作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷一百零四-原文
◎舆服三
○天子之服 皇太子附 后妃之服 命妇附
天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。中兴之后则有之。
大裘之制。
神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：
‘《周礼·司裘》’掌为大裘，以供王祀天之服’；《司服》’王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕’。
而《礼记》云：
‘郊祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。’
王肃据《家语》，以为临燔柴，脱衮冕，著大裘。
则是《礼记》被衮，与《周礼》大裘，郊祀并用二服，事不相戾，但服之有先后耳。
是以《开宝通礼》：皇帝服衮冕出赴行宫，祀日，服衮冕至大次；质明，改服大裘而冕出次。
盖衮冕盛服而文之备者，故于郊之前期被之，以至大次。
既临燔柴，则脱衮冕服裘，以明天道至质，故被裘以体之。
今仪注，车驾赴青城，服通天冠、绛纱袍。
祀之日，乃服靴袍至大次，服衮冕临祭，非尚质之义。
乞并依《开宝通礼》。
诏详定所参议。
又言：
‘臣等详大裘之制，本以尚质，而后世反以尚文，故冕之饰大为不经。而礼书所载，上有垂旒加饰，又异’大裘不裼’之说。今参考诸说，大裘冕无旒，广八寸，长一尺六寸，前圜后方，前低寸二分，玄表朱里，以缯为之。玉笄以朱组为纮，玉瑱以玄紞垂之。为裘以黑羔皮，领袖以黑缯，纁裳朱纮而无章饰。佩白玉，玄组绶。革带，博二寸，玉钩〈角枼〉，以佩纮属之。素带，朱里，绛纯其外，上朱下绿。白纱中单，皂领，青褾、襈、裾。朱袜，赤舄，黑絇、繶、纯。乞下所属制造。其当暑奉祠之服，乞降梁陆玮议以黑缯为裘，及《唐·舆服志》以黑羔皮为缘。’
诏重详定。
光禄寺丞、集贤校理陆佃言：
‘臣详冕服有六。《周官》弁师云’掌王之五冕’，则大裘与衮同冕。故《礼记》云’郊之日，王被衮以象天’。又曰’服之袭也，充，美也’；’礼不盛，服不充，故大裘不裼’。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，其上必皆有衣，故曰’缁衣羔裘’，’黄衣狐裘’，’素衣麑裘’。如郊祀徒服大裘，则是表裘以见天地。表裘不入公门，而乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以适寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地祇，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮，明矣。至于夏祀天神地祇，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰’凡四时之祭祀，以宜服之’，明夏不必衣裘也。或曰，祭天尚质，故徒服大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明有所尚而已，不皆用质也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其余祀天及祀地祇，并请服衮去裘，各以其宜服之。’
于是详定所言：
‘裘不可徒服。《礼记》曰’大裘不裼’，则袭可知，所谓大裘之袭者，衮也，与衮同冕。伏请冬祀昊天与黑帝，皆服大裘，被以衮。其余非冬祀天及夏至祭地，则皆服衮。’
六年，尚书礼部言：
‘经有大裘而无其制，近世所为，惟梁、隋、唐为可考。请缘隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里、缘，袂广可运肘，长可蔽膝。按皇侃说，祭服之下有袍茧，袍茧之下有中衣。朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。然则今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广狭，衣之长短，皆当如裘。伏乞改制。’
于是神宗始服大裘，而加衮冕焉。
哲宗元祐元年，礼部言：
‘元丰所造大裘，虽用黑羔皮，乃作短袍样，袭于衮衣之下，仍与衮服同冕，未合典礼。下礼部、太常寺共议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔请依元丰新礼，丁骘请循祖宗故事，王愈请仿唐制，朱光庭、周秩请以玄衣袭裘。独礼部员外郎何洵直在元丰中尝预详定，以陆佃所议有可疑者八：’
‘按《周礼·节服氏》’掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常’；’郊祀，裘冕二人’。既云衮冕，又云裘冕，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘衮之别哉？古人虽质，不应以裘为夏服，盖冬用大裘，当暑则以同色缯为之。《记》曰：’郊祭之日，王被衮以象天’。若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有’被裘象天’之文。诸儒或言’临燔柴，脱衮冕，著大裘’，或云’脱裘服衮’，盖裘衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？’
‘且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰：’大裘不裼’。说者曰，无别衣以裼之，盖他服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮，而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭，袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》乃云：’裘上有玄衣，与裘同色’。盖赵商之徒，附会为说，不与经合。袭之为义，本出于重沓，非一衣也。’
古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。
祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。
故郑氏云：’王斋服衮冕。’是衮冕者，祀天之斋服也。
唐《开元》及《开宝礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融’临燔柴脱衮服裘’之义合。
请从唐制，兼改制大裘，以黑缯为之。
佃复破其说曰：
夫大裘而冕，谓之裘冕，非大裘而冕，谓之衮冕。则裘冕必服衮，衮冕不必服裘。
今特言裘冕者，主冬至言之。
《周礼·司裘》:’掌为大裘，以供王祀天之服。’则祀地不服大裘，以夏日至，不可服裘故也。
今谓大裘当暑，以同色缯为之，尤不经见。
兼裼袭，一衣而已，初无重沓之义。
被裘而覆之则曰袭，袒而露裘之美则曰裼。
所谓’大裘不裼’，则非衮而何？《玉藻》曰：’礼不盛，服不充，故大裘不裼。’则明不裼而袭也，充，美也。
郑氏谓大裘之上有玄衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有玄衣以覆之。
‘《玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘冕注云：’裘冕者，从尸服也。’夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。
且裘不可以徒服，故被以衮，岂借衮以为饰哉？
今谓祭天用衮冕为斋服，裘冕为祭服，此乃袭先儒之谬误。
后汉显宗初服日、月、星辰十二章，以祀天地。
自魏以来，皆用衮服。
则汉、魏祭天，尝服衮矣，虽无大裘，未能尽合于礼，固未尝有表裘而祭者也。
且裘，内服也，与袍同。
袍亵矣，而欲襌以祭天，以明示质，是欲衤义衣以见上帝也。
洵直复欲为大裘之裳，纁色而无章饰。
夫裘安得有裳哉？请从先帝所志。
其后诏如洵直议，去黑羔皮而以黑缯制焉。
政和议礼局上：大裘，青表纁里，黑羔皮为领、褾、襈，朱裳，被以衮服。
冬至祀昊天上帝服之，立冬祀黑帝、立冬后祭神州地祇亦如之。
中兴之后，无有存者。
绍兴十三年，礼部侍郎王赏等言：’郊祀大礼，合依《礼经》，皇帝服大裘被衮行礼。据元丰详定郊庙礼文，何洵直议以黑缯创作大裘如衮，惟领袖用黑羔。乞如洵直议。’诏有司如祖宗旧制，以羔制之。
礼部又言：’关西羊羔，系天生黑色。今有司涅白羔为之，不中礼制，不如权以缯代。又元祐中，有司欲为大裘，度用百羔。哲宗以为害物，遂用黑缯。请依太常所言。’从之。
遂以衮袭裘，冕亦十二旒焉。
衮冕之制。
宋初因五代之旧，天子之服有衮冕，广一尺二寸，长二尺四寸，前后十二旒，二纩，并贯真珠。
又有翠旒十二，碧凤御之，在珠旒外。
冕版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，加紫云白鹤锦里。
四柱饰以七宝，红绫里。
金饰玉簪导，红丝绦组带。
亦谓之平天冠。
衮服青色，日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章。
红裙，藻、火、粉米、黼、黻五章。
红蔽膝，升龙二并织成，间以云朵，饰以金鈒花钿窠，装以真珠、琥珀、杂宝玉。
红罗襦裙，绣五章，青褾、襈、裾。
六采绶一，小绶三，结玉环三。
素大带朱里，青罗四神带二，绣四神盘结。（绶带饰并同衮服。）
白罗中单，青罗抹带，红罗勒帛。
鹿卢玉具剑，玉镖首，镂白玉双佩，金饰贯真珠。
金龙凤革带，红袜赤舄，金鈒花，四神玉鼻。
祭天地宗庙，朝太清宫、飨玉清昭应宫景灵宫、受册尊号、元日受朝、册皇太子则服之。
太祖建隆元年，太常礼院言：’准少府监牒，请具衮龙衣、绛纱袍、通天冠制度令式。衮冕，垂白珠十有二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簪导。玄衣纁裳，十二章：八章在衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻。衣褾领如上，为升龙，皆织就为之。山、龙以下，每章一行，重以为等，每行十二。白纱中单，黼领，青褾、襈、裾。蔽膝加龙、山、火三章。革带，玉钩〈角枼〉。大带，素带朱里，纰其外，上朱下绿，纽约用组。鹿卢玉具剑，大珠镖首，白玉双佩，玄组。双大绶六采，玄、黄、赤、白、缥、绿，纯玄质，长二丈四尺五寸，首广一尺。小双绶长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施三玉环。朱袜赤舄，加金饰。’诏可。
二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪议：’谨按《周礼》：’弁师掌王之五冕，皆玄冕朱里延纽，五采缫，十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。诸侯之缫旒九就，珉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。’疏云：’王不言玉瑱，于此言之者，王与诸侯互相见为义。是以王言玄冕、朱里延纽及朱纮，明诸侯亦有之。诸公言玉瑱，明王亦有之。’详此经、疏之文，则是本有充耳。今请令君臣衮冕以下并画充耳，以合正文。’从之。
乾德元年闰十二月，少府监杨格、少监王处讷等上新造皇帝冠冕。
先是，郊祀冠冕，多饰以珠玉，帝以华而且重，故命改制之。
仁宗景祐二年，又以帝后及群臣冠服，多沿唐旧而循用之，久则有司浸为繁文，以失法度。
诏入内内侍省、御药院与太常礼院详典故，造冠冕，蠲减珍华，务从简约，俾图以进。
续诏通天冠、绛纱袍更不修制。
由是改制衮冕。
天版元阔一尺二寸，长二尺四寸，今制广八寸，长一尺六寸。
减翠旒并凤子，前后二十四珠旒并合典制。
天板顶上，元织成龙鳞锦为表，紫云白鹤锦为里，今制青罗为表，采画出龙鳞，红罗为里，采画出紫云白鹤。
所有犀瓶、琥珀瓶各二十四，今减不用。
金丝结网子上，旧有金丝结龙八，今减四，亦减丝令细。
天板四面花坠子、素坠子依旧，减轻造。
冠身并天柱，元织成龙鳞锦，今用青罗，采画出龙鳞；金轮等七宝，元真玉碾成，今更不用，如补空却，以云龙细窠。
分旒玉钩二，今减去之。
天河带、组带、款慢带依旧，减轻造。
纳言，元用玉制，今用青罗，采画出龙鳞锦。
金棱上棱道，依旧用金，即减轻制。
黈纩，玉簪。
衮服八章，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，青罗身，红罗襈，绣造。
所有云子，相度稀稠补空，更不用细窠，亦不使真珠装缀。
中单，依旧皂白制造。
裙用红罗，绣出藻、粉米、黼、黻，周回花样仍旧，减稀制之。
蔽膝用红罗，绣升龙二，云子补空，减稀制之，周回依旧，细窠不用。
六采绶依旧，减丝织造。
所有玉环亦减轻。
带头金叶减去，用销金。
四神带不用。
剑、佩、梁、带、袜、舄并依旧。
嘉祐元年，王洙奏：’天子法服，冕旒形度重大，华饰稍繁，愿集礼官参定。’
诏礼院详典礼上闻，而礼院绘图以进。
因敕御药院更造，其后，冕服稍增侈如故。
英宗治平二年，知太常礼院李育奏曰：
郊庙之祭，本尚纯质，衮冕之饰，皆存法象，非事繁侈、重奇玩也。
冕则以《周官》为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮、綖、笄、瑱之饰。
衮则以《虞书》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。
东汉至唐，史官名儒，记述前制，皆无珠翠、犀宝之饰，何则？鹬羽蜯胎，非法服所用；琥珀犀瓶，非至尊所冠；龙锦七星，已列采章之内；紫云白鹤，近出道家之语，岂被衮戴璪、象天则数之义哉！
自大裘之废，颛用衮冕，古朴稍去，而法度尚存。
夫明水大羹，不可以众味和；《云门》《咸池》，不可以新声间；衮冕之服，不宜以珍怪累也。
若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之余，岂足为圣朝道哉！
且太祖建隆元年少府监所造冕服，及二年博士聂崇义所进《三礼图》，尝诏尹拙、窦仪参校之，皆仿虞、周、汉、唐之旧。
至四年冬服之，合祭天地于圜丘，用此制也。
太宗亦尝命少府制于禁中，不闻改作。
及真宗封泰山，礼官请服衮冕。
帝曰：’前王服羔裘，尚质也。今则无羔裘而有衮冕，可从近制。’
是岂有意于繁饰哉。盖后之有司，率意妄增，未尝确议，遂相循而用。
故仁宗尝诏礼官章得象等详议之，其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存，不能尽如诏书之意。
故至和三年，王洙复议去繁饰，礼官画图以献，渐还古礼，而有司所造，复如景祐之前。
又按《开宝通礼》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉无宝锦之饰。
夫太祖、太宗富有四海，岂乏宝玩，顾不可施之郊庙也。
臣窃谓，陛下肇祀天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，愿复先王之制，祖宗之法。
其衮冕之服，及韠、绶、佩、舄之类，与《通礼》、《衣服令》、《三礼图》制度不同者，宜悉改正。
诏太常礼院、少府参定，遂合奏曰：
古者冕服之用，郊庙殊制。
唐兴，天子之服有二等，而大裘尚存。
显庆初，长孙无忌等采《郊特牲》之说，献议废大裘。
自是郊庙之祭，一用衮冕，然旒章之数，止以十二为节，亦未闻有余饰也。
国朝冕服，虽仿古制，然增以珍异巧缛，前世所未尝有。
夫国之大事，莫大于祀，而祭服违经，非以肃祀容、尊神明也。
臣等以谓宜如育言，参酌《通礼》、《衣服令》、《三礼图》及景祐三年减定之制，一切改造之。
孔子曰：’麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。’
纯者，丝也，变麻用丝，盖已久矣。
则冕服之制，宜依旧以罗为之。
冕广一尺二寸，长二尺二寸，约以景表尺，前圆后方，黝上朱下，以金饰版侧，以白玉珠为旒，贯之以五采丝绳。
前后各十二旒，旒各十二珠，相去一寸，长二尺。
朱丝组为缨，黈纩充耳，金饰玉簪导。
青衣纁裳，十二章：八章绘之于衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝也；四章绣之于裳，藻、粉米、黼、黻也。
锦龙褾、领，织为升龙。
山、龙而下，一章为一行，重以为等，行十二。
别制大带，素表朱里，朱绿终辟。
韠、绂、舄，大小绶，亦去珠玉、钿窠、琥珀、玻璃之饰。
其中单、革带、玉具剑、玉佩、朱袜之制，已中礼令，无复改为，则法服有稽，祭礼增重。
复诏礼院再详以闻。
而内侍省奏谓：’景祐中已裁定，可因而用也。’
从之。
神宗元丰元年，详定郊庙礼文所言：
凡冕版广八寸，长尺六寸，与古制相合，更不复议。
今取少府监进样，如以青罗为表，红罗为里，则非《弁师》所谓’玄冕朱里’者也。
上用金棱天板，四周金丝结网，两旁用真珠、花素坠之类，皆不应礼。
伏请改用朱组为纮，玉笄、玉瑱，以玄紞垂瑱，以五采玉贯于五色藻为旒，以青、赤、黄、白、黑五色备为一玉，每一玉长一寸，前后二十四旒，垂而齐肩，以合孔子所谓纯俭之义。
又古者祭服、朝服之裳，皆前三幅，后四幅，前为阳以象奇，后为阴以象偶。
惟深衣、中襌之属连衣裳，而裳复不殊前后，然以六幅交解为十二幅，象十二月。
其制作莫不有法，故谓之法服。
今少府监衮服，其裳乃以八幅为之，不殊前后，有违古义。
伏请改正祭服之裳，以七幅为之，殊其前后。
以今太常周尺度之，幅广二尺二寸，每幅两旁各缝杀一寸，谓之削幅，腰间辟积无数。
裳侧有纯，谓之綼；裳下有纯，谓之钅易。
綼、緆之广各寸半，表里合为三寸。
群臣祭服之裳，仿此。
从之。
政和议礼局更上皇帝冕服之制：冕版广八寸，长一尺六寸，前高八寸五分，后高九寸五分。
青表朱里，前后各十有二旒，五采藻十有二就，就间相去一寸。
青碧锦织成天河带，长一丈二尺，广二寸。
朱丝组带为缨，黈纩充耳，金饰玉簪导，长一尺二寸。
衮服，青衣八章，绘日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；纁裳四章，绣藻、粉米、黼、黻。
蔽膝随裳色，绣升龙二。
白罗中单，皂褾、襈，红罗勒帛，青罗袜带。
绯白罗大带，革带，白玉双佩。
大绶六采，赤、黄、黑、白、缥、绿，小绶三色，如大绶，间施玉环三。
朱袜，赤舄，缘以黄罗。
中兴仍旧制，延，以罗衣木，玄表朱里，长尺有六寸，前低一寸二分，四旁缘以金，覆于卷武之上，缫以五色丝贯五色玉，前后各十二，凡用二百八十有八。
玉笄，充耳用黄绵，纮以朱组，以其一属于左笄上垂下，又屈而属于右笄，系之而垂其余。
玄衣，八章，升龙于山，绘。
裳纁，四章，绣。
幅前三后四，断而不属，两旁杀缝，腰辟积，綼緆之广皆如旧。
大带以绯白罗合而紩之，以朱绿饰其侧，上朱下绿，其束处以组为纽约，下垂三尺。
通天冠、绛纱袍亦如之。
白罗中单，领、褾、襈以黻，服裘则以皂。
绛纱袍则衣用白纱，领、褾、襈以朱。
绶大小各一，大绶织以六采，青、黄、黑、白、缥、绿，下垂青丝网，上有结，垂玉环三；小绶制如大绶，惟三色。
大裘、绛纱袍皆用之。
革带，博二寸，革为里，绯罗为表，饰以玉銙，钮以下钩〈角枼〉。
通天冠、绛纱袍亦用之。
韨从裳色，上有纰，下有纯，去上五寸，绘以山、龙、火，上接革带系之。
佩有衡，有琚瑀，有冲牙，系于革带，左右各一。
上设衡，衡下垂三带，贯以蠙珠。
次则中有金兽面，两旁夹以双璜，又次设琚瑀。
下则冲牙居中央，两旁有玉滴子，行则击牙而有声。
舄有絇，有纯，有繶，有綦，以绯罗为之，首加金饰。
服通天冠、绛纱袍则用黑舄，以乌皮为之。
常服则用白舄，以丝为之。
袜，罗表缯里，施靿著綦以系之，赤舄以朱，黑舄以白，白舄同。
通天冠。二十四梁，加金博山，附蝉十二，高广各一尺。
青表朱里，首施珠翠，黑介帻，组缨翠緌，玉犀簪导。
绛纱袍，以织成云龙红金条纱为之，红里，皂褾、襈、裾，绛纱裙，蔽膝如袍饰，并皂褾、襈。
白纱中单，朱领、褾、襈、裾。
白罗方心曲领。
白袜，黑舄，佩绶如衮。
大祭祀致斋、正旦冬至五月朔大朝会、大册命、亲耕籍田皆服之。
仁宗天圣二年，南郊，礼仪使李维言：’通天冠上一字，准敕回避。’诏改承天冠。
中兴之制，冠高九寸，服用并同。
乾道九年，又用履袍。
袍以绛罗为之，折上巾，通犀金玉带。
系履，则曰履袍；服靴，则曰靴袍。
履、靴皆用黑革。
四孟朝献景灵宫、郊祀、明堂，诣宫、宿庙、进胙，上寿两宫及端门肆赦，并服之。
大礼毕还宫，乘平辇，服亦如之。
若大辇，则服通天、绛纱如常仪。
衫袍。唐因隋制，天子常服赤黄、浅黄袍衫，折上巾，九还带，六合靴。
宋因之，有赭黄、淡黄袍衫，玉装红束带，皂文鞸，大宴则服之。
又有赭黄、淡黄衤癸袍，红衫袍，常朝则服之。
又有窄袍，便坐视事则服之。
皆皂纱折上巾，通犀金玉环带。
窄袍或御乌纱帽。
中兴仍之。
初，高宗践祚于南都，隆祐太后命内臣上乘舆服御，有小冠。
太后曰：’祖宗闲居之所服也，自神宗始易以巾。愿即位后，退朝止戴此冠，庶几如祖宗时气象。’
后殿早讲，皇帝服帽子，红袍，玉束带，讲读官公服系鞵。
晚讲，皇帝服头巾，背子，讲官易便服。
此嘉定四年讲筵之制也。
御阅服。以金装甲，乘马大阅则服之。
圭。
宋初，凡大祭祀、大朝会，天子皆执圭。
元丰二年，详定仪注所言：
‘《周礼》：’王执镇圭。’释者曰：’祭天地宗庙及朝日、夕月，则执之。若朝觐，诸侯授玉于王，王受玉，抚玉而已。’
‘《考工记》：’天子执冒四寸，以朝诸侯。’盖天子以冒圭邪刻之处，冒诸侯之圭，以齐瑞信也。未有临臣子而执镇圭者。’
‘《唐六典》殿中监掌服御之事，凡大祭祀，则搢大圭，执镇圭；若大朝会，止进爵。’
‘《开宝通礼》始著元会执圭，出自西房。淳化中，上寿进酒，又令内侍奉圭，于周制、唐礼皆不合。其元会受朝贺，请不执镇圭上寿。’
诏可。
三年，诏议大圭尺度，详定所言：
‘《考工记》：’镇圭尺有二寸，天子守之。”大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之’。
后魏以降，以白玉为之，长尺有二寸，西魏以来皆然。
方而不折，虽非古制，盖后世以所得之玉，随宜为之。
今请揆玉之有无制之。
又言：
‘唐礼，亲祀天地神祇，皆搢大圭，执镇圭。有事宗庙，则执镇圭而已。王泾《郊祀录》曰：’大圭，质也，事天地之礼质，故执而搢之。镇圭，文也，宗庙之礼亦文，故无兼执之义。’
不知大圭，天子之笏也，通用于郊庙。
请自今皇帝亲祠郊庙，搢大圭，执镇圭。
奉祀之时，既接神再拜，则奠镇圭为挚，大圭为笏。
又言：
‘《开元》及《开宝通礼》，皇帝升辂，不言执圭。
祀日，质明，至中壝门外，殿中监进大圭，尚衣奉御，又以镇圭授殿中监以进。
于是始搢大圭，执镇圭。
今皇帝乘玉辂，执镇圭，赴景灵宫及太庙、青城，皆乘辂执圭，殊不应礼。
请自今乘辂不执圭，还内御大辇亦如之。
详定所又言大圭中必之制，请制荐玉缫藉，以木为干，广袤如玉，以韦衣之，韦上画五采文，前后垂之。
又制约圭缫藉长尺，上玄下绛，为地五采五就，因以为饰。
每奠圭，则以荐玉之缫陈于地，执圭，则以约圭之缫备失坠，因垂之为饰。
况大圭搢之绅带之间，不可无中必，明矣。
俟明堂服大圭，宜依镇圭所约之组，令可系之。
哲宗元祐元年，礼部言：
‘元丰新礼，皇帝祀天，搢大圭，其制圆首前诎，于礼未合。
今欲仿西魏、隋、唐玉笏之制，方而不折，上下皆博三寸，长尺二寸，其厚以镇圭为约。’
从之。
政和二年，宦者谭稹献玄圭。
其制，两旁刻十二山，若古山尊，上锐下方。
上有雷雨之文，下无瑑饰，外黑内赤，中一小好，可容指，其长尺有二寸。
诏付廷议。
议官以为周王执镇圭，缘饰以四镇之山，其中有好，为受组之地，其长尺有二寸，周人仿古为之，而王执以镇四方也。
徽宗乃以是岁冬御大庆殿受圭焉。
三年，又诏曰：
‘先王以类而求祀，圜丘以象形，苍玉以象色，冬日以至取其时，大裘而冕法其幽，而未有以体其道，天玄而地黄，今大圭内赤外黑，于以体之，冬祀可搢大圭，执玄圭，永为定制。’
中兴仍旧制，大祭祀则执大圭以为笏，上太上皇、皇太后册宝亦如之。
皇太子之服。
一曰衮冕，二曰远游冠、朱明衣，三曰常服。
衮冕：青罗表、绯罗红绫里、涂金银鈒花饰，犀簪导，红丝组，前后白珠九旒，二纩贯水晶珠。
青罗衣，绣山、龙、雉、火、虎蜼五章；红罗裳，绣藻、粉米、黼、黻四章。
红罗蔽膝，绣山、火二章。
白纱中单，青褾、襈、裾。
革带，涂金银钩〈角枼〉，瑜玉双佩。
四采织成大绶，结二玉环，金涂银鈒花饰。
青罗袜带，红罗勒帛。
玉具剑，金涂银鈒花，玉镖首。
白罗袜，朱履，金涂银釦。
从祀则服之。
远游冠：十八梁，青罗表，金涂银鈒花饰，犀簪导，红丝组为缨，博山，政和加附蝉。
朱明服：红花金条纱衣，红纱里，皂褾、襈。
红纱裳，红纱蔽膝，并红纱里。
白花罗中单，皂褾、襈，白罗方心曲领。
罗袜，黑舄，革带，剑，佩，绶。
余同衮服。
袜带，勒帛。
执桓圭。
受册、谒庙、朝会则服之。
常服：皂纱折上巾，紫公服，通犀金玉带。
太宗至道元年，太常礼院言：
‘南郊，皇太子充亚献，合著祭祀服。
准制度，衮冕以组为缨，色如其绶，青纩充耳，玄衣纁裳，凡九章，每章一行，重以为等，皆织为之。
白纱中单，黻领，青褾、襈、裾。
革带，金钩〈角枼〉。
大带，素带不朱里，亦纰以朱绿，纽约用组。
黻随裳色，二章。
朱组，双大绶四采，赤白缥绀，纯朱质，长一丈八尺，三百二十首，广九寸。
小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施二玉环。
朱袜赤舄，舄加金饰，余同旧制。
侍从祭祀及竭庙、加元服、纳妃则服之。
诏依上制造。
政和议礼局更上皇太子服制，衮冕惟青纩充耳，余并同国初之制。
加元服、从祀、纳妃、释奠文宣王服之。
中兴并同。
其皇子之服，绍兴三十二年十月，礼官言：
‘皇子邓、庆、恭三王，遇行事服朝服，则七梁额花冠，貂蝉笼巾，金涂银立笔，真玉佩，绶，金涂银革带，乌皮履。若服祭服，则金涂银八旒冕，真玉佩，绶，绯罗履袜。’
诏文思院制造。
后妃之服。
一曰祎衣，二曰朱衣，三曰礼衣，四曰鞠衣。
皇后首饰花一十二株，小花如大花之数，并两博鬓。
寇饰以九龙四凤。
祎之衣，深青织成，翟文赤质，五色十二等。
青纱中单，黼领，罗縠褾襈，蔽膝随裳色，以緅为领缘，用翟为章，三等。
大带随衣色，朱里，纰其外，上以朱锦，下以绿锦，纽约用青组，革带以青衣之，白玉双佩，黑组，双大绶，小绶三，间施玉环三，青袜、舄，舄加金饰。
受册、朝谒景灵宫服之。
鞠衣，黄罗为之，蔽膝、大带、革舄随衣色，余同祎衣，唯无翟文，亲蚕服之。
妃首饰花九株，小花同，并两博鬓，冠饰以九翚、四凤。
褕翟，青罗绣为摇翟之形，编次于衣，青质，五色九等。
素纱中单，黼领，罗縠褾襈，蔽膝随裳色，以緅为领缘，以摇翟为章，二等。
大带随衣色，不朱里，纰其外，余仿皇后冠服之制，受册服之。
皇太子妃首饰花九株，小花同，并两博鬓。
褕翟，青织为摇翟之形，青质，五色九等。
素纱中单，黼领，罗縠褾礻巽，皆以朱色，蔽膝随裳色，以緅为领缘，以摇翟为章，二等。
大带随衣色，不朱裹，纰其外，上以朱锦，下以绿锦，纽约用青组。
革带以青衣之，白玉双佩，纯朱双大绶，章采尺寸与皇太子同。
受册、朝会服之。
鞠衣，黄罗为之，蔽膝、大带、革带随衣色，余与褕翟同，唯无翟，从蚕服之。
中兴，仍旧制。
其龙凤花钗冠，大小花二十四株，应乘舆冠梁之数，博鬓，冠饰同皇太后，皇后服之，绍兴九年所定也。
花钗冠，小大花十八株，应皇太子冠梁之数，施两博鬓，去龙凤，皇太子妃服之，乾道七年所定也。
其服，后惟备祎衣、礼衣，妃备褕翟，凡三等。
其常服，后妃大袖，生色领，长裙，霞帔，玉坠子；背子、生色领皆用绛罗，盖与臣下不异。
命妇服。
政和议礼局上：花钗冠，皆施两博鬓，宝钿饰。
翟衣，青罗绣为翟，编次于衣及裳。
第一品，花钗九株，宝钿准花数，翟九等；
第二品，花钗八株，翟八等；
第三品，花钗七株，翟七等；
第四品，花钗六株，翟六等；
第五品，花钗五株，翟五等。
并素纱中单，黼领，朱褾、襈，通用罗縠，蔽膝随裳色，以緅为领缘，加文绣重雉，为章二等。（二品以下准此。）
大带，革带，青袜、舄，佩，绶。
受册、从蚕服之。
七年，臣僚言：’今文臣九品，殊以三品之服，至于命妇，已厘八等之号，而服制未有名称。诏有司视其夫之品秩，而定其服饰。’
诏送礼制局定之。
其仪阙焉。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷一百零四-译文
天子的服饰分为六种：一是大裘冕，二是衮冕，三是通天冠配以绛纱袍，四是履袍，五是衫袍，六是窄袍，这些是天子用于祭祀、朝会、亲自耕作以及私人事务和休闲时的服饰。第七种是御阅服，是天子战时的军服。中兴之后，这些服饰才开始出现。
大裘的制作。神宗元丰四年，根据郊庙奉祀礼文的规定：《周礼·司裘》中提到‘掌为大裘，以供王祀天之服’；《司服》中提到‘王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕’。而《礼记》中说：‘郊祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。’王肃根据《家语》，认为在举行燔柴仪式时，应该脱去衮冕，穿上大裘。这说明《礼记》中的被衮和《周礼》中的大裘，在郊祀时都使用这两种服饰，事情并不矛盾，只是服饰的穿着顺序不同。因此，《开宝通礼》中规定：皇帝穿着衮冕前往行宫，祭祀日当天，穿着衮冕到达大次；清晨时分，更换为大裘和冕，然后离开大次。因为衮冕是盛装且装饰完备的，所以在郊祀前期的准备中穿着，直到到达大次。到达燔柴仪式现场后，脱去衮冕，穿上大裘，以显示天道至简，因此穿上大裘以体现这一点。现在仪注中，皇帝的车驾前往青城时，穿着通天冠和绛纱袍。祭祀日当天，则穿着靴袍到达大次，穿着衮冕进行祭祀，这不是崇尚质朴的意义。请求按照《开宝通礼》的规定执行。
又提到：‘我们详细研究了大裘的制作，本意是崇尚质朴，但后世却反其道而行之，崇尚华丽，因此冕的装饰过于不合适。而礼书中所载，上面有垂旒的装饰，又与“大裘不裼”的说法不同。现在参考各种说法，大裘冕没有旒，宽八寸，长一尺六寸，前面圆形后面方形，前面低一寸二分，外面黑色里面红色，用绸缎制成。玉笄用朱红色的丝带作为纽带，玉瑱用黑色的丝带垂下。用黑羊皮制作裘，领子和袖子用黑色绸缎，红色领带和袖带没有装饰。佩戴白玉，黑色丝带作为带子。皮革腰带，宽二寸，玉钩用于悬挂纽带。白色丝带腰带，里面红色，外面红色和深红色相间，上面红色下面绿色。白色纱中单，黑色领子，青色袖口、衣襟、衣摆。红色袜子，红色鞋子，黑色丝带、麻布、深红色边缘。请求相关部门制造。对于夏季祭祀时的服饰，请求按照梁陆玮的建议，用黑色绸缎制作裘，以及《唐·舆服志》中提到的用黑羊皮作为边缘。’皇帝下诏重新详细规定。
光禄寺丞、集贤校理陆佃说：‘我详细研究了冕服的六种类型。《周官》中的弁师说“掌王之五冕”，那么大裘和衮冕是相同的。因此，《礼记》中说“郊之日，王被衮以象天”。又说“服之袭也，充，美也”；“礼不盛，服不充，故大裘不裼”。这说明王穿大裘，是用衮衣覆盖它。先儒中有人认为周朝祭祀天地都穿大裘，而大裘的冕没有旒，这是不对的。因为古时候的裘不是单独穿着的，上面一定都有衣服，所以有“缁衣羔裘”、“黄衣狐裘”、“素衣麑裘”的说法。如果郊祀时只穿大裘，那就是将裘作为见天地的表面。表面裘不能进入公门，却想要用来见天地，这可以吗？而且先王的服饰，冬天穿裘，夏天穿葛，以适应寒暑，没有人能够改变这一点。郊祀天地，有裘没有衮，那么夏天祭祀赤帝和至日祭地祇，也该穿裘吗？那么，王者冬天祭祀昊天上帝，中穿裘，外覆衮，这是很明显的。至于夏天祭祀天神地祇，则脱去裘，穿衮，以顺应时序。《周官》中说“凡四时之祭祀，以宜服之”，说明夏天不必穿裘。有人说，祭祀天尚质，所以只穿大裘，被衮就不是尚质。我认为尚质，只是说明有所崇尚而已，并不是所有都使用质朴的材料。现在想要冬至禋祀昊天上帝，穿裘被衮，其他祭祀天和地祇，都请穿衮去裘，按照适宜的服饰来穿。’
于是详细规定中说：‘裘不能单独穿着。《礼记》中说“大裘不裼”，那么覆盖在裘上的衣服就是衮，与衮同冕。恳请冬天祭祀昊天和黑帝，都穿大裘，覆盖以衮。其他不是冬天祭祀天和夏至祭地，都穿衮。’
六年，尚书礼部说：‘经文中有大裘的记载，但没有具体的制作方法，近代的做法，只有梁、隋、唐可以参考。请求按照隋朝的制度，用黑羊皮制作裘，用黑绸缎制作领子和里子、边缘，袖子宽可以活动到肘部，长可以遮住膝盖。按照皇侃的说法，祭服下面有袍茧，袍茧下面有中衣。朝服，裼衣下面有裘，裘下面有中衣。那么，现在的亲郊，中单应该在在大裘下面，袖子的宽度和衣服的长度都应该和裘一样。恳请改制。’于是神宗开始穿大裘，并加上衮冕。
哲宗元祐元年，礼部说：‘元丰年制作的 大裘，虽然使用了黑羊皮，但制作成短袍的样式，覆盖在衮衣下面，仍然与衮服同冕，不符合典礼。’下诏礼部和太常寺共同商议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔请求按照元丰新礼执行，丁骘请求按照祖宗的旧例，王愈请求仿照唐朝制度，朱光庭、周秩请求用黑色衣服覆盖裘。只有礼部员外郎何洵直在元丰年间曾经参与详细规定，认为陆佃所提出的意见中有八个可疑之处：
按照《周礼·节服氏》‘掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常’；‘郊祀，裘冕二人’。既然说了衮冕，又说了裘冕，那么衮和裘各有冕。如果说裘和衮同冕，那么应该是用衮覆盖裘。裘既然没有冕，又覆盖在衮上，中穿裘，外覆衮，如何显示裘和衮的区别呢？古人虽然质朴，但不应该将裘作为夏服，因为冬天用大裘，夏天就应该用同色的绸缎制作。‘记’中说：‘郊祭之日，王被衮以象天。’如果认为裘上面覆盖衮，以被作为覆盖，那么《家语》中也有‘被裘象天’的记载。一些儒者说‘临燔柴，脱衮冕，著大裘’，或者‘脱裘服衮’，裘和衮没有同时穿戴的道理。现在却将两种服饰合并为一种，可以吗？
大裘是天子最尊贵的吉服，就像大圭、大路一样，裘是表面的。‘记’中说：‘大裘不裼。’解说者说，没有其他衣服可以覆盖它，因为其他衣服的裘是粗俗的，所以表面的裘不能进入公门。事天以报本复始，所以露出本质，不穿覆盖衣，而冕也没有旒，何必用其他衣服来装饰它呢？凡是有衣服覆盖在裘上叫做裼，裼上有衣服叫做袭，袭，是指在裘上再穿两件衣服。大裘本来就不需要裼，《郑志》中说：‘裘上有玄衣，与裘同色。’赵商等人附会这种说法，与经典不符。袭的意思，本源于重叠，不是一件衣服。
古代在进行斋戒和祭祀时，穿着不同的冠帽，斋戒时的服饰比祭祀时的服饰低一等。祭祀昊天上帝和五帝时，如果使用裘冕（一种装饰华丽的冠帽）进行祭祀，那么斋戒时则使用衮冕。因此，郑氏说：‘君王斋戒时穿衮冕。’衮冕就是祭祀天神的斋戒服饰。唐代的《开元礼》和《开宝礼》开始将衮冕作为斋戒服饰，裘冕作为祭祀服饰，这与张融‘临燔柴脱衮服裘’的意义相符合。按照唐代的制度，同时改制大裘，用黑色丝绸制作。
佃反驳说：大裘加上冕帽叫裘冕，不是大裘加上冕帽叫衮冕。那么裘冕一定是穿着衮服，衮冕不一定穿着裘服。现在特别提到裘冕，主要是针对冬至这个节气。《周礼·司裘》说：‘掌管制作大裘，以供君王祭祀天神的服饰。’那么祭祀地神时不穿大裘，因为夏至时不能穿裘服。现在说大裘适合夏天，用同色丝绸制作，这种说法尤其不常见。
另外，裼袭指的是一件衣服，最初没有重叠的意思。披上裘服再覆盖叫做袭，袒露裘服的美观叫做裼。所谓‘大裘不裼’，那不就是衮服吗？《玉藻》说：‘礼不盛，服不充，所以大裘不裼。’这说明不裼而袭，充，就是美的意思。郑氏说大裘上面有玄衣，虽然不知道覆盖裘服的衮服，但知道大裘不能直接穿着，必须有玄衣覆盖。《玉藻》有尸袭的意思。《周礼》中裘冕的注释说：‘裘冕是从尸服来的。’尸服大裘而袭，那么君王穿大裘而袭也就知道了。而且裘服不能直接穿着，所以覆盖以衮服，难道是借衮服来装饰吗？
现在说祭祀天神用衮冕作为斋戒服饰，裘冕作为祭祀服饰，这是继承了前人的错误。后汉显宗最初穿日、月、星辰的十二章服饰来祭祀天地。从魏以来，都使用衮服。那么汉、魏祭祀天神时，曾经穿过衮服，虽然没有大裘，但并没有完全符合礼制，也从未有过只穿裘服而祭祀的例子。而且裘服是内衣，和袍子一样。袍子是内衣，而想要用袍子来祭祀天神，以显示朴素，这是想要穿袍子见上帝。真的想要为大裘做裳，用纁色而没有章饰。
裘服怎么可能有裳呢？请按照先帝的意愿来做。
后来皇帝下诏按照洵直的建议，去掉黑羔皮，用黑色丝绸制作。
政和年间，议礼局上奏：大裘，外面是青色，里面是纁色，领、褾、襈用黑羔皮，下摆是朱红色，穿上衮服。冬至祭祀昊天上帝时穿，立冬祭祀黑帝，立冬后祭祀神州地祇也是如此。中兴之后，这些服饰都没有保留下来。
绍兴十三年，礼部侍郎王赏等人说：‘郊祀大礼，应该按照《礼经》的规定，皇帝穿大裘并披上衮服行礼。根据元丰时期制定的郊庙礼文，何洵直建议用黑色丝绸制作大裘如衮服，只有领子和袖口用黑羔皮。请求按照洵直的建议。’皇帝下诏有关部门按照祖宗的旧制，用羔皮制作。礼部又说：‘关西的羊羔天生是黑色的。现在有关部门用白羔皮制作，不符合礼制，不如暂时用丝绸代替。又元祐年间，有关部门想要制作大裘，估计需要一百只羔羊。哲宗认为这样会伤害动物，于是用黑色丝绸。请按照太常的建议。’皇帝同意了。于是用衮服覆盖裘服，冕帽也有十二旒。
衮冕的制作。宋初沿袭了五代的旧制，天子的服饰有衮冕，宽一尺二寸，长二尺四寸，前后有十二旒，两纩，都串着珍珠。还有十二颗翠珠，由碧凤支撑，位于珠旒之外。冕版用龙鳞锦装饰，上面缀有玉为七星，旁边有琥珀瓶、犀瓶各二十四，周围缀着金丝网，用珍珠、杂宝玉镶嵌，里面用紫云白鹤锦装饰。四柱用七宝装饰，红绫里。金饰玉簪导，红丝绦组带。也称为平天冠。衮服是青色，上面有日、月、星、山、龙、雉、虎等七章。红裙，有藻、火、粉米、黼、黻等五章。红蔽膝，上面有两条龙，织成，中间有云朵，用金舒花钿窠装饰，镶嵌珍珠、琥珀、杂宝玉。红罗襦裙，绣有五章，青色褾、襈、裾。六采绶一条，小绶三条，结玉环三个。素色大带，朱红色里，青罗四神带两条，绣有四神盘结。（绶带装饰与衮服相同。）白罗中单，青罗抹带，红罗勒帛。鹿卢玉具剑，玉镖首，镂白玉双佩，金饰贯珍珠。金龙凤革带，红袜赤舄，金舒花，四神玉鼻。祭祀天地宗庙，朝拜太清宫、宴请玉清昭应宫、景灵宫，接受册封尊号，元旦接受朝贺，册封皇太子时穿。
太祖建隆元年，太常礼院说：‘根据少府监的文件，请准备衮龙衣、绛纱袍、通天冠的制度格式。衮冕，垂下十二颗白珠，用丝带作为缨，颜色与绶带相同，黑缎充耳，玉簪导。玄衣纁裳，十二章：八章在衣上，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳上，藻、粉米、黼、黻。衣服的领子和袖口如上所述，为升龙，都是织成的。山、龙以下，每章一行，重叠成等级，每行十二。白纱中单，黼领，青色褾、襈、裾。蔽膝上加上龙、山、火三章。革带，玉钩。大带，素色带朱红色里，外面用丝线缝合，上面朱红色，下面绿色，用丝带打结。鹿卢玉具剑，大珠镖首，白玉双佩，黑色丝带。双大绶六采，玄、黄、赤、白、缥、绿，纯黑色，长二丈四尺五寸，头部宽一尺。小双绶长二尺六寸，颜色与大绶相同，但头部宽一半，间隔三个玉环。朱红色袜子，赤色鞋子，加上金色装饰。’皇帝下诏同意。
二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪议：‘谨按《周礼》：‘弁师掌管君王的五冕，都是玄冕，朱红色里，有延纽，五色丝线，十二就，都有五色玉十二，玉笄朱红色。诸侯的缫旒九就，珉玉三采，其余与君王相同，缫斿都就，玉瑱、玉笄。’注释说：‘君王没有提到玉瑱，在这里提到它，意味着君王和诸侯相互对应。因此，君王提到玄冕、朱红色里、延纽和朱红色，说明诸侯也有。诸公提到玉瑱，说明君王也有。’详细阅读这些经文和注释，可以看出原本就有充耳。现在请命令君臣衮冕以下都画上充耳，以符合正文。’皇帝同意。
乾德元年闰十二月，少府监杨格、少监王处讷等人呈上新制作的皇帝冠冕。在此之前，郊祀的冠冕，装饰了很多珠宝，皇帝认为既华丽又沉重，所以命令改制。
仁宗景祐二年，皇帝和皇后以及大臣们的冠服，大多沿袭唐朝的旧制并继续使用，时间久了，有关部门的规章制度变得越来越繁琐，失去了法度。于是下诏让内侍省、御药院和太常礼院详细研究典故，制作冠冕，减少奢华，力求简约，以便进献。接着又下诏，通天冠和绛纱袍不再修制。因此进行了衮冕的改制。天版原本宽一尺二寸，长二尺四寸，现在制度下宽八寸，长一尺六寸。减少翠旒和凤子，前后二十四珠旒和合典制。天板顶部，原本织成龙鳞锦作为表面，紫云白鹤锦作为里子，现在制度下用青罗作为表面，彩画出龙鳞；红罗作为里子，彩画出紫云白鹤。所有的犀瓶、琥珀瓶各二十四，现在减少不再使用。金丝结网子上，原本有金丝结龙八，现在减少四个，也减少丝线使它更细。天板四面花坠子和素坠子依旧，减轻制作。冠身和天柱，原本织成龙鳞锦，现在用青罗，彩画出龙鳞；金轮等七宝，原本用真玉雕刻而成，现在不再使用，如果需要补充空缺，则用云龙细窠。分旒玉钩二，现在减少去之。天河带、组带、款慢带依旧，减轻制作。纳言，原本用玉制，现在用青罗，彩画出龙鳞锦。金棱上棱道，依旧用金，即减轻制作。黈纩，玉簪。衮服八章，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，青罗身，红罗襈，绣造。所有云子，根据稀稠补充空缺，不再使用细窠，也不使用真珠装缀。中单，依旧皂白制造。裙子用红罗，绣出藻、粉米、黼、黻，周回花样依旧，减少稀制之。蔽膝用红罗，绣升龙二，云子补空，减少稀制之，周回依旧，细窠不用。六采绶依旧，减少丝织造。所有玉环也减轻。带头金叶减去，用销金。四神带不用。剑、佩、梁、带、袜、舄并依旧。
嘉祐元年，王洙上奏说：’天子的法服，冕旒的形状和尺寸重大，华饰稍微繁复，希望召集礼官共同商定。’诏令礼院详细研究典礼后上报，而礼院绘图进献。于是下令御药院重新制作，之后，冕服逐渐增加了奢华。
英宗治平二年，知太常礼院李育上奏说：’郊庙的祭祀，原本崇尚纯朴，衮冕的装饰，都保留着法度所规定的形象，不是追求繁复和奇异的玩物。冕以《周官》为依据，共有十二旒，间隔以彩玉，并加上纽、冠、簪、玉佩的装饰。衮以《虞书》为开始，共有十二章，以辰星为标志，分别用衣裳的彩绣来表现。东汉到唐，史官和名儒，记述前代的制度，都没有珠翠、犀宝的装饰，为什么？鸭羽龟甲，不是法服所用的；琥珀犀瓶，不是至尊所戴；龙锦七星，已经列在彩章之内；紫云白鹤，近出道家之言，哪里有被衮戴璪、象天则数的意义呢！自从大裘被废除，专用衮冕，古朴逐渐消失，但法度仍然存在。明水大羹，不可以众味和；《云门》《咸池》，不可以新声间；衮冕之服，不宜以珍怪累也。如果魏明用珊瑚，江左用翡翠，奢侈之风衰败之后，哪里足以成为圣朝的道呢！’
且太祖建隆元年少府监所造冕服，及二年博士聂崇义所进《三礼图》，曾经下诏尹拙、窦仪参校之，都是仿效虞、周、汉、唐的旧制。到四年冬天穿着它，在圜丘合祭天地，就是用这个制度。太宗也曾命令少府在宫中制作，没有听说有改作。等到真宗封泰山，礼官请求穿衮冕。皇帝说：’前代王穿羔裘，崇尚质朴。现在则有衮冕，可以按照近制。’这难道是有意追求繁复装饰吗？大概后来的官员，随意增加，未曾确议，于是相互沿袭使用。所以仁宗曾经下诏礼官章得象等人详细商议，他们所减少的超过一半，但是不经之饰，重的多数去掉，轻的仍然存在，不能完全符合诏书的意思。所以到和三年，王洙再次提议去掉繁饰，礼官绘图进献，逐渐恢复古礼，而官员所制作的，又像景祐之前。
又按照《开宝通礼》和《衣服令》，冕服都有定法，全部没有宝锦的装饰。太祖、太宗富有四海，难道缺少宝玩，只是不能用于郊庙。我私下认为，陛下开始祭祀天地，亲自享受祖先的祭祀，穿着周朝的冕服，观察古代的形象，希望恢复先王的制度，祖宗的法度。至于衮冕之服，以及韠、绶、佩、舄等，与《通礼》、《衣服令》、《三礼图》制度不同的，应该全部改正。
诏令太常礼院、少府参定，于是共同上奏说：’古时候冕服的使用，郊庙有不同的制度。唐朝兴起，天子的服饰有两等，而大裘仍然存在。显庆初年，长孙无忌等人采纳《郊特牲》的说法，提出废除大裘。从那时起，郊庙的祭祀，一用衮冕，但是旒章的数量，只以十二为限，也没有听说有额外的装饰。本朝的冕服，虽然仿效古制，但是增加了珍异巧妙的装饰，前代未曾有过。国家的大事，没有比祭祀更重要的，而祭祀的服饰违反经典，不是用来严肃祭祀的仪容、尊敬神明的。我们以为应该像李育所说，参考《通礼》、《衣服令》、《三礼图》以及景祐三年减定之制，全部进行改造。’
孔子说：’麻冕，是礼；现在纯俭，我跟随众人。’纯，指的是丝；改变麻用丝，已经很久了。那么冕服的制度，应该依旧用罗制作。冕宽一尺二寸，长二尺二寸，用景表尺度量，前面圆形后面方形，黑色上面红色，用金装饰版侧，用白玉珠作为旒，用五彩丝绳贯穿。前后各十二旒，每旒十二珠，相距一寸，长二尺。朱丝组为缨，黈纩充耳，金装饰玉簪导。青衣纁裳，十二章：八章绘之于衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝也；四章绣之于裳，藻、粉米、黼、黻也。锦龙褾、领，织为升龙。山、龙以下，一章为一行，重以为等，行十二。另外制作大带，素表朱里，朱绿终辟。韠、绂、舄，大小绶，也去掉珠玉、钿窠、琥珀、玻璃的装饰。其中的中单、革带、玉具剑、玉佩、朱袜之制，已经符合礼令，不再需要改变，那么法服有依据，祭礼更加庄重。
复诏礼院再详以闻。而内侍省上奏说：’景祐中已经裁定，可以继续使用。’同意了。
神宗元丰元年，详细制定郊庙礼文所言：
所有的冕冠版宽八寸，长一尺六寸，与古代制度相符合，不再复议。现在选取少府监提供的样式，如果以青色的罗作为外面，红色的罗作为里面，那么就不符合《弁师》所说的‘玄冕朱里’了。上面使用金边天板，四周用金丝编织成网状，两旁使用珍珠、花素坠等装饰，这些都不符合礼制。我请求改用朱红色的丝带作为冠带，玉笄、玉瑱，用黑色的丝带垂挂玉瑱，用五彩玉穿过五彩藻草作为旒，用青、赤、黄、白、黑五种颜色合成为一块玉，每一块玉长一寸，前后共二十四旒，垂到肩膀，符合孔子所说的纯洁简朴的意义。
古代的祭服、朝服的裙子，都是前面三幅，后面四幅，前面代表阳，象征奇数，后面代表阴，象征偶数。只有深衣、中襌等连衣裳的，裙子前后没有区别，但是将六幅交叠解开成为十二幅，象征十二月。它们的制作都有一定的法则，所以称为法服。现在少府监的衮服，裙子用八幅制成，前后没有区别，违背了古义。我请求改正祭服的裙子，用七幅制成，区分前后。按照现在的太常周尺度，幅宽二尺二寸，每幅两旁各缝去一寸，称为削幅，腰间有无数折积。裙子两侧有边缘，称为綼；裙子下面有边缘，称为钅易。綼、緆的宽度各一寸半，内外合计三寸。群臣的祭服裙子，按照这个样式。
同意了这个请求。
政和议礼局再次向皇帝上奏冕服的制度：冕冠版宽八寸，长一尺六寸，前面高八寸五分，后面高九寸五分。外面用青色，里面用红色，前后各有十二旒，五彩藻草十二就，每就之间相隔一寸。用青碧锦织成天河带，长一丈二尺，宽二寸。用朱红色的丝带做成冠带，用黈色的绵塞耳，金饰玉簪导，长一尺二寸。衮服，青色衣服上绘有日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；红色裙子上有四章，绣有藻、粉米、黼、黻。蔽膝的颜色与裙子相同，绣有升龙二。白色罗做的中单，黑色袖口、领口，红色罗做的带子，青色罗做的袜带。红色和白色罗的大带，皮革做的带子，白色玉做的双佩。大绶用六种颜色，赤、黄、黑、白、缥、绿，小绶三种颜色，像大绶一样，中间镶嵌三个玉环。红色袜子，红色鞋子，用黄色罗做边缘。
中兴时期继续沿用旧制，延用罗衣木，外面黑色，里面红色，长一尺六寸，前面低一寸二分，四边用金边装饰，覆盖在卷武之上，用五色丝线穿过五色玉，前后各十二，总共用二百八十八块玉。玉笄，用黄绵做耳塞，用朱红色的丝带做冠带，其中一条属于左笄上垂下，又弯曲连接到右笄，系在下面垂剩下的部分。黑色衣服，八章，在山上绘有升龙。裙子红色，四章，绣有图案。裙子前三幅后四幅，断开但不相连，两旁收口，腰间有折积，綼、緆的宽度都和以前一样。大带用红色和白色罗合起来缝制，用朱绿色装饰其侧，上面朱色下面绿色，束带处用丝带做纽扣，下垂三尺。通天冠、绛纱袍也是这样。白色罗做的中单，领口、袖口、襟口用黻色，穿裘衣时则用黑色。绛纱袍则是衣服用白色纱，领口、袖口、襟口用红色。绶带大小各一，大绶用六种颜色，青、黄、黑、白、缥、绿，下面垂有青丝网，上面有结，垂下三个玉环；小绶制作和大小绶一样，只是三种颜色。大裘、绛纱袍都使用它。皮革做的带子，宽二寸，里面用皮革，外面用红色罗，装饰以玉饰，纽扣以下有钩。通天冠、绛纱袍也使用它。韨的颜色与裙子相同，上面有纽扣，下面有边缘，离上面五寸，上面绘有山、龙、火，上面连接皮革做的带子。
佩饰有衡、有琚瑀、有冲牙，系在皮革做的带子上，左右各一个。上面设置衡，衡下面垂下三带，穿过珍珠。然后是中间的金兽面，两旁夹以双璜，再然后是琚瑀。下面是冲牙位于中央，两旁有玉滴子，行走时敲击冲牙会发出声音。鞋子有絇、有边缘、有繶、有綦，用红色罗做成，上面加有金饰。穿通天冠、绛纱袍时则用黑色鞋子，用乌皮做成。常服则用白色鞋子，用丝做成。袜子，外面用罗，里面用缯，穿上鞋带用綦系住，红色鞋子用朱红色，黑色鞋子用白色，白色鞋子颜色相同。
通天冠，二十四梁，加上金博山，附上十二个蝉，高和宽各一尺。外面用青色，里面用红色，上面装饰有珠翠，黑色介帻，丝带做的冠带，玉犀簪导。绛纱袍，用织成云龙红金条纱做成，里面红色，黑色袖口、领口、襟口、裙摆，绛纱裙，蔽膝像袍子一样装饰，上面也有黑色袖口、领口、襟口。白色纱做的中单，红色领口、袖口、襟口、裙摆。白色罗做的方心曲领。白色袜子，黑色鞋子，佩戴的绶带像衮服一样。大祭祀致斋、正旦冬至五月朔大朝会、大册命、亲耕籍田都穿它。
仁宗天圣二年，南郊，礼仪使李维说：‘通天冠上的一字，按照敕令要回避。’诏令改为承天冠。中兴时期的制度，冠高九寸，服饰都相同。
乾道九年，又使用履袍。袍子用绛罗做成，折上巾，通犀金玉带。系上鞋子，称为履袍；穿上靴子，称为靴袍。鞋子和靴子都用黑色皮革。在四孟朝献景灵宫、郊祀、明堂，去宫、宿庙、进献食品，向两宫祝寿，在端门宣布赦令，都穿它。大礼结束后返回宫中，乘坐平辇，服饰也像这样。如果乘坐大辇，则穿通天冠、绛纱袍按照常规仪式。
衫袍。唐朝沿袭隋朝制度，天子常服红色和黄色、浅黄色的袍衫，折上巾，九还带，六合靴。宋朝沿袭这个制度，有赭黄色、淡黄色的袍衫，玉装红束带，黑色文靴，大宴会上穿它。又有赭黄色、淡黄色的衤癸袍，红色衫袍，常朝时穿它。又有窄袍，便坐处理事务时穿它。都戴黑色纱折上巾，通犀金玉环带。窄袍有时也戴乌纱帽。中兴时期仍然沿袭这个制度。最初，高宗在南都登基，隆祐太后命令内臣上乘舆服御，有小冠。太后说：‘这是祖宗闲居时穿的，自神宗开始换成巾。希望即位后，退朝只戴这个冠，或许能像祖宗时一样。’在早朝讲读时，皇帝戴帽子，穿红袍，玉束带，讲读官穿公服系靴。晚朝讲读时，皇帝戴头巾，穿背子，讲官换上便服。这是嘉定四年讲筵的制度。
御阅服。穿上金甲，骑马大阅时穿它。
古代的圭。在宋朝初期，凡是重大的祭祀和朝会，天子都要手持圭。
元丰二年，详细制定的礼仪注解中说：《周礼》记载：‘国王手持镇圭。’解释者说：‘祭祀天地、宗庙以及朝拜日神、月神时，则手持之。如果是朝见，诸侯将玉递给国王，国王接受玉，只是抚摸玉而已。’《考工记》记载：‘国王手持直径四寸的圭，用来朝见诸侯。’这是国王用圭的尖端覆盖诸侯的圭，以表示对诸侯的尊重。没有在臣子面前手持镇圭的记载。《唐六典》中殿中监负责服饰的事务，在重大的祭祀中，则插大圭，手持镇圭；如果是大朝会，只进献酒杯。《开宝通礼》开始规定元会时手持圭，是从西房开始的。淳化年间，上寿进酒时，又让内侍手持圭，这与周朝制度、唐朝礼仪都不相符。元会接受朝贺时，建议不要手持镇圭上寿。”皇帝同意了这个建议。
三年，皇帝下诏讨论大圭的尺寸，详细制定的礼仪注解中说：《考工记》记载：‘镇圭长一尺二寸，国王守护之。’‘大圭长三尺，顶端为葵花形，国王穿着它。’自后魏以来，用白玉制作，长一尺二寸，西魏以来都是这样。圭是方的，没有折角，虽然不是古制，但后世根据得到的玉石，随意制作。现在建议根据玉石的有无来制定标准。
又说：‘唐朝礼仪，亲自祭祀天地神灵时，都插大圭，手持镇圭。在宗庙举行仪式时，则只手持镇圭。’王泾的《郊祀录》说：‘大圭是质，是祭祀天地礼仪的象征，所以手持并插在衣带上。镇圭是文，宗庙的礼仪也是文，所以没有同时手持大圭和镇圭的意义。’不知道大圭是国王的笏，通用于郊庙。建议从现在起，皇帝亲自祭祀郊庙时，插大圭，手持镇圭。在祭祀时，既接神之后再次跪拜，则将镇圭放在一边作为信物，大圭作为笏。
又说：‘《开元》和《开宝通礼》中，皇帝登车时不提手持圭。祭祀日，清晨，到达中壝门外，殿中监进献大圭，尚衣奉御，又把镇圭交给殿中监以进献。于是开始插大圭，手持镇圭。现在皇帝乘坐玉辂，手持镇圭，前往景灵宫和太庙、青城，都乘坐玉辂手持圭，这与礼仪不符。建议从现在起，乘坐玉辂时不手持圭，返回内宫乘坐大辇也是如此。’
详细制定的礼仪注解中还提到大圭中间必须有装饰，建议制作玉缫藉，以木为支架，宽度和长度与玉相同，用皮革包裹，皮革上绘有五彩图案，前后垂下。又规定镇圭缫藉长一尺，上为黑色下为红色，用地五彩色绘制，以此作为装饰。每次放置圭时，就将玉缫藉放在地上，手持圭时，就用镇圭缫藉以防掉落，并作为装饰。何况大圭插在衣带之间，必须有装饰，这是显而易见的。等到在明堂穿大圭时，应依照镇圭的装饰方法，使其可以系挂。
哲宗元祐元年，礼部说：‘元丰新礼仪，皇帝祭祀天时，插大圭，其形状圆头前弯，与礼仪不符。现在想效仿西魏、隋、唐玉笏的制作，圭是方的，没有折角，上下都宽三寸，长一尺二寸，其厚度以镇圭为标准。’皇帝同意了这个建议。
政和二年，宦官谭稹献上玄圭。其制作，两旁刻有十二座山，像古代的山尊，上面尖锐下面方形。上面有雷雨的图案，下面没有雕刻装饰，外面黑色里面红色，中间有一个小孔，可以容纳手指，长一尺二寸。皇帝下诏交给廷议。议官认为周王手持镇圭，上面装饰有四座镇山，其中有一个孔，作为接受组的地方，长一尺二寸，周人仿古制作，国王手持以镇四方。徽宗于是在这一年冬天在大庆殿接受圭。
三年，皇帝又下诏说：‘先王按照类别寻求祭祀，圜丘象征形状，苍玉象征颜色，冬日举行祭祀取其时令，大裘和冕象征其幽深，但还没有体现其道，天玄地黄，现在大圭内红外黑，可以体现这一点，冬日祭祀可以插大圭，手持玄圭，永久定为定制。’中兴后恢复旧制，在重大的祭祀中手持大圭作为笏，向上太上皇、皇太后颁发册宝也是如此。
皇太子的服饰。一是衮冕，二是远游冠、朱明衣，三是常服。衮冕：青色罗布面、红色罗布红绫里、涂金银舒花装饰，犀牛角簪导，红色丝带，前后有九颗白珠作为旒，两颗玉佩穿过水晶珠。青色罗布衣，绣有山、龙、雉、火、虎蜼五幅图案；红色罗布裙，绣有藻、粉米、黼、黻四幅图案。红色罗布蔽膝，绣有山、火两幅图案。白色纱中单，青色衣领、袖口、衣摆。革带，涂金银钩，瑜玉双佩。四彩织成的大绶，结有两个玉环，金涂银舒花装饰。青色罗布袜带，红色罗布勒帛。玉具剑，金涂银舒花，玉镖首。白色罗布袜，红色鞋子，金涂银钩。
太宗至道元年，太常礼院说：‘南郊祭祀，皇太子担任亚献，应该穿祭祀服。根据制度，衮冕用丝带作为缨，颜色与绶相同，青色丝线填充耳塞，黑色衣服红色裙，共九章，每章一行，层层重叠，都是织成的。白色纱中单，黑色领口，青色衣领、袖口、衣摆。革带，金色钩。大带，素色带不涂红色，也用红色和绿色装饰，纽约用丝带。黑色布料随裙子颜色，两幅图案。红色丝带，双大绶四彩，红色、白色、浅蓝色、深蓝色，纯红色质地，长一丈八尺，三百二十个结，宽九寸。小双绶，长二尺六寸，颜色与大绶相同，但结的数量减半，间隔放置两个玉环。红色袜子，红色鞋子，鞋子加金色装饰，其余与旧制相同。随从祭祀以及朝拜太庙、加冠礼、纳妃时则穿此服。’皇帝下诏按照上述要求制作。
政和年间，议礼局再次上奏皇太子服饰制度，衮冕只用青色丝线填充耳塞，其余都同国初制度。加冠礼、随从祭祀、纳妃、祭祀文宣王时则穿此服。中兴后同样如此。
至于皇子的服饰，绍兴三十二年十月，礼官说：‘皇子邓、庆、恭三王，在参加礼仪活动时穿朝服，则戴七梁额花冠，貂蝉笼巾，金涂银立笔，真玉佩，绶，金涂银革带，乌皮鞋。如果穿祭服，则戴金涂银八旒冕，真玉佩，绶，红色罗布鞋袜。’皇帝下诏文思院制作。
后妃的服饰。一共有四种：第一种叫祎衣，第二种叫朱衣，第三种叫礼衣，第四种叫鞠衣。皇后的首饰有十二朵花，小花和大花的数量相同，并且两边都有发饰。发饰上装饰有九龙四凤。祎衣是用深青色的布料织成的，上面有翟鸟的图案，用赤色作为底色，有五种颜色，十二个等级。里面穿着青纱单衣，领子是黼纹的，衣襟和袖口用罗縠制成，蔽膝的颜色与裙子相同，领子边缘用緅色布料，上面装饰有翟鸟图案，分为三个等级。大带的颜色与衣服相同，里面是朱红色，外面用细布包裹，上面用朱红色锦缎装饰，下面用绿色锦缎，纽约用青色丝带，革带用青色衣服装饰，佩戴白玉双佩，黑色丝带，双大绶，小绶三个，间隔装饰玉环三个，鞋子是青色的，鞋子上有金色装饰。接受册封、朝见景灵宫时穿着这种衣服。鞠衣是用黄色罗布制成的，蔽膝、大带、鞋子颜色与衣服相同，其余与祎衣相同，只是没有翟鸟图案，亲蚕时穿着。妃子的首饰有九朵花，小花数量相同，两边都有发饰，冠饰上有九只翚鸟、四只凤凰。褕翟是用青色罗布绣成翟鸟的形状，编织在衣服和裙子上，用青色作为底色，有五种颜色，九个等级。里面穿着素色纱单衣，领子是黼纹的，衣襟和袖口用罗縠制成，蔽膝颜色与裙子相同，领子边缘用緅色布料，上面装饰有翟鸟图案，分为两个等级。大带颜色与衣服相同，不内衬朱红色，外面用细布包裹，其余模仿皇后的冠服制度，接受册封时穿着。皇太子妃的首饰有九朵花，小花数量相同，两边都有发饰。褕翟是用青色布料编织成翟鸟的形状，用青色作为底色，有五种颜色，九个等级。里面穿着素色纱单衣，领子是黼纹的，衣襟和袖口用罗縠制成，蔽膝颜色与裙子相同，领子边缘用緅色布料，上面装饰有翟鸟图案，分为两个等级。大带颜色与衣服相同，不内衬朱红色，外面用细布包裹，上面用朱红色锦缎，下面用绿色锦缎，纽约用青色丝带。革带用青色衣服装饰，佩戴白玉双佩，纯朱红色双大绶，图案尺寸与皇太子相同。接受册封、朝会时穿着。鞠衣是用黄色罗布制成的，蔽膝、大带、革带颜色与衣服相同，其余与褕翟相同，只是没有翟鸟图案，从蚕时穿着。
中兴时期，仍然沿袭旧制。龙凤花钗冠，大小花二十四朵，与皇帝的冠梁数量相同，两边都有发饰，冠饰与皇太后、皇后相同，皇后穿着这种冠服，是绍兴九年规定的。花钗冠，大小花十八朵，与皇太子冠梁数量相同，两边都有发饰，去掉龙凤图案，皇太子妃穿着这种冠服，是乾道七年规定的。这些服饰，皇后只有祎衣和礼衣，妃子只有褕翟，共有三个等级。日常的服饰，皇后和妃子都穿着大袖衣服，生色领，长裙，霞帔，玉坠子；背子、生色领都使用绛红色罗布，与臣子没有区别。
命妇的服饰。政和年间，议礼局上报：花钗冠，都装饰两边发饰，用宝钿装饰。翟衣，用青色罗布绣成翟鸟图案，编织在衣服和裙子上。第一品，花钗九朵，宝钿数量与花相同，翟鸟图案分为九等；第二品，花钗八朵，翟鸟图案分为八等；第三品，花钗七朵，翟鸟图案分为七等；第四品，花钗六朵，翟鸟图案分为六等；第五品，花钗五朵，翟鸟图案分为五等。都穿着素色纱单衣，领子是黼纹的，衣襟和袖口用朱红色和襈，都使用罗縠，蔽膝颜色与裙子相同，领子边缘用緅色布料，加上绣有重雉的文绣，作为两个等级的图案。（二品以下以此类推。）大带、革带、青色袜子、鞋子，佩戴玉佩，绶带。接受册封、从蚕时穿着。七年，臣僚上奏说：‘现在文官九品，特别使用三品的服饰，至于命妇，已经确定了八个等级的称号，但服饰制度没有名称。诏令有关部门根据她们丈夫的品级来确定她们的服饰。’诏令送礼制局制定。但仪式的具体内容缺失。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷一百零四-注解
大裘冕：大裘冕是古代天子在祭祀天地的仪式中穿着的服装，由大裘和冕组成，象征着天子与天地的联系。
衮冕：古代皇帝的礼服。
通天冠：古代皇帝戴的一种高冠。
绛纱袍：古代皇帝和贵族的一种袍服。
履袍：古代的一种便服，可穿鞋也可穿靴。
衫袍：古代的一种短上衣。
窄袍：古代的一种短袍。
祀享：祀享指祭祀和宴享，是古代对神灵和祖先的尊敬和庆祝活动。
亲耕：亲耕指天子亲自参与耕作，象征对农业的重视。
亲事：亲事指天子亲自处理国家大事。
燕居：燕居指天子在私下的休闲生活。
戎服：戎服是军装，用于军事场合。
大裘：古代皇帝的礼服。
郊庙：古代的祭祀场所。
昊天上帝：古代对最高天神的称呼。
五帝：古代传说中的五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
先王：先王指古代已经去世的帝王。
开宝通礼：开宝通礼是宋代的一种礼仪书籍。
质明：质明指天刚亮的时候。
仪注：仪注是关于仪式的详细规定。
青城：古代地名。
袍茧：袍茧是指古代服装的一种款式。
中衣：中衣是指穿在里层的衣服。
朝服：古代官员的正式服装。
裼衣：裼衣是一种外衣，通常穿在裘衣之外。
表裘：表裘是指作为外层的裘衣。
袭：穿上较重的衣物。
玄衣：黑色的衣服。
郑志：郑志是指郑玄的著作，郑玄是东汉末年的经学家。
斋祭：古代祭祀活动前，祭祀者需进行斋戒，即清洁身心，以示对神灵的尊敬。
异冠：不同的冠帽，指不同的官职或身份所佩戴的冠。
斋服：斋戒时所穿的服装，通常较为简朴。
祭服：古代用于祭祀的服装。
裘冕：用裘皮制作的冕冠，裘皮为兽皮，通常指用狐狸皮等高档皮料。
裘：用兽皮制成的衣物。
冕：古代皇帝的礼帽。
郑氏：指郑玄，东汉末年著名经学家。
唐制：唐朝的礼制。
黑缯：黑色的丝绸。
佃复：人名，此处指佃复对前述礼制提出质疑。
临燔柴脱衮服裘：古代祭祀时，皇帝脱去衮冕，穿上裘皮，以示对神灵的虔诚。
张融：南朝梁代文学家。
冬至：二十四节气之一，冬季的最后一个节气。
夏日至：夏至，二十四节气之一，夏季的最后一个节气。
周礼：古代中国的一部礼制典籍，记载了周代的礼仪制度。
司裘：周官名，掌管皮裘。
裼袭：古代服装的一种，指先穿上轻便的衣物，再穿上较重的衣物。
裼：穿上轻便的衣物。
玉藻：古代一部关于服饰的书籍。
尸袭：古代祭祀时，尸神所穿的服装。
衮服：古代皇帝和贵族的礼服。
日、月、星辰：古代传说中的神灵。
后汉显宗：东汉时期皇帝刘庄的谥号。
魏：三国时期的一个朝代。
袍：古代的一种长袍。
襌：古代的一种礼仪，指脱去上衣。
纁色：红色和黑色的混合色。
裳：古代衣服的下摆部分。
元丰：北宋时期的一个年号。
政和：北宋时期的一个年号。
绍兴：南宋时期的一个年号。
礼部：古代中国的官署，负责礼仪事务。
衮冕之制：衮冕的制作方法。
衮龙衣：古代皇帝的龙袍。
少府监：古代官名，负责宫廷的财政和手工业生产。
弁师：古代官名，负责制作和修理弁冠等礼仪用冠。
朱里延纽：指冠帽的内部装饰。
缫旒：冠帽上的装饰物。
玉瑱：古代冠帽上的装饰物。
玉笄：古代妇女或贵族戴的簪。
朱纮：冠帽上的红色带子。
诸公：古代对贵族的尊称。
充耳：古代冠帽上的装饰物，用以装饰耳部。
华：古代的一种装饰纹样。
宗彝：古代的一种酒器。
黈纩：古代冠冕上的装饰。
纁裳：红色的裙子。
升龙：龙的形象。
革带：古代一种以皮革制成的腰带。
玉钩：古代冠冕上的装饰。
纰：古代服饰的边缘装饰。
纽约：古代一种编织技术，用于制作服饰。
鹿卢玉具剑：古代的一种剑，剑柄装饰有玉。
镖首：古代剑的尖端。
镂白玉双佩：古代的一种装饰物，佩带在身上。
金饰贯真珠：用金装饰并穿有珍珠。
金龙凤革带：用金和革制作的腰带。
赤舄：红色鞋子。
金鈒花：用金制作的装饰花。
四神玉鼻：古代的一种装饰物，装饰在鼻子上。
郊祀：古代的一种祭祀活动，祭祀天地。
太常：古代官署名，掌管祭祀事务。
仁宗：宋仁宗赵祯，北宋第四位皇帝，在位期间推行改革，注重文治。
景祐二年：宋仁宗赵祯的年号，具体时间为公元1035年。
帝后：皇帝和皇后。
群臣：朝廷中的官员。
冠服：古代官员的帽子和衣服，是身份和地位的象征。
唐旧：唐朝的旧制。
法度：法律和制度。
内侍省：古代宫廷中的服务机构。
御药院：宫廷中的医疗机构。
太常礼院：古代负责礼仪的机构。
典故：古代的礼仪和制度。
冠冕：古代皇帝和官员的礼冠。
珍华：珍贵华丽的装饰。
简约：简单朴素。
天版：古代冠冕的底版。
翠旒：古代冠冕上的装饰，用翠鸟的羽毛制成。
凤子：古代冠冕上的装饰，用凤凰的羽毛制成。
珠旒：古代冠冕上的装饰，用珍珠制成。
龙鳞锦：一种织有龙鳞图案的锦缎。
紫云白鹤锦：一种织有紫云白鹤图案的锦缎。
犀瓶：古代用于祭祀的玉瓶。
琥珀瓶：古代用于祭祀的琥珀瓶。
金丝结网子：古代冠冕上的装饰。
金轮：古代冠冕上的装饰。
七宝：古代指七种珍贵的宝石。
玉碾：用玉石雕刻。
云龙细窠：一种细小的云龙图案。
分旒：古代冠冕上的装饰。
天河带：古代冠冕上的装饰。
组带：古代冠冕上的装饰。
款慢带：古代冠冕上的装饰。
纳言：古代官名，负责传达皇帝的命令。
玉簪：古代妇女或男子用以固定发髻的玉制发饰。
日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝：古代衮服上的十二种图案，代表天象和自然。
云子：古代冠冕上的装饰。
中单：古代皇帝的衬衣。
裙：古代妇女的裙子。
蔽膝：古代服饰的围裙，用于遮蔽膝盖。
六采绶：古代官员的腰带。
玉环：古代装饰品。
带头金叶：古代冠冕上的装饰。
销金：一种金线绣的工艺。
四神带：古代官员的腰带。
剑、佩、梁、带、袜、舄：古代官员的配饰。
嘉祐元年：宋仁宗赵祯的年号，具体时间为公元1056年。
王洙：北宋时期的一位官员。
冕旒：古代皇帝的礼冠。
华饰：华丽的装饰。
礼官：古代负责礼仪的官员。
衮冕之饰：衮冕上的装饰。
《周官》：《周礼》的简称，古代一部重要的官制书。
《虞书》：《尚书》中的一部分，记载了虞朝的历史。
东汉：东汉时期，公元25年至220年。
唐：唐朝，公元618年至907年。
史官：古代负责记录历史的官员。
名儒：著名的儒家学者。
鹬羽蜯胎：古代认为不适宜用于法服的材料。
琥珀犀瓶：古代用于祭祀的琥珀瓶。
龙锦七星：古代装饰中的龙和七星图案。
紫云白鹤：古代装饰中的紫云和白鹤图案。
颛用：专用。
法象：法度所规定的形象。
羔裘：古代皇帝的皮衣。
近制：近时的制度。
有司：官府。
章得象：北宋时期的一位官员。
和：调和。
《开宝通礼》：《开宝通礼》是一部古代的礼仪书。
《衣服令》：《衣服令》是一部古代的服饰法规。
《三礼图》：《三礼图》是一部古代的礼仪图解。
国朝：指宋朝。
祀：祭祀。
肃祀容：祭祀时的仪容。
神宗：宋神宗赵顼，北宋第六位皇帝。
元丰元年：宋神宗赵顼的年号，具体时间为公元1078年。
郊庙礼文：祭祀天地和祖宗的礼仪。
景表尺：古代的一种长度单位。
黝上朱下：冠冕的颜色，上面是黑色，下面是红色。
金饰版侧：冠冕侧面用金装饰。
白玉珠：冠冕上的珠子用白玉制成。
五彩丝绳：冠冕上的绳子用五彩丝制成。
朱丝组：冠冕上的带子用朱色丝制成。
金饰玉簪导：冠冕上的玉簪用金装饰。
锦龙褾、领：冠冕上的装饰。
大带：古代服饰的腰带。
素表朱里：腰带的颜色，外面是素色，里面是红色。
朱绿终辟：腰带的颜色变化。
韠、绂、舄：古代官员的配饰。
大小绶：古代官员的腰带。
中礼令：符合礼仪的法令。
稽：遵循。
复诏：再次下诏。
可因而用也：可以继续使用。
冕版：古代皇帝或贵族戴的礼冠的底座，通常由木头制成，上面覆盖有布料。
玄冕朱里：古代的一种冕冠，其外层为黑色，内衬为红色。
金棱天板：指冠顶上的装饰，通常由金制成。
金丝结网：指用金丝编织成的网状装饰。
真珠、花素坠：指用珍珠或装饰性宝石制成的坠饰。
礼：指古代的礼仪制度，包括服饰、行为规范等。
朱组：指用红色丝线编织的带子。
玉笄、玉瑱：古代妇女或贵族男子头饰，玉笄是簪子，玉瑱是插在耳垂上的装饰。
玄紞垂瑱：黑色丝带垂挂的玉瑱。
五采玉贯于五色藻为旒：五种颜色的玉珠穿在五色丝带上作为冠顶的装饰。
法服：古代规定的正式礼服。
法：古代的法规、制度。
太常周尺度：古代的一种度量标准。
綼、緆：古代衣服边缘的装饰。
朱袜：红色袜子。
政和议礼局：古代负责制定礼仪的机构。
中兴：指国家恢复或复兴时期。
折上巾：古代的一种头巾。
六合靴：古代的一种鞋子。
赭黄、淡黄袍衫：古代皇帝和贵族的袍服颜色。
玉装红束带：古代的一种腰带。
皂文鞸：古代的一种鞋子。
大宴：古代的大型宴会。
讲筵：古代皇帝或贵族讲学时的场合。
御阅服：古代皇帝检阅军队时穿的服装。
圭：古代的一种玉器，常用于礼仪场合，如祭祀、朝会等。天子在重要场合持圭以示权威和尊贵。
宋初：宋朝初期，大约指公元960年至1127年。
大祭祀：指规模宏大的祭祀活动，通常是对天地的祭祀。
大朝会：指重要的朝会活动，如皇帝的登基大典、册封仪式等。
天子：古代对皇帝的尊称。
元丰二年：宋神宗赵顼的年号，时间为公元1079年。
详定仪注：详细规定礼仪的文告或书籍。
王执镇圭：周代王者的礼仪，手持镇圭。
释者：对经典进行解释的人。
考工记：古代中国的一部工艺技术书籍，其中记载了各种工艺的制作方法。
元会：古代的一种重要朝会，通常在正月初一举行。
西房：古代宫中的房间，可能是存放重要物品的地方。
淳化中：宋太宗赵光义的年号，时间为公元990年至994年。
内侍：古代宫廷中的官员，负责皇帝的日常事务。
周制：周代的制度。
唐礼：唐代的礼仪制度。
大圭：古代天子用于祭祀的玉器，长三尺。
镇圭：古代天子用于朝会时执持的玉器，长尺二寸。
笏：古代官员手持的玉器，用于记录或作为礼仪的标志。
辂：古代的一种马车。
景灵宫：古代宫殿名。
太庙：古代皇帝祭祀祖先的庙宇。
详定所：古代负责制定礼仪的机构。
荐玉：用于祭祀的玉器。
缫藉：古代用于放置玉器的垫子。
韦衣：用皮革制成的衣服。
五采文：五种颜色的花纹。
玄圭：黑色的玉圭。
周王：周代的国王。
四镇之山：四个方向的镇山。
好：玉器上的孔。
天玄而地黄：天为黑色，地为黄色，代表天地之色。
哲宗元祐元年：宋哲宗赵煦的年号，时间为公元1086年。
圜丘：古代祭祀天地的圆形祭坛。
苍玉：青色的玉。
大裘而冕法其幽：大裘代表神秘，冕代表尊贵。
体其道：体现其道义。
远游冠：古代的一种帽子。
朱明衣：红色的衣服。
常服：日常的服装。
太宗至道元年：宋太宗赵恒的年号，时间为公元995年。
南郊：古代祭祀天地的地点。
亚献：在祭祀中担任次要献祭的人。
准制度：按照制度规定。
组：古代的一种带子。
小双绶：一种小的绶带。
黻：古代的一种花纹。
朱袜赤舄：红色的袜子，红色的鞋子。
金涂银钩〈角枼〉：用金和银装饰的带钩。
玉具剑：带有玉装饰的剑。
金涂银釦：用金和银装饰的带钩。
绍兴三十二年：宋高宗赵构的年号，时间为公元1162年。
文思院：古代负责制作宫廷用品的机构。
后妃之服：古代皇后和妃子的服饰，有严格的等级和规定。
祎衣：古代皇后和妃子的一种礼服，以深青色为主，绣有翟鸟图案。
朱衣：古代皇后和妃子的一种礼服，以朱红色为主。
礼衣：古代皇后和妃子的一种正式礼仪服饰。
鞠衣：古代皇后和妃子的一种礼服，用于亲蚕仪式。
皇后首饰花：皇后头饰上的花朵，数量和样式有规定。
寇饰：古代服饰装饰，以九龙四凤为饰。
翟文：古代一种鸟类的羽毛，常用于服饰装饰。
青纱中单：古代服饰的衬衣，以青纱为材质。
黼领：古代服饰的领子，以黼纹装饰。
罗縠褾襈：古代服饰的袖口和衣襟，以罗縠为材质。
緅：一种深红色的丝线。
翟：古代一种鸟类的名称，其羽毛常用于服饰装饰。
朱锦：以朱红色丝绸为材质的锦缎。
绿锦：以绿色丝绸为材质的锦缎。
青组：古代一种编织技术，用于制作服饰。
玉佩：古代服饰上的玉制装饰品。
绶：古代服饰上的丝带。
皇太子妃：皇太子的妻子。
龙凤花钗冠：古代皇后和皇太子妃的头饰，以龙凤图案为饰。
博鬓：古代服饰装饰，指两边的鬓发。
褕翟：古代服饰，以翟鸟图案为饰。
摇翟：古代服饰装饰，指翟鸟的羽毛。
罗縠褾礻巽：古代服饰的袖口和衣襟，以罗縠为材质。
命妇服：古代命妇（有官职的妇女）的服饰。
翟衣：古代服饰，以翟鸟图案为饰。
宝钿：古代首饰装饰，以宝石为饰。
文臣九品：古代文官的九个品级。
命妇八等：古代命妇的八个等级。
夫之品秩：丈夫的官职等级。
送礼制局：古代负责制定礼制的机构。
泰始明昌国文-古籍-宋史-志-卷一百零四-评注
这段古文详细描述了后妃、皇太子妃以及命妇的服饰制度，反映了古代中国宫廷的礼仪文化和服饰艺术。
首先，文中的‘后妃之服’部分，列举了四种服饰名称：祎衣、朱衣、礼衣、鞠衣，以及皇后和妃子的首饰和冠饰。这些服饰名称体现了古代宫廷服饰的丰富性和等级制度。
‘皇后首饰花一十二株’中的‘花’指的是装饰用的花朵，‘株’是古代计量花朵的单位，这表明皇后的首饰非常华丽，体现了皇后的尊贵地位。
‘祎之衣’的描述中，‘深青织成’、‘翟文赤质’、‘五色十二等’等词语，展现了祎衣的材质、图案和颜色，反映了古代宫廷服饰的审美追求。
‘青纱中单’、‘黼领’、‘罗縠褾襈’等细节描述，揭示了古代宫廷服饰的精致工艺和装饰手法。
‘大带随衣色’、‘朱里’、‘纰其外’等描述，说明了服饰的搭配和装饰方式，体现了古代宫廷服饰的礼仪规范。
‘皇后’和‘妃’的服饰差异，如‘皇后首饰花一十二株’而‘妃首饰花九株’，以及‘皇后’和‘妃’在服饰图案、颜色等方面的不同，反映了古代宫廷中等级制度的严格。
‘皇太子妃’的服饰描述，与‘皇后’和‘妃’的服饰有所相似，但又有差异，这体现了古代宫廷中不同身份的服饰制度。
‘中兴，仍旧制’表明，这些服饰制度在中兴时期仍然沿用，体现了古代宫廷服饰的传承性。
‘命妇服’部分，详细描述了不同品级的命妇的服饰，包括花钗冠、翟衣等，以及相应的装饰和颜色。这部分内容反映了古代宫廷中命妇的服饰等级制度。
‘政和议礼局上’的描述，说明了命妇服饰制度的制定过程，体现了古代宫廷礼仪制度的制定和执行。
整体而言，这段古文通过对后妃、皇太子妃以及命妇服饰的详细描述，展现了古代中国宫廷的礼仪文化和服饰艺术，为我们了解古代宫廷生活提供了宝贵的资料。
