礼官说：’根据《祭统》说：‘祭有昭、穆者，是为了区分父子远近长幼亲疏的顺序，防止混乱。’《公羊传》中，公孙婴齐作为兄长继承父亲的位置，《春秋》称之为仲婴齐。何休说：‘弟弟没有继承哥哥的义务，破坏昭穆的顺序，失去父子之亲，所以不称仲孙，明确不以子为父孙。’晋朝贺循讨论兄弟不合继位昭穆的问题说：‘商朝有六庙，亲庙四座，加上契、汤共六座，如果有兄弟四人相继为君，那么就应该毁掉四座庙宇吗？这样，四代之亲都尽了，就没有祖辈和父辈的神位了。’温峤讨论兄弟相继、藏主夹室的事情说：‘如果以一位皇帝为一世，那么就不能祭祀祖父，甚至不及庶人的祭祀。’兄弟同世，在恩义上已经顺从，在道义上没有异议。玄宗朝的禘袷，皇伯考中宗、皇考睿宗都并列于穆位。德宗也将中宗视为高伯祖。晋朝王导、荀崧讨论“大宗无子，则立支子”，又说“为人后者为之子”，没有兄弟相为之文。之所以放弃至亲而选择远亲，是因为兄弟是一体的，没有父子之道。我私下认为，七庙之制，百王都尊崇。至于祖有功，宗有德，那就是百世不迁的庙宇；父为昭，子为穆，那就是千古不变的典章。现在讨论者引用《汉书》说“为人后者为之子”，却不知道弟弟不是哥哥的后代，儿子不是父亲的后代，《春秋》的深意。父亲称为昭，儿子称为穆，《礼记》的明文。又根据太宗祭祀太祖二十二年，称为“孝弟”，这是不变的制度，怎么可以追改呢？唐玄宗称中宗为皇伯考，德宗称中宗为高伯祖，那么伯父的称呼，还有什么不可的呢？我们共同商议：从现在开始，合祭日，太祖、太宗按照典礼同位异坐，皇帝在太祖的称呼仍为孝子，其余都遵循旧制。
景德元年，有关部门详细制定了明德皇太后李氏升祔的礼仪：参照唐睿宗的昭成、肃明两位皇后，在先天初年，昭成被配祀；开元末年，肃明被升祔。那时，儒官名臣辈出，宗庙的重大事务，必定有依据。推及家庭内部，也可以进行讨论。晋朝骠骑将军温峤有三位夫人，温峤去世后，皇帝下诏询问学官陈舒。陈舒认为，秦汉之后，废弃了一娶九女的制度，妻子去世后重新娶妻，不再有继室，生时加礼，死后不应贬低。朝廷意见认为李氏在温峤微时去世，没有沾染赠典；王、何两氏追加章绶。唐太子少傅郑余庆将要建立家庙，祖先有两位夫人。礼官韦公肃提议与陈舒相同。简要查阅礼文，参照旧例，两位夫人一同升祔，从道理上来说是合适的。敬重懿德皇后长久以来都参与升祔，虽然先后不同，但在尊亲方面是一样的，请与太宗室并列，按照先后顺序排列。
下诏尚书省集议，都同意礼官的请求，将神主升祔于太庙。
乾兴元年十月，奉安真宗神主于庙，以章穆皇后郭氏配祀。康定元年，直秘阁赵希言上奏说：太庙历来只有寝宫没有庙宇，用殿堂作为寝宫，东西共有十六间，内部有十四间分为七室，两端各有一间夹室。按照礼制，天子有七庙，亲庙五座，祧庙两座。根据古制，僖祖、顺祖的神主应当迁出。国家道观佛寺，都建有别殿，供奉神御，不如每座神主都有一座庙和一座寝宫。或者在前方建立一座庙，用现在的十六间作为寝宫，再建立一座祧庙，每室都题上庙号。对于神御的法物、宝盝、釦床，应该销毁。
同判太常寺宋祁说：周代的制度有庙有寝，象征人君前面有朝堂，后面有寝宫。庙中藏有木主，寝宫中藏有衣冠。到秦朝时，将寝宫建在墓旁，所以陵墓上称为寝殿，后世沿袭。现在宗庙没有寝宫，大概源于此。郑康成认为周代的制度立有二昭二穆，与太祖、文、武共为七庙，这只是他的一家之言，不足以作为正论。自荀卿、王肃等人都说天子有七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，依次递减。那么国家的七世之数，不采用郑康成的说法。僖祖到真宗共有六世，不应立即立祧庙。自周、汉以来，每代皇帝都各自立庙，晋、宋以来多同殿异室，本朝用七室代替七庙，相沿已久，不可轻易更改。《周礼》中说：’天府掌管祖庙的守护和收藏。’世传的宝物都在其中。神御的法物、宝盝、釦床，请另外建库房收藏。
从此，每室都题上庙号，并建立了神御库。
嘉祐年间，仁宗将要升祔庙，修奉太庙使蔡襄上呈八室图，共有十八间。起初，礼院请求增加庙室，孙抃等人认为：七世之庙，按父子而言，兄弟则昭、穆同，不能以世数来计算。庙有始祖、太祖、太宗、中宗。如果以一位君主为一世，那么小乙的祭祀就不会涉及他的父亲。所以晋朝的庙有十一室而六世，唐朝的庙有十一室而九世。本朝太祖的室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行称孝孙。而《禘袷图》中，太祖、太宗同居昭位，面向南；真宗居穆位，面向北。这是先朝依照古礼，载入祀典。大行神主升祔庙，请增加为八室，以备天子事七世之礼。
卢士宗、司马光认为：太祖以上的神主，虽然尊于太祖，但亲尽则迁。入汉元世，太上庙主埋于寝园；魏明世，处士庙主迁于园邑；晋武帝升祔庙，迁征西府君；惠帝升祔庙，迁豫章府君。从此以后，大抵过六世则迁。因为太祖未正东向，所以上祀三昭三穆；已正东向，则昭、穆并列为七世。唐初祭祀四世，太宗增加祭祀六世。到太宗升祔庙，迁弘农府君，高宗升祔庙，又迁宣帝，都祭祀六世，这是前代的成法。玄宗立九室祭祀八世，事不经见。如果以太祖、太宗为一世，那么大行升祔庙，僖祖亲尽，应当迁到夹室，祭祀三昭三穆，这与先王的典礼和近世的制度都相符合。
孙抃等人再次提议说：自唐至周，庙制不同，但都是七世。自周以上，所谓太祖，并非开始受命之主，只是开始封地的君主而已。现在僖祖虽然不是开始封地的君主，但作为立庙的祖先，在庙数未超过七世的情况下，就毁掉其庙，迁走其神主，考之三代，礼制中没有这样的规定。汉、魏及唐的议论，恐怕不符合先王制礼的本意。
于是保留僖祖的室以备七室。
治平四年，英宗将要升祔庙，太常礼院请求将神主升祔于第八室，将僖祖和文懿皇后的神主迁到西夹室。自仁宗以上，依次递迁。翰林承旨张方平等人提议：同堂八室，庙制已定，僖祖应当迁出，符合典礼。
九月，奉安八室神主，迁出僖祖和皇后，升祔英宗，停止僖祖讳和文懿皇后忌日的祭祀。
熙宁五年，中书门下说：僖祖以上的世次，无法得知，那么僖祖有庙，与商周时的契、稷没有什么不同。现在毁掉其庙，将神主藏在夹室，取代祖先的尊位而将子孙升祔，这似乎不是顺应祖宗孝心、事亡如存的意思。请将所奏付两制议，取其当者。
当时王安石为相，不主张迁祧的说法，所以又有此请求。
翰林学士元绛等人上议说：自古受命之王，既以功德享有天下，都推其本统以尊事其祖。所以商、周时的契、稷在唐、虞之际有功，所以称之为祖有功，如果必须以有功作为祖，那么夏后氏就不祭祀鲧了。现在太祖受命之初，立亲庙，自僖祖以上世次，既不可知，那么僖祖作为始祖无疑。如果认为僖祖不应当与契、稷比作始祖，这是使天下之人不再知道尊祖，而子孙得以有功加其祖考。‘《传》中说：‘毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食于太祖。’现在迁僖祖之主，藏在太祖之室，那么在四祖合祭之日，都要降级而合食。
翰林学士韩维提议说：昔先王有天下，追溯其基业之所起，奉以为太祖。所以子夏序《诗》，称文、武之功起于后稷。后世有天下者，特起无所因，所以遂为一代太祖。太祖皇帝功德卓然，为宋太祖，无人有异议。僖祖虽然为高祖，但追溯其功业，未见所因，上溯世系，又不知所以始，如果以所事契、稷奉之，恐怕于古无考，而于今亦所未安。现在的庙室与古制不同，古时每庙异宫，现在祖宗同处一室，那么西夹室在顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无妨。
天章阁待制孙固请求说：’特别为僖祖建立庙宇，从太祖往上，那些亲缘关系已经尽了并且轮流毁掉的主都保存在庙里。在举行禘祭和袷祭的时候，让僖祖暂时占据东向的位置，太祖按照昭穆的顺序跟从，选择毁掉庙宇的主一起祭祀，这样僖祖的尊贵自然有所体现。如果认为为僖祖立庙是不对的，那么周人单独为姜嫄立庙，也不能说是不合礼制。’秘阁校理王介请求依照《周官》中守祧的制度，创立祧庙来供奉僖祖，以免僖祖的子孙夹在中间，取代了远祖的尊位。
皇帝认为维的说法比较接近正确，而王安石认为维所说的夹室在右为尊是不合理的，皇帝也同意了他的看法。王安石又认为尊崇僖祖为始祖，那么郊祀应当配天，如果是宗祀明堂，那么太祖、太宗应当轮流配帝。又怀疑明堂以英宗配天，与僖祖不是始祖的说法不符。于是命令礼官详细制定。
同判太常寺兼礼仪事张师颜等人议论说：’过去商、周兴起，本源于契、稷，所以尊奉他们为太祖。后世受命之君，功业特别突出，不依赖于先代，那么亲庙就轮流毁掉，亲自成为祖。郑玄说’夏朝有五庙没有太祖，只有禹和两个昭、两个穆’，张荐说’夏后以禹开始封国，于是成为不迁之祖’就是这样。如果始封世系较近，上面有亲庙，那么拟祖上迁，但太祖不毁。魏祖武帝是处士轮流毁庙，唐祖景帝是弘农轮流毁庙，这些都是前世祖先是始封之君，按照契、稷的明确例子。唐韩愈有言：’事情不同商、周，礼制随之变化。’晋朝琅邪王德文说：’七庙的意义，是自由德行深厚，祭祀延伸到远方，不是为了太祖申尊祖的祭祀。’这种说法是正确的。礼制，天子有七庙，但太祖的远近不能确定，只说三昭、三穆与太祖的庙合起来是七，未曾说亲缘广的首位必须是始祖。国家因为僖祖亲缘关系尽了而祧之，奉景祐的诏书，以太祖为帝者的祖，这是符合礼制的。张昭、任彻这些人，不能远推隆重的制度，仅仅比照近世，请求建立四庙，结果使天子的礼制与诸侯相同。如果庙数完备到六，那么更应当上推两世，而僖祖排在第三，也不能称之为始祖。谨按建隆四年，亲郊崇配不及僖祖。开国以来，大祭空出东向的位置，这是祖宗已经实行的意思。请求略微仿照《周官》守祧的制度，建造别庙来保存僖祖的神主，大祭之年，在庙中祭祀。太庙则依旧制，空出东向的位置。郊配之礼，则仍保持旧制。’
同知太常礼院苏棁请求说：’如果在景灵宫祔祭僖祖，那就与唐朝祔祭献祖、懿祖于兴圣、明德庙的礼意没有区别。’同判礼院周孟阳等人说：’从僖祖往上，世系无法知晓，那么僖祖无疑是始祖，应当以僖祖配感生帝。’章衡请求说：’尊崇僖祖为始祖，而次祧顺祖，以符合子为父屈的义理。推举僖祖与感生帝祭祀，而取消宣祖配位，以符合祖以孙尊的义理，其余按照旧制。’而冯京想要以太祖正东向之位，王安石坚持元绛最初的提议，于是同意了。皇帝问：’配天从谁开始？’王安石说：’宣祖现在配感生帝，想要改为僖祖配天。’皇帝同意了。于是请求供奉僖祖神主为始祖，迁移顺祖神主到夹室，以僖祖配感生帝祭祀。诏令下达到太常礼院详细制定仪式。
王安石原本提议以僖祖配天，皇帝不同意，所以改为配感生帝。元丰元年，详定郊庙礼文所提出的八庙异宫制度，以始祖居中，分昭穆为左右。从北到南，僖祖为始祖；翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右；宣祖、真宗、英宗为昭，在左。都面向南，背对北。陆佃说：’太祖的庙百世不迁，三昭、三穆，亲缘关系尽了就轮流毁掉。比如周朝以后稷为太祖，王季为昭，文王为穆，武王为昭，成王为穆，康王为昭，昭王为穆，之后穆王入庙，王季亲缘关系尽了就迁出，那么文王应当居于昭位，武王应当居于穆位，成王、昭王应当居于昭位，康王、穆王应当居于穆位，这就是所说的父昭子穆。有人认为昭常为昭，穆常为穆，那么尊卑的秩序就乱了。’再次提出八庙昭穆的制度，以翼祖、太祖、太宗、仁宗为昭，在左；宣祖、真宗、英宗为穆，在右。都面向南，背对北。
何洵直提出八庙异宫的图样，引用熙宁仪：僖祖正东向之位，顺祖、宣祖、真宗、英宗面向南为昭，翼祖、太祖、太宗、仁宗面向北为穆，正符合祖宗继序、德行深厚的本意。又引用晋孙毓、唐贾公彦的话说’始祖居中，三昭在左，面向南，从西向上；三穆在右，面向南，从东向上。’为两个图样。又引用《祭法》，说：’翼祖、宣祖在二祧之位，如同祖祢之庙，都每月祭祀，与亲庙一样，没有亲疏远近的区别。顺祖实际上已经迁出祧位，如果有四时祈祷，还应当就坛祭祀。请求从今以后，二祧神主，与亲庙一样，四时祭祀，仅限于享尝，不及大烝，不献新物。迁出祧位神主，有祈祷就设坛祭祀，这样才符合典礼。’又请求在始祖之西建造新庙，大致如同古方明坛制度。有诏令，等待庙制成后再行决定。
三年，礼文所言：’古时候宗庙用石室来藏神主，称为宗祏。夫妇一体，同坐同食。一个房间中，有左主、右主之分，正庙的神主，各自藏在庙室西壁之中；迁庙的神主，藏在太祖太室北壁之中，其深度离地六尺一寸。现在太庙藏神主的房间，帝后分开，迁出的神主仍然藏在西夹室，按照礼制，有所不合。请新庙建成，一并遵循古制。’同意了。二月，慈圣光献皇后祔庙，前两天，按照旧例向天地、社稷、太庙、皇后庙报告。到那天，先供奉神主到僖祖室，然后是翼祖室，接着是宣祖室，然后是太祖室，再是太宗室。太宗与懿德皇后、明德皇后一起祭祀，然后是享元德皇后。慈圣光献皇后，有不同的食物位置、不同的祭祀词，行祔谒礼。然后是真宗室，接着是仁宗室，然后是英宗室。礼结束后，将神主送回仁宗室。
元丰六年六月，孝惠、孝章、淑德、章怀四后升祔，按照章献明肃、章懿二后的礼制，升祔礼结束后，依次享太庙，只进行升祔享礼及祭七祀，暂时停止孟冬荐享，仍然按照配继先后的顺序。八年，礼部太常寺说：’诏书规定七世八室之制。现在神宗皇帝崇祔，翼祖在七世之外，与简穆皇后祧藏于西夹室，置于石室中。’十一月丁酉，将神宗神主祔于第八室。从英宗往上到宣祖依次升迁。绍圣元年二月，将宣仁圣烈皇后祔于太庙。
元符三年，礼部太常寺说：‘哲宗升入宗庙，应该按照晋成帝的做法，在太庙殿内增加一间房子，等到哲宗被供奉在宗庙的那一天，神主就供奉在第九间房子里。’皇帝下诏让侍从官讨论，大家都按照礼部太常寺的说法来做。蔡京提议：‘因为哲宗继承了神宗的大统，父子相传，自然应该被世袭。现在如果不迁远祖，不把哲宗当作世袭者，那么三昭四穆和太祖的庙就有八个了。应该深入研究历史记载，按照礼制迁祔。’陆佃、曾肇等人提议：‘我国自僖祖以下才完备了七庙，所以英宗入庙时迁顺祖，神宗入庙时迁翼祖。现在哲宗是神宗的儿子，按照礼官的提议，庙中应该有八代。何况唐文宗即位时迁肃宗，把敬宗算作一世，故事并不遥远。哲宗入庙时，应该以神宗为昭，上迁宣祖，以符合古代三昭三穆的意义。’在此之前，李清臣担任礼部尚书，首先提出增加房子的建议，侍郎赵挺之等人支持他的提议。李清臣后来成为门下侍郎，多数人支持他的意见，只有蔡京、陆佃等人的意见不同。两个提议上报后，李清臣极力辩解，皇帝最终采纳了他的意见。
六月，礼部请求在太庙东边的夹室供奉哲宗的神主。太常少卿孙杰说：‘先帝的神主被放在夹室，这就意味着不能供奉在正庙中，与之前增加一室的建议不同。昨天按照嘉祐年的旧例，专门设置使者负责供奉，现在请用夹室供奉神主，也与当初设置使者的本意相违背。请按照太常之前的提议，增加一室。’尚书省认为庙室还没有准备齐全，举行仪式的时间有限，只能暂时升祔，随即增修，和前代设立帐幕行事的做法相比，并不算不到位。皇帝下诏按照最初的旨意执行，于是哲宗的神主就被供奉在夹室。
崇宁二年，迁宣祖和昭宪皇后的神主藏于西夹室，位于翼祖、简穆皇后的石室之后。崇宁五年，皇帝下诏说：‘离古代已经很久远了，各位儒者的说法也不一样。郑玄说：“太祖以及文、武不迁的庙和亲庙加起来是七座。”这意味着不迁的宗庙在七庙之内。王安石说：“不是太祖就不迁，这不是常规。”这意味着不迁的宗庙在七庙之外。我国现在已经有五宗，那么应该迁庙的只有两宗。迁庙和毁庙的礼制，最近涉及到祖考，这似乎不符合先王尊祖的意思，应该让有关部门重新讨论。’礼官说：‘先王的制度，庙只到七座，后王根据道义兴起礼制，才有了增置九庙的做法。’礼部尚书徐铎又说：“唐朝的献祖、中宗、代宗以及本朝的僖祖，都曾经迁庙后又恢复。现在在应当迁庙的时候保留宣祖，在已经迁庙之后恢复翼祖，以备九庙，礼制上并无不妥。”于是命令徐铎担任修奉使，增加太庙殿为十间。崇宁四年十二月，恢复翼祖、宣祖的庙，举行供奉礼，只是没有使用前期的誓戒以及亚、终献的乐舞。
高宗建炎二年，将太庙神主供奉在扬州寿宁寺。建炎三年，皇帝前往杭州，将神主供奉在温州。绍兴五年，司封郎中林待聘说：“太庙神主应该供奉在国都。现在新都还没有确定，应该按照古代军队出征携带神主的做法，迁移到行宫，以彰显圣上的孝道。”于是开始在临安建立太庙，迎接并安置神主。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十九-注解
宗庙：宗庙是古代帝王、诸侯祭祀祖先的场所，是家族或国家祭祀文化的重要组成部分。
建隆元年：建隆元年是宋朝的一个年号，指公元960年。
有司：有司指官府中的官员，负责具体事务。
诏：诏是古代皇帝发布的命令或公告。
兵部尚书：兵部尚书是古代官职，负责兵部事务。
张昭：张昭是三国时期吴国的大臣，此处可能指宋朝的官员。
尧、舜、禹：尧、舜、禹是中国古代的传说中的圣君。
商：商朝是中国历史上的一个朝代。
周：周朝是中国历史上的一个朝代。
汉：汉朝是中国历史上的一个朝代。
魏、晋：魏、晋是中国历史上的两个朝代。
江左：江左指长江以南地区。
隋文：隋文指隋文帝，即杨坚。
唐：唐朝是中国历史上的一个朝代。
梁氏：梁氏指梁朝。
稽古之道：稽古之道指遵循古代的礼制和传统。
追尊：追尊是对已故的祖先或尊贵的人追认尊号。
庙号：庙号是古代皇帝、诸侯死后，为其建立的庙宇所定的名号。
祔庙：祔庙是指将新皇帝的神主供奉到太庙中，通常是在新皇帝登基后。
祔：祔是指将祖先的神主安置在宗庙中。
明宪皇后：明宪皇后是宋朝的皇后。
杜氏：杜氏指明宪皇后的姓氏。
唐制：唐制指唐朝的制度和礼制。
长安太庙：长安太庙是唐朝在长安的宗庙。
二十一间：二十一间指长安太庙的建筑数量。
夹室：指宗庙中的小室。
懿德皇后：指某位皇后，因其懿德（美德）著称。
符氏：符氏指懿德皇后的姓氏。
《尔雅》：《尔雅》是古代的一部词典性质的文献。
考妣：考妣指已故的父亲和母亲。
王父母：王父母指岳父和岳母。
曾祖王父母：曾祖王父母指曾祖父和曾祖母。
高祖王父母：高祖王父母指高祖父和高祖母。
世父：世父指父亲的兄弟。
《王制》：《王制》是古代的一部法律文献。
期丧：期丧是指守丧期满一年的时期。
太宗：指太宗，即第二位皇帝。
昭穆：昭穆是古代宗庙祭祀中的一种排列顺序，昭指左边，穆指右边，用以表示亲疏和尊卑。
嗣皇帝：嗣皇帝指继承皇位的皇帝。
太宗室：指太宗的宗庙。
孝子：指孝顺的儿子。
昭：昭是指宗庙中的祭祀序列，昭为第二位，表示尊贵。
穆：穆是指宗庙中的祭祀序列，穆为第三位，表示尊贵。
《春秋正义》：《春秋正义》是对《春秋》这部史书的解释。
鲁僖公：鲁僖公是春秋时期鲁国的国君。
《尚书》：《尚书》是古代的一部史书。
阳甲至小乙：阳甲至小乙是商朝的几位君主。
唐中、睿：唐中、睿指唐朝的皇帝。
敬、文、武：敬、文、武指唐朝的几位皇帝。
《祭统》：《祭统》是古代的一部关于祭祀的文献。
《公羊传》：《公羊传》是对《春秋》这部史书的解释。
公孙婴齐：公孙婴齐是春秋时期的一个人物。
何休：何休是东汉时期的一位学者。
晋贺循：晋贺循是晋朝的一位学者。
温峤：温峤是东晋时期的一位学者。
禘袷：禘袷是古代的一种祭祀仪式，禘祭用于祭祀远祖，袷祭用于祭祀近祖。
中宗：中宗是唐朝的一位皇帝。
睿宗：睿宗是唐朝的一位皇帝。
晋王导：晋王导是晋朝的一位大臣。
荀崧：荀崧是晋朝的一位学者。
支子：支子指旁系亲属的儿子。
玄宗：玄宗是唐朝的一位皇帝。
伯氏：伯氏指兄弟。
合祭：合祭是指同时祭祀多位祖先。
典礼：典礼是指按照礼制进行的仪式。
升祔：升祔是指将已故皇帝的神主（即牌位）供奉于太庙之中，以示尊敬和纪念。
明德皇太后李氏：指明朝的皇太后李氏。
唐睿宗昭成、肃明二后：指唐朝睿宗的两位皇后昭成和肃明。
先天初：指唐朝睿宗先天年间初期。
开元末：指唐朝玄宗开元年间末期。
儒官名臣：指儒学官员和著名的大臣。
步武相接：比喻才能和品德相互接续。
宗庙重事：指宗庙祭祀等重要事务。
晋骠骑将军温峤：指晋朝的骠骑将军温峤。
秦、汉之后：指秦朝和汉朝之后。
废一娶九女之制：指废除一夫多妻的制度。
妻卒更娶：指妻子去世后重新娶妻。
继室：指妻子。
生既加礼：指活着的时候已经受到礼遇。
亡不应贬：指去世后不应降低待遇。
朝旨：指朝廷的旨意。
追加章绶：指追加赠予章绶（古代官服上的装饰品）。
太子少傅郑余庆：指唐朝的太子少傅郑余庆。
家庙：指家族的宗庙。
礼官：指负责礼仪的官员。
韦公肃：指韦公肃，一个礼官。
礼文：指礼仪的条文。
故事：指先例或惯例。
尚书省：指古代的中央行政机构。
奉真宗神主祔庙：指将真宗的神主迁入太庙。
章穆皇后郭氏：指真宗的皇后郭氏。
直秘阁：指古代的官职。
赵希言：指直秘阁赵希言。
寝：指宗庙中的寝室。
庙：指宗庙。
祧庙：指供奉远祖的庙。
僖、顺二神：指僖祖和顺祖的神主。
国家道观佛寺：指国家的道观和佛寺。
神御：指供奉神灵的殿堂。
陵：指帝王的陵墓。
寝殿：指陵墓中的寝室。
郑康成：指东汉时期的经学家郑玄。
周制：指周朝的制度。
天子七庙：指天子应供奉的七座宗庙。
诸侯五：指诸侯应供奉的五座宗庙。
大夫三：指大夫应供奉的三座宗庙。
士一：指士人应供奉的一座宗庙。
降杀以两：指依次减少两座宗庙。
国朝：指宋朝。
天府：指古代掌管宗庙祭祀的官员。
宝物：指珍贵的物品。
神御法物：指供奉神灵的法器。
宝盝：指古代的一种宝物。
釦床：指古代的一种床。
宝库：指珍藏宝物的仓库。
禘袷图：指古代的祭祀图。
孝弟：指孝顺父母和尊敬兄长。
孝孙：指孝顺的孙子。
大行：指已故的皇帝。
僖祖：僖祖是指宋朝的先祖，庙号僖祖。
太祖：太祖是指宋太祖赵匡胤，宋朝的开国皇帝，他的庙号是太祖。
真宗：指真宗，即第三位皇帝。
大行神主：指已故皇帝的神主。
祧：祧是指将祖先的神主从正庙迁出，安置在别处。
英宗：英宗是指宋英宗赵曙，宋朝的第五位皇帝。
翰林承旨：指翰林院的官员。
张方平：指张方平，一个翰林承旨。
大行祔庙：指将已故皇帝的神主迁入太庙。
僖祖亲尽：指僖祖的亲缘关系已经尽。
迁：指迁移。
祧藏：祧藏是指将祖先的神主迁出正庙，藏于别处。
翰林学士：指翰林院的学者。
元绛：指元绛，一个翰林学士。
受命之王：指受天命而成为王的君主。
契、稷：指商朝的始祖契和周朝的始祖稷。
传：指古代的书籍。
袷祭：指古代的一种祭祀仪式。
太祖皇帝：指太祖皇帝。
高祖：指高祖，即第一代皇帝。
太祖、太宗同居昭位：指太祖和太宗的神主一同供奉在昭位。
南向：指面向南方。
真宗居穆位：指真宗的神主供奉在穆位。
北向：指面向北方。
稽用古礼：指依据古代的礼仪。
祀典：指祭祀的礼制。
顺祖：指顺祖，即第二位皇帝的祖先。
尊卑之次：指尊卑的次序。
毁庙：毁庙是指废弃的庙宇，这里指废弃的宗庙。
守祧：守祧是指守护祖先的神主，不迁出正庙。
配天：配天是指将祖先的神主与天神合祀。
明堂：明堂是古代帝王举行大典的场所。
郊祀：郊祀是指帝王在郊外祭祀天地的仪式。
七庙：七庙是指古代中国皇帝的宗庙制度，供奉着七位先祖的神主。
亲庙：亲庙是指与当前皇帝有血缘关系的祖先的庙宇。
配位：配位是指将祖先的神主与某位神祇合祀。
宗祏：宗祏是指宗庙中存放神主的石室。
几共牢：几共牢是指夫妻共同生活。
亲疏远近：亲疏远近是指血缘关系的亲疏和距离的远近。
荐享：荐享是指献祭食品以供祖先享用。
大烝：大烝是指古代的一种祭祀仪式，用以祭祀祖先。
新庙：新庙是指新建的宗庙。
石室：石室是指用石头建造的房间，用于存放神主。
帝后：帝后是指皇帝和皇后。
祔藏：祔藏是指将祖先的神主安置在宗庙中。
祔谒：祔谒是指对祖先的神主进行拜祭。
七祀：七祀是指古代祭祀的七位神祇。
权罢：权罢是指暂时停止。
配继先后：配继先后是指按照先后顺序进行配祀。
哲宗：哲宗是指宋哲宗赵煦，宋朝的第九位皇帝，他的庙号是哲宗，表示其哲学思想和治国理念。
太庙：太庙是古代中国皇帝的宗庙，供奉着历代皇帝的神主，是祭祀祖先的重要场所。
神主：神主是指供奉在庙中的牌位，上面写有已故皇帝的名号，用于祭祀。
神宗：神宗是指宋神宗赵顼，宋朝的第六位皇帝。
翼祖：翼祖是指宋朝的先祖，庙号翼祖。
宣祖：宣祖是指宋朝的先祖，庙号宣祖。
昭宪皇后：昭宪皇后是指宋哲宗的母亲，皇后名号昭宪。
简穆皇后：简穆皇后是指宋朝某位皇帝的皇后，名号简穆。
郑氏：郑氏是指郑玄，东汉末年的著名经学家。
王氏：王氏是指王弼，三国时期著名的哲学家。
常数：常数是指常规或习惯上的数目。
迁毁：迁毁是指将已故皇帝的神主从太庙中迁出并毁掉。
祖考：祖考是指祖先。
先王：先王是指古代的贤明君主。
行师：行师是指出征的军队。
载主：载主是指将神主携带或运输。
新邑：新邑是指新建的都城或城市。
行阙：行阙是指皇帝出行时的临时宫殿。
圣孝：圣孝是指对祖先的尊敬和孝顺，特别指皇帝对祖先的孝顺表现。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷五十九-评注
元符三年，礼部太常寺言：哲宗升祔，宜如晋成帝故事，于太庙殿增一室，候祔庙日，神主祔第九室。
此段文字反映了宋代对于宗庙制度的讨论和决策过程。礼部太常寺提出增加一室的建议，意在模仿晋成帝时期的做法，这是对古代宗庙制度的尊重和继承。增加一室以容纳哲宗的神主，体现了对哲宗的尊崇和对其继位的认可。
诏下侍从官议，皆如所言。蔡京议：以哲宗嗣神宗大统，父子相承，自当为世。今若不祧远祖，不以哲宗为世，则三昭四穆与太祖之庙而八。
蔡京的议论体现了对宗庙制度的深刻理解。他认为哲宗作为神宗之子，应当继承大统，因此不应祧远祖，否则会导致宗庙中世系混乱。这反映了宋代对宗庙世系完整性的重视。
陆佃、曾肇等议：国朝自僖祖而下始备七庙，故英宗祔庙，则迁顺祖，神宗祔庙，则迁翼祖。今哲宗于神宗，父子也，如礼官议，则庙中当有八世。
陆佃和曾肇的议论是对宗庙制度的具体分析。他们认为国朝自僖祖以来已建立七庙，按照惯例，英宗和神宗祔庙时都进行了迁祔，因此哲宗祔庙时也应当如此，以保持宗庙世系的连续性。
先是，李清臣为礼部尚书，首建增室之议，侍郎赵挺之等和之。会清臣为门下侍郎，论者多从其议，惟京、佃等议异。
李清臣和赵挺之等人的意见得到了皇帝的采纳，而蔡京和陆佃等人的意见则被否决。这反映了宋代政治中不同意见的碰撞和决策的过程。
六月，礼部请用太庙东夹室奉安哲宗神主。太常少卿孙杰言：先帝神主，错之夹室，即是不得祔于正庙，与前诏增建一室之议不同。
孙杰的言论强调了宗庙制度中的细节，他认为将哲宗神主安置在夹室是不符合增建一室的原意的，因为这意味着哲宗的神主未能进入正庙。
崇宁二年，祧宣祖与昭宪皇后神主藏西夹室，居翼祖、简穆皇后石室之次。
崇宁二年对宗庙进行了调整，祧宣祖和昭宪皇后的神主被安置在西夹室，这反映了宗庙制度的灵活性和对先祖的尊重。
五年，诏曰：去古既远，诸儒之说不同。
此诏反映了宋代对古代宗庙制度的继承与创新之间的矛盾。去古既远，意味着古代的宗庙制度与现实的宗庙制度存在差异，而诸儒之说的不同则体现了学术观点的多样性。
高宗建炎二年，奉太庙神主于扬州寿宁寺。三年，幸杭州，奉安于温州。
高宗时期的这段文字描述了宗庙神主的迁移，这是对宗庙制度的实际操作，反映了宗庙神主在不同地点的供奉和迁移。
绍兴五年，司封郎中林待聘言：太庙神主宜在国都。今新邑未奠，当如古行师载主之义，迁之行阙，以彰圣孝。
林待聘的言论强调了太庙神主应当供奉于国都的重要性，同时提出了在迁移神主时的礼仪和象征意义，体现了对宗庙制度的尊重和对孝道的重视。
