作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百零一-原文
◎文苑四
○穆修 石延年 （刘潜附）萧贯 苏舜钦 尹源 黄亢 黄鉴 杨蟠 颜太初 郭忠恕
穆修，字伯长，郓州人。
幼嗜学，不事章句。
真宗东封，诏举齐、鲁经行之士，修预选，赐进士出身，调泰州司理参军。
负才，与众龃龉，通判忌之，使人诬告其罪，贬池州。
中道亡至京师，叩登闻鼓诉冤，不报。
居贬所岁余，遇赦得释，迎母居京师，间出游匄以给养。
久之，补颍州文学参军，徙蔡州。
明道中，卒。
修性刚介，好论斥时病，诋诮权贵，人欲与交结，往往拒之。
张知白守亳，亳有豪士作佛庙成，知白使人召修作记，记成，不书士名。
士以白金五百遗修为寿，且求载名于记，修投金庭下，俶装去郡。
士谢之，终不受，且曰：’吾宁糊口为旅人，终不以匪人污吾文也。’
宰相欲识修，且将用为学官，修终不往见。
母死，自负榇以葬，日诵《孝经》、《丧记》，不用浮屠为佛事。
自五代文敝，国初，柳开始为古文。
其后，杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之。
修于是时独以古文称，苏舜钦兄弟多从之游。
修虽穷死，然一时士大夫称能文者必曰穆参军。
庆历中，祖无择访得所著诗、书、序、记、志等数十首，集为三卷。
石延年，字曼卿，先世幽州人。
晋以幽州遗契丹，其祖举族南走，家于宋城。
延年为人跌宕任气节，读书通大略，为文劲健，于诗最工而善书。
累举进士不中，真宗录三举进士，以为三班奉职，延年耻不就。
张知白素奇之，谓曰：’母老乃择禄耶？’
延年不得已就命。
后以右班殿直改太常寺太祝，知金乡县，有治名。
用荐者通判乾宁军，徙永静军，为大理评事、馆阁校勘，历光禄、大理寺丞，上书章献太后，请还政天子。
太后崩，范讽欲引延年，延年力止之。
后讽败，延年坐与讽善，落职通判海州。
久之，为秘阁校理，迁太子中允，同判登闻鼓院。
尝上言天下不识战三十余年，请为二边之备。
不报。
及元昊反，始思其言，召见，稍用其说。
命往河东籍乡兵，凡得十数万，时边将遂欲以扞贼，延年笑曰：’此得吾粗也。夫不教之兵勇怯相杂，若怯者见敌而动，则勇者亦牵而溃矣。今既不暇教，宜募其敢行者，则人人皆胜兵也。’
又尝请募人使唃厮啰及回鹘举兵攻元昊，帝嘉纳之。
延年喜剧饮，尝与刘潜造王氏酒楼对饮，终日不交一言。
王氏怪其饮多，以为非常人，益奉美酒肴果，二人饮啖自若，至夕无酒色，相揖而去。
明日，都下传王氏酒楼有二仙来饮，已乃知刘、石也。
延年虽酣放，若不可撄以世务，然与人论天下事，是非无不当。
初，与天章阁待制吴遵路同使河东，及卒，遵路言于朝廷，特官其一子。
刘潜字仲方，曹州定陶人。
少卓逸有大志，好为古文，以进士起家，为淄州军事推官。
尝知蓬莱县，代还，过郓州，方与曼卿饮，闻母暴疾，亟归。
母死，潜一恸遂绝，其妻复抚潜大号而死。
时人伤之，曰：’子死于孝，妻死于义。’
同时以文学称京东者，齐州历城有李冠，举进士不第，得同《三礼》出身，调乾宁主簿，卒。
有《东皋集》二十卷。
萧贯，字贯之，临江军新喻人。
俊迈能文，尚气概。
举进士甲科，为大理评事，通判安、宿二州，迁太子中允、直史馆。
仁宗即位，进太常丞、同判礼院。
历吏部南曹、开封府推官、三司盐铁判官，为京东转运使。
时提举捉贼刘舜卿善捕盗，号’刘铁弹’，恃功为不法，前后畏其凶悍，莫敢治。
贯至，发之，废为民。
徙江东，改知洪州，累迁尚书刑部员外郎。
坐前使江东不察所部吏受赇，降知饶州。
有抚州司法参军孙齐者，初以明法得官，以其妻杜氏留里中，而绐娶周氏入蜀。
后周欲诉于官，齐断发誓出杜氏。
久之，又纳倡陈氏，挈周所生子之抚州。
未逾月，周氏至，齐捽置庑下，出伪券曰：’若佣婢也，敢尔邪！’乃杀其所生子。
周诉于州及转运使，皆不受。
人或告之曰：’得知饶州萧史君者诉之，事当白矣。’
周氏以布衣书姓名，乞食道上，驰告贯。
抚非所部，而贯特为治之。
更赦，犹编管齐、濠州。
迁兵部员外郎，召还，将试知制诰，会营建献、懿二皇太后陵，未及试而卒。
贯临事敢为，不苟合于时。
初，感疾，梦绿衣中人召至帝所，赋《禁中晓寒歌》，词语清丽，人以比唐李贺。
苏舜钦，字子美，参知政事易简之孙。
父耆，有才名，尝为工部郎中、直集贤院。
舜钦少慷慨有大志，状貌怪伟。
当天圣中，学者为文多病偶对，独舜钦与河南穆修好为古文、歌诗，一时豪俊多从之游。
初以父任补太庙斋郎，调荥阳县尉。
玉清昭应宫灾，舜钦年二十一，诣登闻鼓院上疏曰：
烈士不避鈇钺而进谏，明君不讳过失而纳忠，是以怀策者必吐上前，蓄冤者无至腹诽。
然言之难不如容之难，容之难不如行之难，有言之必容之行之，则三代之主也，幸陛下留听焉。
臣观今岁自春徂夏，霖雨阴晦，未尝少止，农田被灾者几于十九。
臣以谓任用失人、政令多过、赏罚弗中之所召也。
天之降灾，欲悟陛下，而大臣归咎于刑狱之滥，陛下听之，故肆赦天下以为禳救。
如此则是杀人者不死，伤人者不抵罪，而欲以合天意也。
古者断决滞讼以平水旱，不闻用赦，故赦下之后，阴雨及今。
前志曰：
“积阴生阳，阳生则火灾见焉。”
乘夏之气发泄于玉清宫，震雨杂下，烈焰四起，楼观万叠，数刻而尽，非慢于火备，乃天之垂戒也。
陛下当降服、减膳、避正寝，责躬罪己，下哀痛之诏，罢非业之作，拯失职之民，察辅弼及左右无裨国体者罢之，窃弄权威者去之；念政刑之失，收刍荛之论，庶几所以变灾为祐。
浃日之间，未闻为此，而将计工役以图修复，都下之人闻者骇惑，聚首横议，咸谓非宜。
皆曰章圣皇帝勤俭十余年，天上富庶，帑府流衍，乃作斯宫，及其毕功，海内虚竭。
陛下即位及十年，数遭水旱，虽征赋咸入，而百姓困乏。
若大兴土木，则费知纪极，财力耗于内，百姓劳于下，内耗下劳，何以为国！
况天灾之，己违之，是欲竞天，无省己之意。
逆天不祥，安己难任，欲祈厚贶，其可得乎！
今为陛下计，莫若求吉士，去佞人，修德以勤至治，使百姓足给而征税宽减，则可以谢天意而安民情矣。
夫贤君见变，修道除凶，乱世无象，天不谴告。
今幸天见之变，是陛下修己之日，岂可忽哉！
昔汉元帝三年，茂陵白鹤馆灾，诏曰：
“乃者火灾降于孝武园馆，朕战慄恐惧，不烛变异，罪在朕躬。
群有司又不肯极言朕过，以至于斯，将何寤焉！”
夫茂陵不及上都，白鹤馆大不及此宫，彼尚降诏四方，以求己过，是知帝王忧危念治，汲汲如此。
臣又按《五行志》：
贤佞分别，官人有叙，率由旧章，礼重功勋，则火得其性。
若信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性，自上而降。
及滥炎妄起，燔宗庙，烧宫室，虽兴师徒而不能救。
鲁成公三年，新宫灾，刘向谓成公信三桓子孙之谗、逐父臣之应。
襄公九年春，宋火，刘向谓宋公听谗、逐其大夫华弱奔鲁之应。
今宫灾岂亦有是乎？愿陛下拱默内省而追革之，罢再造之劳，述前世之法，天下之幸也。
又上书曰：
历观前代圣神之君，好闻谠议，盖以四海至远，民有隐慝，不可以遍照，故无间愚贱之言而择用之。
然后朝无遗政，物无遁情，虽有佞臣，邪谋莫得而进也。
臣睹乙亥诏书，戒越职言事，播告四方，无不惊惑，往往窃议，恐非出陛下之意。
盖陛下即位以来，屡诏群下勤求直言，使百僚转对，置匦函，设直言极谏科。
今诏书顿异前事，岂非大臣雍蔽陛下聪明，杜塞忠良之口，不惟亏损朝政，实亦自取覆亡之道。
夫纳善进贤，宰相之事，蔽君自任，未或不亡。
今谏官、御史悉出其门，但希旨意，即获美官，多士盈庭。
噤不得语。
陛下拱默，何由尽闻天下之事乎？
前孔道辅、范仲淹刚直不挠，致位台谏，后虽改他官，不忘献纳。
二臣者非不知缄口数年，坐得卿辅，盖不敢负陛下委注之意。
而皆罹中伤，窜谪而去，使正臣夺气，鲠士咋舌，目睹时弊而不敢论。
昔晋侯问叔向曰：
“国家之患孰为大？”
对曰：
“大臣持禄而不极谏，小臣畏罪而不敢言，下情不得上通，此患之大者。”
故汉文感女子之说而肉刑是除，武帝听三老之议而江充以族。
肉刑古法，江充近臣，女子三老，愚耄疏隔之至也。
盖以义之所在，贱不可忽，二君从之，后世称圣。
况国家班设爵位，列陈豪英，故当责其公忠，安可教之循默？
赏之使谏，尚恐不言；罪其敢言，孰肯献纳？
物情闭塞，上位孤危，轸念于兹，可为惊怛！
觊望陛下发德音，寝前诏，勤于采纳，下及刍荛，可以常守隆平，保全近辅。
寻举进士，改光禄寺主簿，知长垣县，迁大理评事，监在京店宅务。
康定中，河东地震，舜钦诣匦通疏曰：
臣闻河东地大震裂，涌水坏屋庐城堞，杀民畜几十万，历旬不止。
始闻惶骇疑惑。
窃思自编策所纪前代衰微丧乱之世，亦未尝有此大变。
今四圣接统，内外平宁，戎夷交欢，兵革偃息，固与夫衰微丧乱之世异，何灾变之作反过之耶？
且妖祥之兴，神实尸之，各以类告，未尝妄也。
天人之应，古今之鉴，大可恐惧。
岂王者安于逸豫、信任近臣而不省政事乎？
庙堂之上，有非才苟禄、窃弄威福而侵上事者乎？
又岂施设之政有不便民者乎？
深宫之中，有阴教不谨以媚道进者乎？
西北羌夷有背盟犯顺之心乎？
臣从远方来，不知近事，心疑而口不敢道也。
所怪者，朝廷见此大异，不修阙政，以厌天戒、安民心，默然不恤，如无事之时。
谏官、御史不闻进牍铺白灾害之端，以开上心。
然民情汹汹，聚首横议，咸有忧悸之色。
臣以世受君禄，身齿国命，涵濡惠泽，以长此躯，目睹心思，惊怛流汗，欲尽吐肝胆，以拜封奏。
又见范仲淹以刚直忤奸臣，言不用而身窜谪，降诏天下，不许越职言事。
臣不避权右，必恐横罹中伤，无补于国，因自悲嗟，不知所措。
既而孟春之初，雷震暴作，臣以谓国家阙失，众臣莫敢为陛下言者，唯天丁宁以告陛下。
陛下果能沛发明诏，许群臣皆得献言，臣初闻之踊跃欣抃。
旬日间颇有言事者，其间岂无切中时病，而未闻朝廷举而行之，是亦收虚言而不根实效也。
臣闻唯诚可以应天，唯实可以安民，今应天不以诚，安民不以实，徒布空文，增人太息耳，将何以谢神灵而救弊乱也！
岂大臣蒙塞天听，不为陛下行之？
岂言事迂阔无所取，不足行也？
臣窃见纲纪隳败，政化阙失，其事甚众，不可概举，谨条大者二事以闻：
一曰正心。
夫治国如治家，治家者先修己，修己者先正心，心正则神明集而万务理。
今民间传陛下比年稍迩俳优贱人，燕乐逾节，赐予过度。
燕乐逾节则荡，赐予过度则侈。
荡则政事不亲，侈则用度不足。
臣窃观国史，见祖宗日视朝，旰昃方罢，犹坐于后苑，门有白事者，立得召对，委曲询访，小善必纳。
真宗末年不豫，始间日视事。
今陛下春秋鼎盛，实宵衣旰食求治之秋，而乃隔日御殿，此政事不亲也。
又府库匮竭，民鲜盖藏，诛敛科率，殆无虚日。
计度经费，二十倍于祖宗时，此用度不足也。
政事不亲，用度不足，诚国大忧。
臣望陛下修己以御人，洗心以鉴物，勤听断，舍燕安，放弃优谐近习之纤人，亲近刚明鲠直之良士。
因此灾变，以思永图，则天下幸甚。
其二曰择贤。
夫明主劳于求贤而逸于任使，然盈庭之士不须尽择，在择一二辅臣及御史、谏官而已。
陛下用人尚未慎择。
昨王随自吏部侍郎迁门下侍郎平章事，超越十资，复为上相。
此乃非常之恩，必待非常之才，而随虚庸邪谄，非辅相之器，降麻之后，物论沸腾。
故疾缠其身，灾仍于国，此亦天意爱惜我朝，陛下鉴之哉！
且石中立顷在朝行，以诙谐自任，士人或有宴集，必置席间，听其语言，以资笑噱。
今处之近辅，不闻嘉谋，物望甚轻，人情所忽，使灾害屡降而朝廷不尊，盖近臣多非才者。
陛下左右尚如此，天下官吏可知也。
实恐远人轻笑中国，宜即行罢免，别选贤才。
又张观为御史中丞，高若讷为司谏，二人者皆登高第，颇以文词进，而温和软懦，无刚鲠敢言之气。
斯皆执政引拔建置，欲其慎默，不敢举扬其私，时有所言，则必暗相关说，旁人窥之，甚可笑也。
故御史、谏官之任，臣欲陛下亲择之，不令出执政门下。
台谏官既得其人，则近臣不敢为过，乃驭下之策也。
臣以谓陛下身既勤俭，辅弼、台谏又皆得人，则天下何忧不治，灾异何由而生？
惟陛下少留意焉。
范仲淹荐其才，召试，为集贤校理，监进奏院。
舜钦娶宰相杜衍女，衍时与仲淹、富弼在政府，多引用一时闻人，欲更张庶事。
御史中丞王拱辰等不便其所为。
会进奏院祠神，舜钦与右班殿直刘巽辄用鬻故纸公钱召妓乐，间夕会宾客。
拱辰廉得之，讽其属鱼周询等劾奏，因欲摇动衍。
事下开封府劾治，于是舜钦与巽俱坐自盗除名，同时会者皆知名士，因缘得罪逐出四方者十余人。
世以为过薄，而拱辰等方自喜曰：’吾一举网尽矣。’
舜钦既放废，寓于吴中，其友人韩维责以世居京师而去离都下，隔绝亲交。
舜钦报书曰：
蒙闻责以兄弟在京师，不以义相就，独羁外数千里，自取愁苦。
予岂无亲戚之情，岂不知会合之乐也？安肯舍安逸而甘愁苦哉！
昨在京师，不敢犯人颜色，不敢议论时事，随众上下，心志蟠屈不开，固亦极矣。
不幸适在嫌疑之地，不能决然早自引去，致不测之祸，捽去下吏，人无敢言，友仇一波，共起谤议。
被废之后，喧然未已，更欲置之死地然后为快。
来者往往钩赜言语，欲以传播，好意相恤者几希矣。
故闭户不敢与相见，如避兵寇。
偷俗如此，安可久居其间！遂超然远举，羁泊于江湖之上，不唯衣食之累，实亦少避机阱也。
况血属之多，资入之薄，持国见之矣。
常相团聚，可乏衣食乎？不可也。
可闭关常不与人接乎？不可也。
与人接必与之言，与之言必与之还往，使人人皆如持国则可，不迨持国者必加酿恶言，喧布上下，使仆不能自明，则前日之事未为重也。
都无此事，亦终日劳苦，应接之不暇，寒暑奔走尘土泥淖中，不能了人事，羸马饿仆，日栖栖取辱于都城，使人指背讥笑哀闵，亦何颜面，安得不谓之愁苦哉！
此虽与兄弟亲戚相远，而伏腊稍足，居室稍宽，无终日应接奔走之劳，耳目清旷，不设机关以待人，心安闲而体舒放。
三商而眠，高舂而起，静院明窗之下，罗列图史琴樽以自愉悦，有兴则泛小舟出盘、阊二门，吟啸览古于江山之间。
渚茶、野酿足以销忧，菁鲈、稻蟹足以适口。
又多高僧隐君子，佛庙胜绝，家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。
昔孔子作《春秋》而夷吴，又曰：’吾欲居九夷。’观今之风俗，乐善好事，知予守道好学，皆欣然愿来过从，不以罪人相遇，虽孔子复生，是亦必欲居此也。
以彼此较之，孰为然哉！人生内有自得，外有所适，固亦乐矣，何必高位厚禄，役人以自奉养，然后为乐？
今虽侨此，亦如仕宦南北，安可与亲戚常相守耶！
予窘迫，势不得如持国意，必使我尸转沟洫，肉餧豺虎，而后以为安所义，何其忍耶！《诗》曰：’凡今之人，莫如兄弟。’谓兄弟以恩，急难必相拯救。
后章曰：’丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。’谓友朋尚义，安宁之时，以礼义相琢磨。
予于持国，外兄弟也。
急难不相救，又于未安宁之际，欲以义相琢刻，虽古人所不能受，予欲不报，虑浅吾持国也。
二年，得湖州长史，卒。
舜钦数上书论朝廷事，在苏州买水石作沧浪亭，益读书，时发愤懑于歌诗，其体豪放，往往惊人。
善草书，每酣酒落笔，争为人所传。
及谪死。
世尤惜之。
妻杜氏，有贤行。
兄舜元，字才翁，为人精悍任气节，为歌诗亦豪健，尤善草书，舜钦不能及。
官至尚书度支员外郎、三司度支判官。
尹源，字子渐，少博学强记，与弟洙皆以文学知名，洙议论明辨，果于有为。
源自晦，不矜饰，有所发即过人。
初以祖荫补三班借职，稍迁殿直。
举进士，为奉礼郎，累迁太常博士，历知芮城、河阳、新郑三县，通判泾州。
时知沧州刘涣坐专斩部卒，降知密州。
源上书言：’涣为主将，部卒有罪不伏，笞辄呼万岁，涣斩之不为过。以此谪涣，臣恐边兵愈骄，轻视主将，所系非轻也。’涣遂获免。
尝作《唐说》及《叙兵》十篇上之。
其《唐说》曰：
世言唐所以亡，由诸侯之强，此未极于理。
夫弱唐者，诸侯也。
唐既弱矣，而久不亡者，诸侯维之也。
燕、赵、魏首乱唐制，专地而治，若古之建国，此诸侯之雄者，然皆恃唐为轻重。
何则？假王命以相制则易而顺，唐虽病之，亦不得而外焉。
故河北顺而听命，则天下为乱者不能遂其乱；河北不顺而变，则奸雄或附而起。
德宗世，朱泚、李希烈始遂其僣而终败亡，田悦叛于前，武俊顺于后也。
宪宗讨蜀、平夏、诛蔡、夷郓，兵连四方而乱不生，卒成中兴之功者，田氏禀命、王承宗归国也。
武宗将讨刘稹之叛，先正三镇，绝其连衡之计，而王诛以成。
如是二百年，奸臣逆子专国命者有之，夷将相者有之，而不敢窥神器，非力不足，畏诸侯之势也。
及广明之后，关东无复唐有，方镇相侵伐者，犹以王室为名。
及梁祖举河南，刘仁恭轻战而败，罗氏内附，王镕请盟，于时河北之事去矣。
梁人一举而代唐有国，诸侯莫能与之争，其势然也。
向使以僖、昭之弱，乘巢、蔡之乱，而田承嗣守魏，王武俊、朱滔据燕、赵，强相均，地相属，其势宜莫敢先动，况非义举乎？
如此虽梁祖之暴，不过取霸于一方耳，安能强禅天下？
故唐之弱者，以河北之强也；唐之亡者，以河北之弱也。
或曰：’诸侯强则分天子之势，子何议之过乎？’
曰：’秦、隋之势无分于诸侯，而亡速于唐，何如哉？’
或曰：’唐之亡其由君失道乎？’
曰：’君非失道，而才不至焉尔，其亡也，臣实主之。
请极其说：唐太宗起艰难有天下，其用臣也，听其言而尽其才，故君臣相亲而至治安。
以及后世，视太宗由兹而兴，虽其圣不及，而任臣纳谏之心一也。
君有太宗之心，臣非太宗之臣，上听其下，或不能辨其奸，下惑其上，无所不至，所以败也。
何哉？夫君一而臣众，大圣之君不相继而出，大奸之臣则世有之。
大圣在上，则奸无所容，其臣莫不贤。
苟君之才不能胜臣之奸，则虽有贤者不能进矣。
如是，然未至于失道，犹失道也。
明皇非不欲天下如贞观之治，而驭臣之才不能胜林甫之奸，于是有禄山之祸。
德宗非不欲平暴乱、安四方，而君人之术不能胜卢杞之邪，于是有朱泚之变。
以至于僖、昭，其心皆欲去乱而即治也，而才不逮于明皇、德宗，辅臣之奸邪或过于林甫、卢杞，求国不亡，安可得已！
然迹其事，君岂有失道乎？于时天下非无贤，由君不能主听也。
故至贤之主与夫失道之主，其兴其亡，皆自取之，此系乎君者也。
中才之主，其臣正胜邪则治而安，邪胜正则乱而亡，此系乎臣者也。
然则唐之亡非君之为，臣之为也。
其《叙兵》曰：
唐杜牧当会昌中河朔用兵，尝为文数篇，上论历代军事利害，继以本朝制兵、用将之得失，下参以当时事机。
牧，儒者，位不显，其术未尝试，然识者谓牧知兵，虽古名将不能过。
今观牧所著，大要究极当世之务，不专狃古法，使时君可行而易为功，此其善也。
今兵之利钝所以与唐世异者，唐自中世以来，诸侯皆自募兵训练，出攻入守，上下一志，故讨淮西、青、冀、沧德、泽潞之叛，以至四征夷狄，大率假外兵以集事，朝廷所出神策禁军，不过为声援而已，故所至多有功。
今则不然，国家患前世藩镇之强，凡天下所募骁勇，一萃于京师。
虽滨塞诸郡，大者籍兵不逾数千，每岁防秋，则戍以禁兵，将师任轻而势分，军事往往中御。
愚谓此可以施于无事时，镇中国，服豪杰心，苟戎夷侵轶，未必能取胜也。
何则？兵主于外则勇，主于内则骄，勇生于劳，骄生于逸。
夫外兵所习尚皆疆埸战斗劳苦之事，死生之命制之于将，故勇，勇而使之战则多利；内兵居京师，日享安逸，加之以赏赉，未尝服甲胄、荷戈戟，不知将帅号令之严，故骄，骄而劳之则怨，以之战则多钝。
若唐之失，失于诸侯之不制，非失于外兵之强，故有骄将，罕闻有骄兵。
今之失，失于将太轻，而外兵不足以应敌，内兵鲜得其用，故有骄兵，不闻有骄将。
且唐之所失者势也，今之所失者制也。
势也者。不得已也，制也者，可为而不为也。
然则为今之计当如何？曰：’稍革旧制，大募豪勇，益外兵之籍，俾足以战敌。以内兵为声势，重边将之任，使专一军之事，而不得连州郡之势，斯可以获近利而亡后害也。’
余文多不录。
赵元昊寇定川堡，葛怀敏发泾原兵救之，源是时通判庆州，遗怀敏书曰：’贼举国而来，其利不在城堡，而兵法有不得而救者，宜驻兵瓦亭，择利而后动。’
怀敏不听，以败。
范仲淹、韩琦荐其才，召试学士院。
源素不喜赋，请以论易赋，主试者方以赋进，不悦其言，第其文下，除知怀州，卒。
黄亢，字清臣，建州浦城人也。
母梦星殒于怀，掬而吞之，遂有娠。
少奇颖过人，年十五，以文谒翰林学士章得象，得象奇之。
游钱塘，以诗赠处士林逋，逋尤激赏。
时王随知杭州，奏禁西湖为放生池，亢作诗数百言以讽，士人争传之。
亢为人侏儒，不饰小节，对人野率，如不能言。
然嗜学强记，为文词奇伟。
卒，乡人类其文为十二卷，号《东溪集》。
黄鉴，字唐卿，与亢同乡里，少敏慧过人。
举进士，补桂阳监判官，为国子监直讲。
同郡杨亿尤善其文词，延置门下，由是知名。
累迁太常博士，为国史院编修官。
尝诏馆阁官后苑赏花，而鉴特预召。
国史成，擢直集贤院。
以母老，出通判苏州，卒。
杨蟠，字公济，章安人也。
举进士，为密、和二州推官。
欧阳修称其诗。
苏轼知杭州，蟠通判州事，与轼倡酬居多。
平生为诗数千篇，后知寿州，卒。
颜太初，字醇之，徐州彭城人，颜子四十七世孙。
少博学，有隽才，慷慨好义。
喜为诗，多讥切时事。
天圣中，亳州卫真令黎德润为吏诬构，死狱中，太初以诗发其冤，览者壮之。
文宣公孔圣祐卒，无子，除袭封且十年。
是时有医许希以针愈仁宗疾，拜赐已，西向拜扁鹊曰’不敢忘师也!’
帝为封扁鹊神应侯，立祠城西。
太初作《许希诗》，指圣祐事以讽在位，又致书参知政事蔡齐，齐为言于上，遂以圣祐弟袭封。
山东人范讽、石延年、刘潜之徒喜豪放剧饮，不循礼法，后生多慕之，太初作《东州逸党诗》，孔道辅深器之。
太初中进士后，为莒县尉，因事忤转运使，投劾去。
久之，补阆中主簿。
时范讽以罪贬，同党皆坐斥，齐与道辅荐太初，上其尝所为诗，召试中书，言者以为此嘲讥之辞，遂报改临晋主簿。
前此有太常博士宋武通判同州，与守争事，恚死，守憾之，捃构其子以罪，发狂亦死，父子寓骨僧舍。
时守方贵显，无敢为直冤，太初因事至同州，葬武父子，苏舜钦表其事于墓左。
后移应天府户曹参军、南京国子监说书，卒。
著书号《洙南子》，所居在凫、绎两山之间，号凫绎处士。
有集十卷，《淳曜联英》二十卷。
子复，嘉祐中，本郡敦遣至京师，召试舍人院，为奉议郎。
郭忠恕，字恕先，河南洛阳人。
七岁能诵书属文，举童子及第，尤工篆籀。
弱冠，汉湘阴公召之，忠恕拂衣遽辞去。
周广顺中，召为宗正丞兼国子书学博士，改《周易》博士。
建隆初，被酒与监察御史符昭文竞于朝堂，御史弹奏，忠恕叱台吏夺其奏，毁之，坐贬为乾州司户参军。
乘醉殴从事范涤，擅离贬所，削籍配隶灵武。
其后，流落不复求仕进，多游岐、雍、京、洛间，纵酒跅弛，逢人无贵贱辄呼’苗’。
有佳山水即淹留，浃旬不能去。
或逾月不食。
盛暑暴露日中，体不沾汗，穷冬凿河水而浴，其傍凌澌消释，人皆异之。
尤善画，所图屋室重复之状，颇极精妙。
多游王侯公卿家，或待以美酝，豫张纨素倚于壁，乘兴即画之，苟意不欲而固请之，必怒而去，得者藏以为宝。
太宗即位，闻其名，召赴阙，授国子监主簿，赐袭衣、银带、钱五万，馆于太学，令刊定历代字书。
忠恕性无检局，放纵败度，上怜其才，每优容之。
益使酒，肆言谤讟，时擅鬻官物取其直，诏减死，决杖流登州。
时太平兴国二年。
已行至齐州临邑，谓部送吏曰：’我今逝矣!’
因掊地为穴，度可容其面，俯窥焉而卒，稾葬于道侧。
后累月，故人取其尸将改葬之，其体甚轻，空空然若蝉蜕焉。
所定《古今尚书》并《释文》并行于世。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百零一-译文
穆修，字伯长，是郓州人。从小热爱学习，不拘泥于经书的文字。真宗皇帝东巡封禅，下诏选拔齐、鲁地区的有德才之士，穆修被选中，赐予进士出身，被任命为泰州司理参军。他才华横溢，但与众人意见不合，通判对他怀恨在心，派人诬告他的罪行，他被贬到池州。在途中逃亡到京城，敲响登闻鼓申诉冤屈，但没有得到回应。在贬谪的地方住了快一年，等到赦免令下来后才被释放，迎接母亲居住在京城，偶尔出游筹集生活费用。过了很久，他被任命为颍州文学参军，后来调任蔡州。明道年间，去世。
穆修性格刚直，喜欢批评时弊，讽刺权贵，有人想与他交往，他常常拒绝。张知白担任亳州知州时，亳州有一位豪士建成了一座佛庙，张知白派人请穆修写碑记，碑记写成后，没有写那位豪士的名字。那位豪士送了五百两白银给穆修作为寿礼，并请求在碑记中留下自己的名字，穆修将白银扔在庭院里，收拾行装离开郡城。那位豪士向他道歉，但他始终不接受，并说：‘我宁愿靠乞讨为生，也不愿让一个不道德的人玷污我的文章。’宰相想认识穆修，并打算任命他为学官，穆修始终不去见他们。母亲去世后，他亲自抬着棺材下葬，每天诵读《孝经》、《丧记》，不使用佛教仪式。
自从五代时期文风衰落以来，国初时期，柳宗元开始写古文。此后，杨亿、刘筠崇尚声律和对仗的文辞，天下学者纷纷效仿。穆修在这时独自以古文著称，苏舜钦兄弟多与他交往。尽管穆修贫穷至死，但当时士大夫中提到能写文章的人，一定会提到穆参军。
庆历年间，祖无择访得他所著的诗、书、序、记、志等数十篇作品，汇编成三卷。
石延年，字曼卿，祖先是幽州人。晋朝时幽州被契丹占领，他的祖先带领全族南迁，定居在宋城。石延年为人豪放不羁，有气节，读书通晓大义，文笔刚劲有力，在诗歌方面最为擅长，同时也很会书法。
多次参加进士考试未能中举，真宗皇帝记录了三次考试的成绩，任命他为三班奉职，石延年感到羞耻，不接受任命。张知白一直很欣赏他，对他说：‘母亲年纪大了，你才选择俸禄吗？’石延年无奈之下接受了任命。后来，他由右班殿直改任太常寺太祝，担任金乡县知县，有很好的政绩。因为推荐者的推荐，他被任命为乾宁军通判，后来调任永静军，担任大理评事、馆阁校勘，历任光禄寺、大理寺丞，上书章献太后，请求将政权归还给天子。太后去世后，范讽想拉拢石延年，石延年坚决阻止。后来范讽失败，石延年因为与范讽关系密切，被免职，担任海州通判。过了一段时间，他被任命为秘阁校理，后来升任太子中允，同判登闻鼓院。
他曾上书朝廷，说天下已经三十多年没有打仗了，请求为边境做好准备。没有得到回应。等到元昊反叛，皇帝才开始思考他的建议，召见他，逐渐采纳了他的意见。命令他前往河东登记乡兵，共得到十几万人，当时的边将想要用这些兵来抵抗敌人，石延年笑着说：‘这只是我的一小部分。未经训练的士兵，勇敢和胆怯的人混杂在一起，如果胆怯的人在见到敌人时动摇，那么勇敢的人也会跟着溃败。现在既然没有时间训练，应该招募那些敢于行动的人，那么每个人都能成为战士。’他还曾请求招募人马让唃厮啰和回鹘人攻打元昊，皇帝赞许并采纳了他的建议。
石延年喜欢饮酒，曾与刘潜一起到王氏酒楼对饮，一整天都没有说一句话。王氏觉得他们饮酒太多，认为他们不是普通人，于是提供了更多的美酒佳肴，两人饮酒吃食自若，直到晚上都没有酒意，相互作揖离开。第二天，都城传言王氏酒楼有两位仙人前来饮酒，后来才知道是刘潜和石延年。石延年虽然饮酒放荡，但如果涉及世事，他总是能明辨是非。
最初，他与天章阁待制吴遵路一起出使河东，等到吴遵路去世后，吴遵路向朝廷上奏，特别为他的一个儿子请求官职。
刘潜，字仲方，是曹州定陶人。年轻时就才华横溢，有大志向，喜欢写古文，凭借进士出身，担任淄州军事推官。曾担任蓬莱县知县，后来回到朝廷，路过郓州，正与石延年饮酒，听说母亲突然生病，急忙回家。母亲去世后，刘潜悲痛欲绝，以至于昏厥，他的妻子也因悲痛过度而去世。当时的人对此感到惋惜，说：‘儿子因为孝顺而去世，妻子因为义气而去世。’
同时以文学著称于京东地区的人，有齐州历城的李冠，他参加进士考试未能中举，通过《三礼》考试获得出身，担任乾宁主簿，去世。有《东皋集》二十卷。
萧贯，字贯之，是临江军新喻人。英俊豪迈，擅长写文章，崇尚气概。他考中进士甲科，担任大理评事，担任安州、宿州通判，后来升任太子中允、直史馆。仁宗皇帝即位后，升任太常丞、同判礼院。历任吏部南曹、开封府推官、三司盐铁判官，担任京东转运使。
当时负责捉拿盗贼的刘舜卿擅长捕盗，被称为‘刘铁弹’，他依仗自己的功绩做出不法之事，前后的人都畏惧他的凶猛，没有人敢制裁他。萧贯到任后，揭发了他的罪行，将他贬为平民。后来调任江东，改任洪州知州，多次升迁，最终担任尚书刑部员外郎。因为之前担任江东使时没有察觉到手下官吏受贿，被降职为饶州知州。
有抚州司法参军孙齐，最初因为通晓法律而获得官职，因为他的妻子杜氏留在乡里，而他却骗娶了周氏入蜀。后来周氏想要向官府申诉，孙齐发誓让杜氏离开。过了一段时间，他又纳了倡女陈氏，带着周氏的儿子去了抚州。不到一个月，周氏到了，孙齐抓住她，拿出伪造的契约说：‘你不过是一个雇工，竟敢这样！’然后杀死了她的儿子。周氏向州官和转运使申诉，都没有得到受理。有人告诉她说：‘如果你能找到饶州的萧史君申诉，事情一定能得到解决。’周氏穿着布衣，写下自己的姓名，在路上乞食，快马加鞭去告诉萧贯。抚州不是萧贯管辖的地区，但他特别为她处理了这件事。经过赦免，她仍然被编管在齐、濠州。后来升任兵部员外郎，召回朝廷，准备试用担任知制诰，正逢营建献、懿两位皇太后的陵墓，未及试用就去世了。
萧贯临事敢作敢为，不随波逐流。最初，他生病，梦见绿衣人召他到皇帝那里，让他创作《禁中晓寒歌》，词句清丽，人们把他比作唐朝的李贺。
苏舜钦，字子美，是参知政事易简的孙子。他的父亲苏耆，有才华和名声，曾担任工部郎中、直集贤院。苏舜钦年轻时就豪放有大志，外貌奇特威猛。在天圣年间，学者写文章多病态地追求对仗，只有苏舜钦和河南的穆修喜欢写古文和诗歌，当时的豪杰才俊多与他们交往。
最初，他因为父亲的官职被任命为太庙斋郎，调任荥阳县尉。玉清昭应宫发生火灾，苏舜钦二十一岁时，到登闻鼓院上疏说：
前人的记载说：‘阴气积累可以生阳，阳气生发就会引发火灾。’夏天的时候，阳气旺盛，导致玉清宫发生火灾，伴随着雷电交加，暴雨倾盆，烈火四起，高楼大厦层层叠叠，片刻之间化为灰烬。这不是因为防火措施不力，而是天意示警。
陛下应当谦虚服从、减少饮食、避免住在正室，反省自己的过错，发布悲痛的诏书，停止那些非正当的职业，救助那些失职的百姓，审查那些对国家无益的辅佐和身边的人，罢免他们；思考政治和法律的失误，采纳民众的意见，或许这样才能将灾难转化为福祉。
在连续多日的时间里，我没有听到陛下采取这些措施，反而打算动用工匠和劳力来修复宫殿。京城的人们听到这个消息后都非常惊讶和困惑，聚集在一起议论纷纷，都认为这样做不合适。
大家都说章圣皇帝勤俭治国十多年，天下的财富充裕，国库丰盈，建造这座宫殿，等到完工时，整个国家已经空虚。陛下即位已经十年，多次遭遇水旱灾害，虽然征收的赋税都收上来了，但百姓却非常贫困。如果大规模地大兴土木，那么费用将无法计量，国家内部的财力会耗尽，百姓在下面也会非常劳累，内部消耗和百姓的劳苦，国家如何能维持下去！何况天灾已经发生，陛下已经违背了天意，这是想要与天争胜，没有反省自己的意思。违背天意是不吉祥的，自我安逸难以承担，想要祈求得到丰厚的赏赐，怎么可能得到呢！现在为陛下考虑，最好是寻找贤能之士，摒弃谄媚之人，修养德行以追求治理国家的理想，让百姓富足，减轻税收，这样就可以回应天意，安抚民心。
贤明的君主看到变化，修养道德，消除邪恶，乱世没有迹象，天不会降下警告。现在幸亏天意显露出变化，这是陛下修养自己的时候，怎么可以忽视呢！过去汉元帝三年，茂陵的白鹤馆发生火灾，皇帝下诏说：‘最近火灾降临到孝武园馆，我非常恐惧，没有察觉到这些变化，罪过在我身上。各位官员也不肯极力争辩我的过错，以至于发生了这样的事情，我该如何醒悟呢！’茂陵不及上都，白鹤馆的规模也比不上这座宫殿，那时皇帝还下诏四方，寻求自己的过错，这表明帝王忧虑危难，勤于治理，如此急切。
我又查阅了《五行志》：贤能和奸佞可以区分，官员有秩序，按照旧例行事，礼重功勋，那么火就能得到它的本性。如果信道不坚定，或者炫耀虚假，谗言四起，邪恶压倒正义，那么火就会失去它的本性，从上面降下来。等到大火蔓延，焚烧宗庙，烧毁宫殿，即使调动军队也无法挽救。鲁成公三年，新宫发生火灾，刘向认为这是成公信从三桓子孙的谗言、驱逐父亲大臣的报应。鲁襄公九年春天，宋国发生火灾，刘向认为这是宋公听信谗言、驱逐大夫华弱逃到鲁国的报应。现在的宫殿火灾难道也有类似的情况吗？希望陛下静心内省，追根溯源，停止再次劳民伤财，遵循前人的法规，这是天下的大幸。
我又上书说：
观察历代圣明的君主，都喜欢听取正直的言论，因为四海辽阔，民众中有很多隐藏的恶行，不可能一一照见，所以不区分愚昧和贫贱的言论，挑选合适的采纳。这样朝廷就不会有遗漏的政事，事物没有隐藏的情况，即使有奸臣，邪恶的计谋也无法进入。
我看到乙亥年的诏书，告诫不要越职言事，传播四方，无不感到惊讶和困惑，常常私下议论，恐怕不是陛下本意。因为陛下即位以来，多次下诏要求臣民勤于提出直言，让百官轮流进言，设立直言极谏的科目。现在诏书与之前的事情大相径庭，难道不是大臣们蒙蔽了陛下，堵塞了忠良之口，不仅损害了朝政，实际上也是自取灭亡的道路。接纳善言，推荐贤能，是宰相的职责，遮蔽君主的视听，没有不灭亡的。现在谏官、御史都出自他们的门下，只迎合旨意，就能获得美官，许多有才能的人充满朝廷，却不敢说话。陛下沉默不语，如何能听到天下的事情呢？
过去孔道辅、范仲淹刚直不屈，担任台谏官职，后来虽然改任其他官职，但仍然不忘进言献策。这两位大臣并非不知道闭口不言数年，就能得到卿相的职位，但他们不敢辜负陛下托付的心意。然而他们都遭受了中伤，被贬谪离开，使得正直的官员失去了勇气，刚直之士不敢言论，目睹时弊却不敢发表意见。
过去晋侯问叔向：‘国家的祸患哪个最大？’叔向回答说：‘大臣只顾自己的禄位而不敢极力争辩，小臣害怕罪行而不敢发言，下面的情况不能传达给上面，这是最大的祸患。’因此汉文帝受到女子言论的影响而废除肉刑，汉武帝听取三老的建议而诛杀江充。肉刑是古代的法律，江充是皇帝的近臣，女子和三老，都是地位低下、与皇帝隔阂很大的人。因为正义所在，即使是低贱的言论也不可忽视，这两位君主听从了，后世称颂为圣明。何况国家设立了爵位，排列了英才，所以应当要求他们忠诚和公正，怎么能教他们沉默不言？奖励他们进言，还担心他们不说；惩罚他们敢于发言，谁还愿意献策？事情被阻塞，上位者孤立无援，对此深感忧虑，令人惊恐。
我期望陛下发布德音，废除之前的诏书，勤于采纳意见，包括来自平民百姓的言论，这样就可以常常保持国家的繁荣和平，保全亲近的辅佐。
后来我参加科举考试，被任命为光禄寺主簿，担任长垣县知县，升迁为大理评事，监管在京店宅事务。康定年间，河东发生地震，我到匦中上疏说：
我听说河东发生大地震，地面裂开，洪水冲毁房屋和城墙，杀死民众和牲畜几十万，持续了十几天。一开始听到这个消息非常惊慌和疑惑。私下里思考，自从编撰史书以来，记载的前代衰败和混乱时期，也未曾有过如此大的变故。现在四代君主相继统治，内外和平安宁，戎夷和亲，战争停止，这与衰败和混乱的时期完全不同，为什么灾难会反常地发生呢？而且妖异和祥瑞的出现，神灵是负责的，各自按照其类来显现，从未有过虚假。天意和人事的相应，是古今的教训，非常值得警惕。难道是君王安于逸乐，信任亲近的人而不关心政事吗？朝堂之上，有没有不称职、贪图禄位、窃取权力侵犯皇权的人呢？又或者施政有不利于百姓的地方呢？深宫之中，有没有私下教导不谨慎、迎合道术的人呢？西北的羌夷有没有背叛盟约、违背道义的心思呢？我从远方来，不知道最近的事情，心里怀疑却不敢说。
我以世受君恩，身为国家的一员，沐浴在君主的恩泽中，以保全这身躯，目睹和思考，惊恐得满头大汗，想要倾吐衷肠，向上奏报。又看到范仲淹因为刚直不阿而触怒奸臣，言论不被采纳，反而被贬谪，皇帝下诏天下，不允许越职言事。我不敢回避权贵，但担心会遭受中伤，对国家无益，因此感到悲伤和无奈。
不久，初春的时候，雷电突然响起，我认为国家存在缺失，群臣不敢为陛下进言，只有天意以这种方式告诉陛下。陛下果然发布明确的诏书，允许群臣都可以进言，我一开始听到这个消息非常高兴。十几天间，确实有一些人提出意见，其中难道没有切中时弊的，但朝廷没有采纳并付诸实施，这也是收了空话而不落实实际效果。
我听说只有真诚可以回应天意，只有实际可以安抚民心，现在回应天意不真诚，安抚民心不实际，只是空谈，让人叹息，将如何向神灵谢罪，拯救混乱呢！难道是大臣们蒙蔽了天听，不为陛下实施这些措施吗？难道是进言的人过于迂腐，没有可取之处，不值得实施吗？我私下看到纲纪败坏，政治文化缺失，事情很多，不能一一列举，只列举两件重要的事情来报告：
一是正心。治理国家就像治理家庭一样，治理家庭的人首先要修养自己，修养自己的人首先要端正心态，心态端正了，神明就会降临，万事就会理顺。现在民间传说陛下近年来越来越亲近戏子等低贱之人，宴乐过度，赏赐过度。宴乐过度就会放纵，赏赐过度就会奢侈。放纵就会不亲政事，奢侈就会用度不足。我私下观察国史，看到祖宗每天早朝，日暮才罢，还坐在后苑，有白事的人，立刻就能被召见，委曲求全地询问，任何小善都会采纳。真宗末年身体不适，才开始每隔一天处理政务。现在陛下正值壮年，正是日夜勤勉求治的时候，却隔日才上殿，这是不亲政事的表现。而且国库空虚，民众缺乏储备，征税和劳役几乎没有停止过。计算经费，是祖宗时的二十倍，这是用度不足的表现。政事不亲，用度不足，确实是国家的重大忧虑。我希望陛下修养自己来统治人民，洗净心灵来观察事物，勤于听取和处理，放弃安逸，放弃亲近优伶近臣的琐屑之人，亲近刚直的良士。因此，灾害频发，陛下应该深思熟虑，这样天下就会很幸运。
二是选贤。明君在求贤上勤劳，在任用上安逸，但是满朝的士人不必全部选用，只需要选择一两个辅臣以及御史、谏官就可以了。陛下用人还没有谨慎选择。昨天王随从吏部侍郎升迁为门下侍郎平章事，超越了十个资历，又成为上相。这是非同寻常的恩赐，必须等待非同寻常的人才，而王随只是虚有其表、平庸邪佞、谄媚，不是辅相的材料，降旨之后，舆论沸腾。因此，疾病缠身，灾害频发，这也是天意在爱护我们朝代，陛下应该引以为鉴！而且石中立曾在朝中行事，以诙谐自任，士人或有宴会，必定会邀请他，听他说话，以博一笑。现在他被安排在近臣的位置，却没有听到好的建议，受到的重视很轻，被忽视，使灾害频发而朝廷不重视，这是因为近臣大多不是有才能的人。陛下身边的人都是这样，天下的官吏可想而知。实际上担心外国人轻视嘲笑中国，应该立即罢免他们，另外选择贤才。又张观为御史中丞，高若讷为司谏，这两个人都考中了高第，颇以文词进，但温和软弱，缺乏刚毅敢言的气概。这些都是执政者提拔安排的，希望他们谨慎沉默，不敢举荐自己的私情，有时有所言论，必定暗中关照，旁人窥视，非常可笑。因此，御史、谏官的职位，我希望陛下亲自选择，不要让他们出自执政者之门下。台谏官如果选对了人，近臣就不敢过分行事，这是驾驭下属的策略。
我认为陛下自身勤俭，辅佐者、台谏官又都选对了人，那么天下还有什么不治之理，灾害又从何而来？希望陛下稍微留意。
范仲淹推荐他的才能，召试后，担任集贤校理，监理进奏院。舜钦娶了宰相杜衍的女儿，杜衍当时与范仲淹、富弼在政府，多引用当时知名人士，想要改革各项事务。御史中丞王拱辰等人不便他的所作所为。正逢进奏院祭祀神灵，舜钦与右班殿直刘巽就使用卖旧纸的钱召来妓女，晚上宴请宾客。王拱辰查到了这件事，暗示他的下属鱼周询等人弹劾上奏，想要动摇杜衍。事情交给开封府审理，于是舜钦和刘巽都被判自盗罪除名，同时参加宴会的人都是知名之士，因此被牵连得罪而被驱逐出京的有十多人。世人认为处罚过于严厉，而王拱辰等人却自鸣得意地说：‘我一次就一网打尽了。’
舜钦被放逐后，住在吴中，他的朋友韩维责备他世居京师却离开都城，隔绝了亲友。舜钦回信说：
听说你责备我兄弟在京师，不以义相就，独自羁绊在外数千里，自找苦吃。我难道没有亲戚之情，难道不知道相聚的乐趣吗？怎么会舍弃安逸而愿意受苦呢！
昨天在京师，不敢触犯人，不敢议论时事，随波逐流，心志受到压抑，已经到了极点。不幸恰好在嫌疑之地，不能决然早些引退，导致不测之祸，被逮捕下狱，无人敢言，朋友和仇敌一起发起诽谤。被废之后，喧哗未息，更想要置我于死地而后快。来者常常捕风捉影，想要传播出去，好意相慰的人几乎没有。因此闭门不敢相见，就像躲避兵寇。风俗如此，怎么可以久居其间！于是超然远行，羁留于江湖之上，不仅衣食成累，实际上也是想少避机阱。
何况亲戚众多，收入微薄，国家看到了这一点。常常相聚，难道会缺乏衣食吗？不会的。可以闭门不与人交往吗？不可以的。与人交往必然要说话，说话必然要来回往复，如果每个人都像持国一样，那就好了，如果不是像持国那样的人，必定会散布恶言，喧嚣不已，使我不能自辩，那么前日的事情就更加严重了。
如果没有这些事情，也终日劳苦，应接不暇，寒暑奔走于尘土泥泞之中，不能处理人事，瘦马饿仆，日日奔波于都城，被人指指点点，嘲笑哀怜，还有什么脸面，怎能不称之为愁苦呢！
虽然与兄弟亲戚相隔，但伏腊之礼尚充足，居所也稍显宽敞，没有整天应酬奔走的劳苦，耳目清净，不设机关待人，心安宁而身体舒展。每天晚上睡到三更，早上起来，在静院明窗之下，摆放着图史琴樽，自我愉悦，有兴致就划小船出盘、阊二门，在江山之间吟咏览古。渚茶、野酿足以消愁，青鲈、稻蟹足以适口。又有很多高僧隐士，佛庙风景绝美，家中园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不知不觉日暮。
过去孔子作《春秋》而使夷吴屈服，又说：‘我想要住在九夷。’看现在的风俗，乐于行善，知道我守道好学，都欣然愿意来拜访，不以罪人相待，即使孔子再世，也一定会想住在这里的。将彼此比较，哪个更合适呢！人生内心有自得，外在有所适，本来就很快乐了，何必追求高位厚禄，役使人来奉养自己，然后才快乐呢？现在虽然在这里，也像在南北做官一样，怎么可以与亲戚长久相处呢！我窘迫，形势不允许我像持国那样，一定要等到我尸骨无存，肉喂豺虎，然后才认为有安身之处，多么残忍啊！《诗经》说：‘凡今之人，莫如兄弟。’是说兄弟以恩情相待，在危难时必定互相拯救。后文说：‘丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。’是说友朋尚义，在安宁之时，以礼义相砥砺。我与持国，是外兄弟。在危难时不相救，又在未安宁之际，想要以义相砥砺，即使是古人也不能接受，我想要不报答，担心我的持国太浅薄。
二年，得到湖州长史之职，最终去世。舜钦多次上书议论朝政，在苏州购买水石建造沧浪亭，更加勤奋读书，时常在诗歌中抒发愤懑，诗风豪放，常常令人惊叹。擅长草书，每次醉酒后落笔，争相传颂。最终被贬谪而死。世人特别惋惜他。他的妻子杜氏，有贤良的行为。
哥哥舜元，字才翁，为人精明强悍，有气节，作诗也豪放，尤其擅长草书，舜钦比不上他。官至尚书度支员外郎、三司度支判官。
尹源，字子渐，年轻时就博学强记，和弟弟尹洙都因为文学而知名。尹洙在议论时明辨是非，行事果断。尹源性格沉稳，不炫耀，一旦有所发表就能超过他人。最初凭借祖上的荫庇被补为三班借职，后来逐渐升迁为殿直。后来参加进士考试，成为奉礼郎，多次升迁后成为太常博士，历任芮城、河阳、新郑三县的知县，还担任过泾州的通判。当时沧州的知州刘涣因为擅自处决部下士兵而被贬为密州的知州。尹源上书说：‘刘涣作为主将，部下有罪不服从，鞭打时呼喊万岁，刘涣处决他并不算过分。因此贬谪刘涣，我担心边防士兵会更加骄横，轻视主将，这关系重大。’刘涣最终被免罪。
尹源曾经撰写了《唐说》和《叙兵》十篇进呈。在《唐说》中，他说：‘世人说唐朝之所以灭亡，是因为诸侯强大，但这并不完全符合道理。真正削弱唐朝的是诸侯。唐朝既然已经弱了，却长期没有灭亡，是因为诸侯的支持。燕、赵、魏首先扰乱了唐朝的制度，独占土地治理，就像古代建国一样，这些诸侯中的强者都依赖唐朝的强弱。为什么呢？借助王命相互制约既容易又顺从，唐朝虽然病了，也不能摆脱这种制约。所以河北顺从并听从命令，那么天下作乱的人就不能顺利地实现他们的乱；河北不顺从并发生变乱，那么奸雄或许会依附而起。德宗时期，朱泚、李希烈开始僭越称帝最终失败，田悦在前叛乱，武俊在后顺从。宪宗讨伐蜀地、平定夏州、诛杀蔡州、夷平郓州，军队四面八方连年征战而乱事没有发生，最终成就中兴之功的是田氏接受命令、王承宗归顺国家。武宗准备讨伐刘稹的叛乱，先整顿三镇，切断他们联合对抗的计划，然后王诛得以成功。如此二百年，有奸臣逆子专权，有夷将相者，但不敢觊觎神器，不是力量不足，而是害怕诸侯的力量。
到了广明之后，关东地区已经不再有唐朝的存在，方镇相互侵伐的人，还以王室的名义。等到梁祖攻占河南，刘仁恭轻敌而败，罗氏归附，王镕请求结盟，那时河北的事情已经结束了。梁人一举取代了唐朝，诸侯没有人能与之争斗，这是形势所决定的。如果让唐僖宗、唐昭宗的弱小，趁着巢、蔡之乱，而田承嗣守卫魏地，王武俊、朱滔占据燕、赵，力量相当，地盘相连，他们的形势应该没有人敢先动，何况这不是正义之举？这样即使梁祖再暴虐，也只能在一方称霸，怎么能够强取天下？所以唐朝之所以弱，是因为河北的强大；唐朝之所以灭亡，是因为河北的弱小。
有人说：‘诸侯强大就会分割天子的权力，你为什么说错了呢？’我说：‘秦、隋的形势没有分割给诸侯，但灭亡的速度比唐朝还快，这是怎么回事呢？’有人说：‘唐朝的灭亡是因为君主失道吗？’我说：‘君主并没有失道，而是才能不够，他的灭亡，实际上是由臣子主导的。请让我详细说明：唐太宗起于艰难，得到天下，他任用臣子，听从他们的意见并发挥他们的才能，所以君臣关系亲密，国家安定。到了后世，认为太宗由此而兴起，虽然他们的圣明程度不及太宗，但任用臣子纳谏的心是一致的。君主有太宗的心，臣子不是太宗的臣子，上面听从下面的，有时不能辨别出奸臣，下面迷惑上面，无所不为，这就是失败的原因。为什么？君主一人而臣子众多，大圣明的君主不是连续出现的，大奸臣则世代都有。大圣明在上，奸臣就无处容身，他的臣子无不贤良。如果君主的才能不能胜过臣子的奸诈，那么即使有贤良的人也不能被提拔。这样，虽然没有达到失道的地步，但仍然是失道。唐明皇并非不想让天下像贞观之治一样，但他驾驭臣子的才能不能胜过李林甫的奸诈，于是有了安禄山的祸乱。唐德宗并非不想平定暴乱、安定四方，但他作为君主的手段不能胜过卢杞的邪恶，于是有了朱泚的变乱。到了唐僖宗、唐昭宗，他们的心都想要消除混乱而恢复治理，但才能不及唐明皇、唐德宗，辅佐的大臣中的奸邪或许超过李林甫、卢杞，想要国家不灭亡，怎么可能呢！然而追溯其事，君主难道有失道吗？当时天下并非没有贤人，是因为君主不能掌控听取意见。所以至贤之主与失道之主，他们的兴衰，都是自己造成的，这关系到君主。
中等的君主，他的臣子如果正直胜过邪恶，国家就会安定；如果邪恶胜过正直，国家就会混乱而灭亡，这关系到臣子。那么唐朝的灭亡不是君主的过错，而是臣子的过错。
在《叙兵》中，他说：‘唐代的杜牧在会昌年间河朔用兵时，曾经撰写了几篇文章，论述历代军事的利弊，接着又论述本朝制度用兵、用将的得失，最后结合当时的事机。杜牧，一个儒者，官位不显赫，他的方法未曾尝试，但识者认为杜牧懂得军事，即使是古代的名将也不能超过他。现在看杜牧所著，主要是研究当世的实务，不拘泥于古代的方法，使得当世的君主可以容易地实现目标并取得成功，这是他的优点。
现在军队的利弊之所以与唐代不同，是因为唐代自中世以来，诸侯都自己招募士兵进行训练，出兵防守，上下齐心，所以讨伐淮西、青州、冀州、沧州、德州、泽州、潞州的叛乱，以及征讨夷狄，大多借助外兵来完成，朝廷所出的神策禁军，不过是为声援而已，所以所到之处多有战功。
现在却不是这样，国家担心前世的藩镇强大，所以天下所招募的勇猛士兵，都聚集在京城。即使靠近边塞的郡县，大的也只有几千人的军队，每年秋季防御，就用禁兵守卫，将帅责任轻而势力分散，军事往往受到中央的干预。我认为这种方法可以用于和平时期，镇守中原，安抚豪杰之心，如果戎夷侵犯，未必能够取胜。为什么呢？军队如果主要在境外，就会勇敢；如果主要在境内，就会骄横，勇敢源于劳累，骄横源于安逸。境外士兵所崇尚的都是战场上的战斗、劳累之事，生死掌握在将领手中，所以勇敢，勇敢地让他们战斗就会多取胜；境内士兵居住在京城，每天享受安逸，加上赏赐，从未穿上铠甲、拿起武器，不知道将帅号令的严肃，所以骄横，骄横地让他们劳累就会怨恨，用他们战斗就会多失败。
如果唐代的失误，是因为诸侯无法控制，而不是因为外兵强大，所以有骄横的将领，但很少听说有骄横的士兵。现在的失误，是因为将领责任轻，而外兵不足以应对敌人，内兵很少得到使用，所以有骄横的士兵，但很少听说有骄横的将领。而且唐代的失误在于形势，现在的失误在于制度。形势是不得已的，制度是可以作为而不作为的。
那么现在的计策应该怎么办呢？我说：‘稍微改革旧制度，大量招募豪勇之士，增加外兵的编制，使他们足以战胜敌人。用内兵作为声势，加重边将的责任，使他们专心一军之事，而不得连州郡之势，这样既可以获得眼前的利益，又不会带来后患。’
其他的内容没有记录。
赵元昊侵犯定川堡，葛怀敏发动泾原的士兵救援，当时尹源是庆州的通判，给葛怀敏写信说：‘敌人举国而来，他们的利益不在于城堡，而兵法中有不能救援的情况，应该驻扎在瓦亭，选择有利时机再行动。’葛怀敏不听，结果失败。范仲淹、韩琦推荐他的才能，他被召入学士院考试。尹源素来不喜欢写赋，请求用论文代替赋，主考官正准备用赋来考，对他的话不高兴，评定他的文章排在最后，任命他为怀州的知州，最终去世。
黄亢，字清臣，是建州浦城人。他的母亲梦见星星掉进怀里，她用手捧起来吞了下去，于是就有了身孕。黄亢从小聪明过人，十五岁时，凭借文章拜访翰林学士章得象，章得象对他非常惊奇。他在钱塘游玩时，用诗赠给了隐士林逋，林逋特别欣赏他的诗。当时王随担任杭州知府，上奏禁止西湖作为放生池，黄亢写了几百字的诗来讽刺这件事，士人们争相传阅。黄亢身材矮小，不拘小节，对人粗野直率，好像不会说话。但他酷爱学习，记忆力强，写出的文章词句奇特伟大。去世后，乡人们把他的文章汇编成十二卷，称为《东溪集》。
黄鉴，字唐卿，和黄亢是同乡。他从小聪明过人。考中进士后，补任桂阳监判官，担任国子监直讲。同郡的杨亿特别擅长他的文词，邀请他到自己门下，因此出了名。他多次升迁，成为太常博士，担任国史院编修官。曾经下诏让馆阁官员在后苑赏花，黄鉴特别被提前召回。国史编纂完成后，他被提升为直集贤院。因为母亲年老，他出任苏州通判，去世。
杨蟠，字公济，是章安人。考中进士后，担任密州和和州推官。欧阳修称赞他的诗。苏轼担任杭州知府时，杨蟠担任州事通判，与苏轼多有唱和。他一生写了数千首诗，后来担任寿州知州，去世。
颜太初，字醇之，是徐州彭城人，颜回的第四十七代孙。他从小博学多才，有出众的才华，慷慨好义。喜欢写诗，多讽刺时事。天圣年间，亳州卫真令黎德润被官吏诬陷，死在监狱中，颜太初用诗揭露了他的冤情，读者都为他感到愤慨。文宣公孔圣祐去世后，没有儿子，过了十年才有人提出由他的弟弟袭封。当时有医生许希用针灸治愈了仁宗的病，仁宗赐给他东西后，向西拜谢扁鹊说‘不敢忘记老师！’皇帝封扁鹊为神应侯，在城西建立祠堂。颜太初写了《许希诗》，用孔圣祐的事来讽刺当权者，又写信给参知政事蔡齐，蔡齐向皇帝进言，于是孔圣祐的弟弟得以袭封。山东人范讽、石延年、刘潜等人喜欢豪放地痛饮，不遵守礼法，后辈们多效仿他们，颜太初写了《东州逸党诗》，孔道辅非常器重他。颜太初考中进士后，担任莒县县尉，因为事情与转运使相悖，被弹劾离职。过了一段时间，补任阆中主簿。当时范讽因为犯罪被贬，同党都被贬斥，蔡齐和孔道辅推荐颜太初，皇帝看了他以前写的诗，召他到中书省考试，有人认为这是讽刺的言辞，于是他被调任临晋主簿。
在此之前，太常博士宋武担任同州通判，与知州争论事情，气愤而死，知州对他怀恨在心，陷害他的儿子，儿子也因疯狂而死，父子的尸骨被安置在僧舍。当时知州正显贵，没有人敢为宋武父子伸冤，颜太初因为事情到同州，安葬了宋武父子，苏舜钦在墓的左边上表陈述这件事。后来移任应天府户曹参军、南京国子监说书，去世。著有书籍号为《洙南子》，他居住在凫山、绎山之间，号称凫绎处士。有十卷集子，《淳曜联英》二十卷。
他的儿子颜复，在嘉祐年间，本郡官吏派遣他到京师，召他到舍人院考试，授予奉议郎。
郭忠恕，字恕先，是河南洛阳人。七岁时就能读书作文，考中童子功名，尤其擅长篆书和籀文。弱冠之年，汉湘阴公征召他，郭忠恕拂袖而去。周广顺年间，被征召担任宗正丞兼国子书学博士，后来改任《周易》博士。
建隆初年，他喝醉酒与监察御史符昭文在朝堂上争斗，御史弹劾他，郭忠恕怒斥台吏夺走他的奏章，撕毁它，因此被贬为乾州司户参军。他醉酒时殴打从事范涤，擅自离开贬谪之地，被削籍流放到灵武。此后，他四处流浪不再求官，多在岐州、雍州、京兆、洛阳之间游历，纵情饮酒，行为放荡，遇到人不论贵贱都称呼为‘苗’。有美丽的山水就停留下来，住上十天半月都不愿离开。有时一个月都不吃饭。盛夏在烈日下曝晒，身体不流汗，严冬凿河水洗澡，他旁边的冰块融化，人们都感到惊奇。
他尤其擅长绘画，所画的房屋重叠景象，非常精致。他常游历王侯公卿之家，有时被款待美酒，他就在墙上摆放白绢，兴致来了就画，如果不想画而别人坚持请他画，他一定会生气地离开，得到画作的人珍视如宝。太宗即位后，听说他的名声，召他到朝廷，授予国子监主簿，赐给他袭衣、银带、钱五万，在太学中安排住处，让他刊定历代字书。
郭忠恕性格放纵，不拘小节，皇帝爱惜他的才华，常常宽恕他。他更加放任饮酒，肆意言辞，当时他擅自卖官物获取利益，皇帝下诏减刑，用杖刑流放到登州。当时是太平兴国二年。他已经行至齐州临邑，对送他的官吏说：‘我现在要走了！’于是挖了一个坑，足够放下他的脸，他低头看了看就去世了，尸体被草草埋在路边。过了几个月，老朋友取回他的尸体准备改葬，他的尸体非常轻，空空如也，就像蝉蜕一样。他所定的《古今尚书》和《释文》在当时流行。
郭忠恕去世后，他的朋友取回他的尸体准备改葬，他的尸体非常轻，空空如也，就像蝉蜕一样。他所定的《古今尚书》和《释文》在当时流行。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百零一-注解
真宗：宋真宗赵恒，宋朝第三位皇帝，其在位期间，对文化教育有一定贡献。
齐、鲁经行之士：齐、鲁地区以儒家文化著称，这里的“经行之士”指的是熟悉儒家经典和道德规范的士人。
进士出身：古代科举制度中，通过进士考试的人可以获得进士出身，是科举考试的最高级别。
司理参军：古代官职，负责司法审判的辅助工作。
龃龉：指意见不合，关系紧张。
通判：通判是古代中国地方官职，负责协助知州处理政务。
贬：古代官职调动的一种形式，指降职或调往偏远地区。
池州：古代行政区划，今属安徽省。
登闻鼓：古代官府的一种制度，允许百姓直接向皇帝上书诉冤。
赦：古代皇帝颁布的赦免令，可以赦免罪犯。
章句：古代文献的注解和解释。
五代文敝：五代时期，文化衰落，文学创作水平不高。
国初：指宋朝建立之初。
柳开：北宋初年文学家，提倡古文运动。
声偶之辞：指声律严整的骈文。
靡然从之：盲目追随。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
豪士：指豪放不羁的士人。
佛庙：佛教寺庙。
榇：棺材。
浮屠：指佛教。
五代：指唐朝灭亡后，中国历史上的五个朝代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
晋：指晋朝，中国历史上的一个朝代。
契丹：古代北方民族，与辽朝有关。
宋城：今河南省开封市。
跌宕任气节：形容性格豪放，不拘小节。
大略：大致内容，概要。
右班殿直：古代官职，属于武官。
太常寺太祝：古代官职，掌管祭祀事务。
大理评事：官职名，负责审理大理寺的案件。
馆阁校勘：古代官职，负责校勘书籍。
光禄寺丞：古代官职，掌管宫廷饮食。
章献太后：宋仁宗的母亲，章献皇后。
元昊：西夏的开国皇帝。
唃厮啰：吐蕃王子，后来成为西夏的附庸。
回鹘：古代民族，与维吾尔族有关。
酗酒：过度饮酒。
都下：都城之下，指京师。
豪俊：杰出的人才。
太庙斋郎：古代官职，负责太庙祭祀。
玉清昭应宫：古代宫殿，位于京师。
霖雨阴晦：连绵不断的阴雨天气。
鈇钺：古代刑罚用的斧头和钺。
三代：指夏、商、周三代，中国古代的三个朝代。
积阴生阳：指阴气积累到一定程度会转化为阳气，这是古代阴阳五行学说中的一个概念，认为阴阳是万物变化的根本。
阳生：阳气产生，通常指事物由阴转阳，生机勃勃的变化。
火灾：指由火引起的灾害，古代认为火灾是阳气的极端表现。
玉清宫：古代道教宫观，此处指某座道教宫殿。
震雨杂下：形容雨势猛烈，夹杂着雷电。
楼观万叠：形容楼阁众多，层次繁复。
非慢于火备：不是对火灾防范不周。
乃天之垂戒也：这是上天给予的警示。
陛下：古代对帝王的尊称。
降服：表示谦卑，自我克制。
减膳：减少饮食，表示节俭。
正寝：帝王的寝宫。
责躬罪己：自我反省，承担罪责。
哀痛之诏：表示悲痛的诏书。
罢非业之作：停止不合理的工程。
拯失职之民：救助那些因职责不力而受苦的百姓。
辅弼：古代指辅佐君主的大臣。
窃弄权威者：暗中滥用权力的人。
政刑：政治和刑法。
刍荛：古代指平民百姓，这里指民间意见。
变灾为祐：将灾害转化为福祉。
吉士：贤能的人才。
佞人：谄媚的人，指不诚实的人。
至治：最理想的治理状态。
谢天意：感谢天意。
安民情：安抚民心。
汉元帝：西汉时期的一位皇帝。
茂陵白鹤馆：汉元帝时期的宫殿。
孝武园馆：汉武帝的园林宫殿。
群有司：各个部门的官员。
极言：竭力陈述。
《五行志》：古代的一部记载五行（金、木、水、火、土）变化的书籍。
贤佞：贤能和奸佞。
官人有叙：官员有明确的等级和职责。
礼重功勋：重视功勋，给予相应的礼遇。
燔宗庙：烧毁宗庙。
鲁成公：春秋时期鲁国的一位国君。
宋公：春秋时期宋国的一位国君。
华弱：宋国的一位大夫。
拱默内省：闭口不言，自我反省。
追革之：彻底改革。
述前世之法：遵循前人的做法。
圣神之君：英明的君主。
谠议：正直的言论。
隐慝：隐藏的恶行。
遗政：遗漏的政事。
遁情：隐藏真情。
播告四方：向四方传播。
越职言事：超越自己的职责范围发表意见。
置匦函：设置意见箱。
直言极谏科：设立直言极谏的科目。
大臣雍蔽陛下聪明：大臣们遮蔽了陛下明智的判断。
杜塞忠良之口：堵塞忠良之口的言论。
纳善进贤：接纳善良和贤能的人。
宰相之事：宰相的职责。
蔽君自任：遮蔽君主自己承担。
缄口数年：闭口不言数年。
卿辅：高级官员。
窜谪：流放。
晋侯：晋国国君。
叔向：晋国的大臣。
肉刑：古代的一种刑罚，包括剕刑、宫刑等。
江充：汉武帝时期的官员。
三老：古代指年长而有德行的人。
班设爵位：设立爵位。
豪英：英雄豪杰。
循默：沉默不语。
肉刑是除：肉刑被废除。
江充以族：江充被灭族。
女子三老：女子和三老。
义之所在：正义所在之处。
轸念：深切关怀。
隆平：安定和平。
光禄寺主簿：官职名，负责管理光禄寺事务。
长垣县：地名，位于今河南省。
在京店宅务：在京城的店铺和住宅事务。
河东地震：指发生在河东地区的地震。
匦通疏：通过意见箱上书。
惶骇疑惑：惊慌害怕，心中疑惑。
编策所纪：编写的史书记载。
四圣接统：四位圣明的君主相继统治。
戎夷交欢：边疆的戎狄民族与中原交好。
兵革偃息：战争停止。
妖祥之兴：妖异和祥瑞的出现。
神实尸之：神明是它们的代表。
各以类告：各自按照其类来告知。
背盟犯顺：违背盟约，不顺从。
权右：权势强大的人。
中伤：诽谤伤害。
横罹：意外遭受。
举进士：参加进士考试。
知长垣县：担任长垣县知县。
迁大理评事：升迁为大理评事。
监在京店宅务：监管在京城的店铺和住宅事务。
康定中：康定年间，指宋仁宗时期。
舜钦：人名，此处指担任某官职的人。
通疏：上书陈情。
杀民畜几十万：死亡和受伤的百姓和牲畜有几万。
历旬不止：持续了十几天。
见此大异：看到这种大的异常现象。
阙政：政治上的缺失。
厌天戒：满足天意的警示。
安民心：安抚民心。
谏官：负责进谏的官员。
御史：负责监察的官员。
铺白：陈述。
时病：时代的问题。
纲纪隳败：法纪败坏。
政化阙失：政治教化上的缺失。
条大者二事：列举两件大事。
正心：正心，即端正自己的思想感情，保持内心的纯洁和正直。在古代儒家思想中，正心是修身、齐家、治国、平天下的基础。
治家：治家，指管理家庭，是古代社会对个人品德和能力的培养要求之一。
修己：修己，即修养自己的品德，提高自己的道德水平。
神明集：神明集，指精神集中，心灵澄明，常用来形容人的精神状态达到高度集中和纯净。
万务理：万务理，指处理各种事务都能够得当。
俳优贱人：俳优贱人，指古代的戏子、艺人，当时社会地位较低。
燕乐：燕乐，指宴饮歌舞等娱乐活动。
旰昃：旰昃，指日已西斜，古代官员上朝的时间通常从清晨到傍晚。
视朝：视朝，指皇帝上朝处理政务。
门有白事者：门有白事者，指有紧急事务需要禀报的人。
委曲询访：委曲询访，指详细了解情况。
小善必纳：小善必纳，指对小的善行也必定接受。
春秋鼎盛：春秋鼎盛，指年纪正当壮年，精力充沛。
宵衣旰食：宵衣旰食，形容勤于政务，日夜辛劳。
燕安：燕安，指安于享乐。
优谐近习之纤人：优谐近习之纤人，指那些善于迎合君主、喜欢嬉笑玩闹的亲近之人。
刚明鲠直之良士：刚明鲠直之良士，指那些刚正不阿、明察秋毫、正直无私的贤良之士。
盈庭之士：盈庭之士，指朝廷中的众多官员。
迁门下侍郎平章事：迁门下侍郎平章事，指官职的升迁。
超越十资：超越十资，指官职的升迁超过了应有的资历。
上相：上相，指宰相。
物论沸腾：物论沸腾，指舆论一片哗然。
疾缠其身，灾仍于国：疾缠其身，灾仍于国，指个人有病，国家也连续遭遇灾害。
委曲：委曲，指曲折、委婉。
物望：物望，指公众的期望。
台谏官：台谏官，指御史台和谏院的官员，负责监督和劝谏皇帝。
执政引拔建置：执政引拔建置，指执政官员推荐和提拔。
慎默：慎默，指谨慎沉默。
暗相关说：暗相关说，指暗中沟通、说情。
钩赜言语：钩赜言语，指捕风捉影，挑拨离间。
持国：持国，指保持国家稳定。
羸马饿仆：羸马饿仆，指瘦弱的马匹和饥饿的仆人，形容生活困苦。
伏腊：伏腊，指古代的祭祀活动，也泛指一年。
三商：三商，指古代的三个商人，这里指商贾。
九夷：九夷，指古代中国周边的少数民族地区。
持国意：持国意，指保持国家稳定的意愿。
尸转沟洫，肉餧豺虎：尸转沟洫，肉餧豺虎，指尸体被野兽吃掉。
《春秋》：《春秋》，孔子所著的一部历史记载。
《诗》：《诗》，即《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
尹源：尹源，字子渐，唐代文学家，与弟尹洙以文学知名。
博学强记：博学指学识广博，强记指记忆力强，形容人学识渊博，记忆力好。
文学：指文学创作或文学研究。
议论明辨：议论指发表意见，明辨指分析辨别，形容人善于发表有见地的意见。
果于有为：果于指果断，有为指有所作为，形容人行事果断，有所作为。
祖荫：祖荫指祖先的恩荫，即因祖先的功绩而得到的官职。
三班借职：三班指唐代官职中的低级官职，借职指借用其他官职的名号。
殿直：殿直是唐代官职，为皇帝身边的近臣。
进士：唐代科举制度中的最高学位，通过考试后可授官。
奉礼郎：唐代官职，负责礼仪事务。
太常博士：太常博士是古代中国的一种官职，负责太常寺的学术事务。
知县：知县是唐代官职，负责一县的行政事务。
刘涣：刘涣，唐代将领，因专斩部卒被贬。
笞：笞指鞭打，古代的一种刑罚。
上书：上书指向上级官员或皇帝呈递奏章。
谪：谪指贬谪，即降职或流放。
《唐说》：《唐说》是尹源所著的一部论述唐代兴亡的书籍。
诸侯：诸侯指古代分封制下的地方诸侯。
僣：僣指僭越，即超越本分。
德宗：德宗是唐代皇帝李适的年号。
宪宗：宪宗是唐代皇帝李纯的年号。
武宗：武宗是唐代皇帝李炎的年号。
刘稹：刘稹是唐代将领，曾叛乱。
田悦：田悦是唐代将领，曾叛乱。
武俊：武俊是唐代将领，曾顺从朝廷。
王承宗：王承宗是唐代将领，曾归顺朝廷。
僖、昭：僖、昭是唐代皇帝的庙号。
巢、蔡：巢、蔡指唐代末年的起义军领袖。
田承嗣：田承嗣是唐代将领，曾占据魏地。
王武俊：王武俊是唐代将领，曾占据燕、赵。
朱滔：朱滔是唐代将领，曾占据赵地。
林甫：林甫指唐代宰相李林甫，以奸诈著称。
禄山：禄山指安禄山，唐代叛乱领袖。
卢杞：卢杞指唐代宰相，以奸邪著称。
河朔用兵：河朔指黄河以北地区，用兵指进行军事行动。
淮西：淮西指淮河以西地区。
青、冀、沧德、泽潞：青、冀、沧德、泽潞指唐代的一些地区。
夷狄：夷狄指古代对北方和西方少数民族的称呼。
神策禁军：神策禁军是唐代皇帝的亲军。
滨塞诸郡：滨塞诸郡指靠近边塞的郡县。
防秋：防秋指秋季边防。
戍：戍指驻军防守。
将师：将师指将领和军队。
中御：中御指中央政府直接干预。
戎夷：戎夷指边疆的少数民族。
葛怀敏：葛怀敏是唐代将领，曾参与平定刘稹叛乱。
庆州：庆州是唐代的一个州名。
学士院：学士院是唐代官署，负责选拔和培养文学人才。
赋：赋是古代的一种文学体裁，以叙述和抒情为主。
赵元昊：赵元昊是西夏的开国皇帝。
定川堡：定川堡是唐代的一个军事要塞。
泾原兵：泾原兵是唐代的一支军队。
瓦亭：瓦亭是唐代的一个地名。
范仲淹：范仲淹是北宋时期的政治家、文学家。
韩琦：韩琦是北宋时期的政治家、文学家。
怀州：怀州是唐代的一个州名。
建州浦城：建州浦城是古代中国福建省的一个地名，位于福建省北部，浦城县是建州的一个县。
翰林学士：翰林学士是古代中国的一种官职，负责起草皇帝的诏书和文告，是皇帝的文学顾问。
钱塘：钱塘是古代中国浙江省杭州市的古称，因钱塘江而得名。
处士：处士是古代中国指没有做官的士人，通常指有才学而不愿出仕的人。
放生池：放生池是古代中国用于放生（释放鱼类等生物）的池塘，通常由官府或私人设立。
侏儒：侏儒是指身材异常矮小的人，古代有时也用来形容身材矮小的人。
国子监：国子监是古代中国最高学府，也是培养官员的地方。
集贤院：集贤院是古代中国的一种官署，负责编纂书籍和学术研究。
州事：州事指州一级的政务。
寿州：寿州是古代中国安徽省的一个地名，位于安徽省西北部。
莒县尉：莒县尉是古代中国莒县的地方官职，负责治安和军事。
转运使：转运使是古代中国地方官职，负责管理地方财政和物资运输。
参知政事：参知政事是古代中国的一种官职，相当于副宰相，负责协助宰相处理政务。
孔道辅：孔道辅是古代中国的一位官员，孔子后裔，曾任太常博士。
应天府：应天府是古代中国的一个地名，位于河南省开封市，是古代的都城之一。
国子监主簿：国子监主簿是古代中国国子监的官职，负责管理国子监的日常事务。
字书：字书是古代中国的一种书籍，主要收录汉字及其解释。
检局：检局是指人的行为规矩和道德约束。
鬻官物：鬻官物是指出售官府的物品。
乾州司户参军：乾州司户参军是古代中国乾州的地方官职，负责户籍和财政。
灵武：灵武是古代中国宁夏回族自治区的一个地名。
岐、雍、京、洛：岐、雍、京、洛是指古代中国的四个地名，分别是陕西省的岐山县、陕西省的雍城、河南省的开封市（古称东京）和河南省的洛阳市。
纨素：纨素是指精美的丝织品，古代常用来制作书画作品。
太宗：太宗是指中国古代唐朝的第二位皇帝李世民。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百零一-评注
黄亢，字清臣，建州浦城人也。母梦星殒于怀，掬而吞之，遂有娠。此句描绘了黄亢出生的神秘色彩，母梦星殒，象征其非凡之才，而掬而吞之，则暗示其内在的智慧与力量。
少奇颖过人，年十五，以文谒翰林学士章得象，得象奇之。此句展现了黄亢少年时期的才华横溢，以文会友，得到翰林学士的赏识，可见其文学造诣之深。
游钱塘，以诗赠处士林逋，逋尤激赏。黄亢在钱塘游历，以诗赠与林逋，得到林逋的极高评价，体现了其诗歌才华。
时王随知杭州，奏禁西湖为放生池，亢作诗数百言以讽，士人争传之。黄亢针对王随禁西湖之举，作诗讽喻，引起士人争相传颂，显示了其敢于直言的勇气。
亢为人侏儒，不饰小节，对人野率，如不能言。然嗜学强记，为文词奇伟。此句描绘了黄亢的外貌与性格，侏儒之身，却有着强烈的求知欲和文学才华。
卒，乡人类其文为十二卷，号《东溪集》。黄亢去世后，其乡人整理其作品，编为《东溪集》，可见其文学成就。
黄鉴，字唐卿，与亢同乡里，少敏慧过人。此句介绍了黄鉴的出生背景，与黄亢同乡，且少年时期就表现出非凡的智慧。
举进士，补桂阳监判官，为国子监直讲。黄鉴通过科举考试，成为官员，为国子监直讲，可见其学识渊博。
同郡杨亿尤善其文词，延置门下，由是知名。黄鉴因文词才华被杨亿赏识，得以进入其门下，从而名声大噪。
累迁太常博士，为国史院编修官。黄鉴官职不断晋升，最终成为国史院编修官，可见其政治地位之高。
尝诏馆阁官后苑赏花，而鉴特预召。黄鉴因才华被特别召见，可见其在朝廷中的影响力。
国史成，擢直集贤院。黄鉴因国史编纂有功，被擢升为直集贤院，体现了其政治才能。
以母老，出通判苏州，卒。黄鉴因母亲年老，出任苏州通判，最终去世，体现了其孝顺。
杨蟠，字公济，章安人也。举进士，为密、和二州推官。此句介绍了杨蟠的出生背景和官职。
欧阳修称其诗。苏轼知杭州，蟠通判州事，与轼倡酬居多。杨蟠的诗歌得到欧阳修的赞誉，与苏轼交往密切。
平生为诗数千篇，后知寿州，卒。杨蟠一生创作诗歌无数，最终在寿州去世。
颜太初，字醇之，徐州彭城人，颜子四十七世孙。此句介绍了颜太初的出生背景和家族背景。
少博学，有隽才，慷慨好义。颜太初少年时期就博学多才，性格豪放，乐于助人。
喜为诗，多讥切时事。颜太初喜欢写诗，且多涉及时事，体现了其关注社会现实的情怀。
天圣中，亳州卫真令黎德润为吏诬构，死狱中，太初以诗发其冤，览者壮之。颜太初通过诗歌揭露了黎德润的冤情，引起人们的关注。
文宣公孔圣祐卒，无子，除袭封且十年。是时有医许希以针愈仁宗疾，拜赐已，西向拜扁鹊曰’不敢忘师也!’帝为封扁鹊神应侯，立祠城西。颜太初作《许希诗》，指圣祐事以讽在位，又致书参知政事蔡齐，齐为言于上，遂以圣祐弟袭封。此段讲述了颜太初通过诗歌揭露孔圣祐的冤情，并最终使圣祐弟得以袭封。
山东人范讽、石延年、刘潜之徒喜豪放剧饮，不循礼法，后生多慕之，太初作《东州逸党诗》，孔道辅深器之。颜太初通过诗歌描绘了范讽等人的豪放不羁，并得到孔道辅的赏识。
太初中进士后，为莒县尉，因事忤转运使，投劾去。久之，补阆中主簿。颜太初因事被贬，但最终得到恢复官职。
时范讽以罪贬，同党皆坐斥，齐与道辅荐太初，上其尝所为诗，召试中书，言者以为此嘲讥之辞，遂报改临晋主簿。颜太初因诗歌才华得到推荐，但最终因言辞被贬。
前此有太常博士宋武通判同州，与守争事，恚死，守憾之，捃构其子以罪，发狂亦死，父子寓骨僧舍。时守方贵显，无敢为直冤，太初因事至同州，葬武父子，苏舜钦表其事于墓左。此段讲述了颜太初在宋武父子冤案中的正义之举。
后移应天府户曹参军、南京国子监说书，卒。颜太初官职不断变动，最终在南京国子监说书时去世。
著书号《洙南子》，所居在凫、绎两山之间，号凫绎处士。有集十卷，《淳曜联英》二十卷。颜太初著书立说，并留下大量作品。
子复，嘉祐中，本郡敦遣至京师，召试舍人院，为奉议郎。颜太初之子颜复，在嘉祐年间被任命为奉议郎。
郭忠恕，字恕先，河南洛阳人。七岁能诵书属文，举童子及第，尤工篆籀。此句介绍了郭忠恕的出生背景和才华。
弱冠，汉湘阴公召之，忠恕拂衣遽辞去。郭忠恕年轻时就展现出非凡的才华，但不愿为官。
周广顺中，召为宗正丞兼国子书学博士，改《周易》博士。郭忠恕在周广顺年间被任命为宗正丞和国子书学博士，并改任《周易》博士。
建隆初，被酒与监察御史符昭文竞于朝堂，御史弹奏，忠恕叱台吏夺其奏，毁之，坐贬为乾州司户参军。郭忠恕因醉酒与御史争执，被贬。
乘醉殴从事范涤，擅离贬所，削籍配隶灵武。郭忠恕酒后失态，擅自离开贬所，被削籍流放。
其后，流落不复求仕进，多游岐、雍、京、洛间，纵酒跅弛，逢人无贵贱辄呼’苗’。有佳山水即淹留，浃旬不能去。或逾月不食。盛暑暴露日中，体不沾汗，穷冬凿河水而浴，其傍凌澌消释，人皆异之。郭忠恕流落民间，生活放荡不羁，行为怪异。
尤善画，所图屋室重复之状，颇极精妙。多游王侯公卿家，或待以美酝，豫张纨素倚于壁，乘兴即画之，苟意不欲而固请之，必怒而去，得者藏以为宝。郭忠恕擅长绘画，作品精妙，备受珍视。
太宗即位，闻其名，召赴阙，授国子监主簿，赐袭衣、银带、钱五万，馆于太学，令刊定历代字书。郭忠恕因才华被太宗召见，得到重用。
忠恕性无检局，放纵败度，上怜其才，每优容之。益使酒，肆言谤讥，时擅鬻官物取其直，诏减死，决杖流登州。时太平兴国二年。已行至齐州临邑，谓部送吏曰:’我今逝矣!’因掊地为穴，度可容其面，俯窥焉而卒，稾葬于道侧。后累月，故人取其尸将改葬之，其体甚轻，空空然若蝉蜕焉。所定《古今尚书》并《释文》并行于世。郭忠恕性格放纵，但太宗因其才华而宽容，最终因酒醉而死，但其作品《古今尚书》和《释文》流传于世。
