作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百二十一-原文
◎方技下
○贺兰栖真 柴通玄 甄栖真 楚衍 僧志言 僧怀丙 许希 庞安时 钱乙 僧智缘 郭天信 魏汉津 王老志 王仔昔 林灵素 皇甫坦 王克明 莎衣道人 孙守荣
贺兰栖真，不知何许人。为道士，自言百岁。善服气，不惮寒暑，往往不食。或时纵酒，游市廛间，能啖肉至数斤。始居嵩山紫虚观，后徙济源奉仙观，张齐贤与之善。景德二年，诏曰：’师栖身岩壑，抗志烟霞，观心众妙之门，脱屣浮云之外。朕奉希夷而为教，法清静以临民，思得有道之人，访以无为之理。久怀上士，欲觌真风，爰命使车，往申礼聘。师其暂别林谷，来仪阙庭，必副招延，无惮登涉。今遣入内内品李怀赟召师赴阙。’既至，真宗作二韵诗赐之，号宗玄大师，赉以紫服、白金、茶、帛、香、药，特蠲观之田租，度其侍者。未几，求还旧居。大中祥符三年卒，时大雪，经三日，顶犹热，人多异之。
紫通玄，字又玄，陕州阌乡人。为道士于承天观。年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。言唐末事，历历可听。太宗召至阙下，恳求归本观。真宗即位，屡来京师。召对，语无文饰，多以修身慎行为说。祀汾阴，召至行在，命坐，问以无为之要。所居观即唐轩游宫，有明皇诗石及所书《道德经》二碑。上作二韵诗赐之，并赉以茶、药、束帛。诏为修道院，蠲其田租，度弟子二人。明年春，通玄作遗表，自称罗山太一洞主，遣弟子张守元、李守一诣阙，以龟鹤为献；又召官僚士庶言生死之要。夜分，盥濯，然香庭中，望阙而坐，迟明卒。
时又召河中草泽刘巽、华山隐士郑隐、敷水隐士李宁。巽年七十余，以经传讲授，躬耕自给。授大理评事致仕，赐绿袍、笏、银带。隐以经术为业，遇道士传辟谷炼气之法，修习颇验，居华山王刁岩逾二十年，冬夏裳衣皮裘。宁精于药术，老而不衰，常以药施人，人以金帛为报，辄拒之。景德中，万安太后不豫，驿召宁赴阙，未至而后崩。大中祥符四年，赐号正晦先生。上并作诗为赐，加以茶、药、缯帛。独隐辞赐物不受。
甄栖真，字道渊，单州单父人。博涉经传，长于诗赋。一应进士举，不中第，叹曰：’劳神敝精，以追虚名，无益也。’遂弃其业，读道家书以自乐。初访道于牢山华盖先生，久之出游京师，因入建隆观为道士。周历四方。以药术济人，不取其报。祥符中，寓居晋州，性和静无所好恶，晋人爱之。以为紫极宫主。
年七十有五，遇人，或以为许元阳，语之曰：’汝风神秀异，有如李筌。虽老矣，尚可仙也。’因授炼形养元之诀，且曰：’得道如反掌，第行之惟艰，汝勉之。’栖真行之二三年，渐反童颜，攀高摄危，轻若飞举。乾兴元年秋，谓其徒曰：’此岁之暮，吾当逝矣。’即宫西北隅自甃殡室。室成，不食一月，与平居所知叙别，以十二月二日衣纸衣卧砖塌卒。人未之奇也。及岁久，形如生，众始惊，传以为尸解。
栖真自号神光子，与隐人海蟾子者以诗往还。论养生秘术，目曰《还金篇》，凡两卷。
楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇祐中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。卒，无子，有女亦善算术。
僧志言，自言姓许，寿春人。落发东京景德寺七俱胝院，事清璲。初，〈王遂〉诵经勤苦，志言忽造璲，跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止轩昂，语笑无度，多行市里，褰裳疾趋，举指书空，伫立良久；时从屠酤游，饮啖无所择。众以为狂，璲独曰：’此异人也。’
人有欲为斋施，辄先知其至，不俟款门，指名取供。温州人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，径登坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮，初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内侍至言所。言所书有’十三郎’字，人莫测何谓。后英宗以濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不顾，迫之，得’润州’字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：’德山、临济。’怀既落发，住天衣，说法，大为学者所宗，其前知多类此。
普净院施浴，夜漏初尽，门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有具斋荐鲙者，并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操縆引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：’非我，汝奈何？’客记其貌，真引舟者也。与曹州士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，万里间辄数日而达。棠死，亦盛夏身不坏。
言将死，作颂，不可晓。已而曰：’我从古始成就，逃多国土，今南国矣。’仁宗遣内侍以真身塑像置寺中，榜曰显化禅师。其后善厚者礼之，见额上荧然有光，就视之，得舍利。
僧怀丙，真定人。
巧思出天性，非学所能至也。
真定构木为浮图十三级，势尤孤绝。
既久而中级大柱坏，欲西北倾，他匠莫能为。
怀丙度短长，别作柱，命众工维而上。
已而却众工，以一介自从，闭户良久，易柱下，不闻斧凿声。
赵州洨河凿石为桥，熔铁贯其中。
自唐以来相传数百年，大水不能坏。
岁久，乡民多盗凿铁，桥遂欹倒，计千夫不能正。
怀丙不役众工，以术正之，使复故。
河中府浮梁用铁牛八维之，一牛且数万斤。
后水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者。
怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。
转运使张焘以闻，赐紫衣。
寻卒。
许希，开封人。
以医为业，补翰林医学。
景祐元年，仁宗不豫，侍医数进药，不效，人心忧恐。
冀国大长公主荐希，希诊曰：’针心下包络之间，可亟愈。’
左右争以为不可，诸黄门祈以身试，试之，无所害。
遂以针进，而帝疾愈。
命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。
希拜谢已，又西向拜，帝问其故，对曰：’扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师乎？’
乃请以所得金兴扁鹊庙。
帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。
其后庙益完，学医者归趋之，因立太医局于其旁。
希至殿中省尚药奉御，卒。
著《神应针经要诀》行于世。
录其子宗道至内殿崇班。
庞安时字安常，蕲州蕲水人。
儿时能读书，过目辄记。
父，世医也，授以脉诀。
安时曰：’是不足为也。’独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈，父大惊，时年犹未冠。
已而病聩，乃益读《灵枢》、《太素》、《甲乙》诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。
尝曰：’世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤！予之术盖出于此。以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等，故定阴阳于喉、手，配覆溢于尺、寸，寓九候于浮沉，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。’
又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。
观草木之性与五藏之宜，秩其职任，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。
古今异宜，方术脱遗，备阴阳之变，补仲景《论》。
药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也。
作《本草补遗》。
为人治病，率十愈八九。
踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视饘粥、药物，必愈而后遣；其不可为者，必实告之，不复为治。
活人无数。
病家持金帛来谢，不尽取也。
尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，七日而子不下，百术无所效。
安时之弟子李百全适在傍舍，邀安时往视之。
才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。
孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。
其家惊喜，而不知所以然。
安时曰：’儿已出胞，而一手误执母肠不复能脱，故非符药所能为。吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。’
取儿视之，右手虎口针痕存焉。
其妙如此。
有问以华佗之事者，曰：’术若是，非人所能为也。其史之妄乎！’
年五十八而疾作，门人请自视脉，笑曰：’吾察之审矣。且出入息亦脉也，今胃气已绝。死矣。’
遂屏却药饵。
后数日，与客坐语而卒。
钱乙字仲阳，本吴越王俶支属，祖从北迁，遂为郓州人。
父颖善医，然嗜酒喜游，一旦，东之海上不反。
乙方三岁，母前死，姑嫁吕氏，哀而收养之，长诲之医，乃告以家世。
即泣，请往迹寻，凡八九反。
积数岁，遂迎父以归，时已三十年矣。
乡人感慨，赋诗咏之。
其事吕如事父，吕没无嗣，为收葬行服。
乙始以《颅〈囟页〉方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。
皇子病瘈疭，乙进黄土汤而愈。
神宗召问黄土所以愈疾状，对曰：’以土胜水，水得其平，则风自止。’
帝悦，擢太医丞，赐金紫。
由是公卿宗戚家延致无虚日。
广亲宗子病，诊之曰：’此可毋药而愈。’
其幼在傍，指之曰：’是且暴疾惊人，后三日过午，可无恙。’
其家恚，不答。
明日，幼果发{疒间}甚急，召乙治之，三日愈。
问其故，曰：’火色直视，心与肝俱受邪。过午者，所用时当更也。’
王子病呕泄，他医与刚剂，加喘焉。
乙曰：’是本中热，脾且伤，奈何复燥之？将不得前后溲。’
与之石膏汤，王不信，谢去。
信宿浸剧，竟如言而效。
士病欬，面青而光，气哽哽。
乙曰：’肝乘肺，此逆候也。若秋得之，可治；今春，不可治。’
其人祈哀，强予药。
明日，曰：’吾药再泻肝，而不少却；三补肺，而益虚；又加唇白，法当三日死。今尚能粥，当过期。’
居五日而绝。
孕妇病，医言胎且坠。
乙曰：’娠者五藏传养，率六旬乃更。诚能候其月，偏补之，何必坠？’
已而母子皆得全。
又乳妇因悸而病，既愈，目张不得瞑。
乙曰：’煮郁李酒饮之使醉，即愈。所以然者，目系内连肝胆，恐则气结，胆衡不下。郁李能去结，随酒入胆，结去胆下，则目能瞑矣。’
饮之，果验。
乙本有羸疾，每自以意治之，而后甚，叹曰：’此所谓周痹也。入藏者死，吾其已夫。’既而曰：’吾能移之使在末。’因自制药，日夜饮之。左手足忽挛不能用，喜曰：’可矣！’所亲登东山，得茯苓大逾斗。以法啖之尽，由是虽偏废，而风骨悍坚如全人。以病免归，不复出。
乙为方不名一师，于书无不窥，不靳靳守古法。时度越纵舍，卒与法会。尤遽《本草》诸书，辨正阙误。或得异药，问之，必为言生出本末、物色、名貌差别之详，退而考之皆合。末年挛痹浸剧，知不可为，召亲戚诀别，易衣待尽，遂卒，年八十二。
僧智缘，随州人，善医。嘉祐末，召至京师，舍于相国寺。每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之。王珪与王安石在翰林，珪疑古无此，安石曰：’昔医和诊晋侯，而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉，则视父知子，亦何足怪哉！’
熙宁中，王韶谋取青唐，上言蕃族重僧，而僧结吴叱腊主部帐甚众，请智缘与俱至边。神宗召见，赐白金，遣乘传而西，遂称’经略大师’。智缘有辩口，径入蕃中，说结吴叱腊归化，而他族俞龙珂、禹藏讷令支等皆因以书款。韶颇忌恶之，言其挠边事，召还，以为右街首坐，卒。
郭天信字佑之，开封人。以技隶太史局。徽宗为端王，尝退朝，天信密遮白曰：’王当有天下。’既而即帝位，因得亲昵。不数年，至枢密都承旨、节度观察留后。其子中复为阁门通事舍人，许陪进士径试大廷，擢秘书省校书郎。未几，天信觉已甚，乞还武爵，又从之。
政和初，拜定武军节度使、祐神观使，颇与闻外朝政事。见蔡京乱国，每托天文以撼之，且云：’日中有黑子。’帝甚惧，言之不已，京由是黜。张商英方有时望，天信往往称于内朝。商英亦欲借左右游谈之助，阴与相结，使僧德洪辈道达语言。商英劝帝节俭，稍裁抑僧寺，帝始敬畏之，而近侍积不乐，间言浸润，眷日衰。京党因是告商英与天信漏泄禁中语言，天信先发端，窥伺上旨，动息必报，乃从外庭决之，无不如志。商英遂罢。御史中丞张克公复论之，诏贬天信昭化军节度副使、单州安置，命宋康年守单，几其起居。再贬行军司马，窜新州，又徒康年使广东，天信至数月，死。京已再相，犹疑天信挟术多能，死未必实，令康年选吏发棺验视焉。
魏汉津，本蜀黥卒也。自言师事唐仙人李良号’李八百’者，授以鼎乐之法。尝过三山龙门，闻水声，谓人曰：’其下必有玉。’即脱衣没水，抱石而出，果玉也。皇祐中，与房庶俱以善乐荐，时阮逸方定黍律，不获用。崇宁初犹在，朝廷方协考钟律，得召见，献乐议，言得黄帝，夏禹声为律、身为度之说。谓人主禀赋与众异，请以帝指三节三寸为度，定黄钟之律；而中指之径围，则度量权衡所自出也。又云：’声有太有少。太者，清声，阳也。天道也。少者，浊声，阴也，地道也。中声在其间，人道也。合三才之道，备阴阳奇偶，然后四序可得而调，万物可得而理。’当时以为迂怪，蔡京独神之。或言汉津本范镇之役，稍窥见其制作，而京托之于李良云。
于是请先铸九鼎，次铸帝坐大钟及二十四气钟。四年三月鼎成，赐号冲显处士。八月，《大晟乐》成。徽宗御大庆殿受群臣朝贺，加汉津虚和冲显宝应先生，颁其乐书天下。而京之客刘昺主乐事，论太少之说为非，将议改作。既而以乐成久，易之恐动观听，遂止。汉津密为京言：’《大晟》独得古意什三四尔，他多非古说，异日当以访任宗尧。’宗尧学于汉津者也。
汉津晓阴阳数术，多奇中，尝语所知曰：’不三十年，天下乱矣。’未几死。京遂召宗尧为典乐，复欲有所建，而为田为所夺，语在《乐志》。后即铸鼎之所建宝成殿，祀黄帝、夏禹、成王、周、召而良、汉津俱配食。谥汉津为嘉晟侯。
有马贲者，出京之门，在大晟府十三年，方魏、刘、任、田异论时，依违其间，无所质正，擢至通议大夫、徽猷阁待制。议者咎当时名器之滥如此。
王老志，濮州临泉人。事亲以孝闻。为转运小吏，不受赂谢。遇异人于丐中，自言：’吾所谓钟离先生也。’予之丹，服之而狂。遂弃妻子，结草庐田间，时为人言休咎。
政和三年，太仆卿王亶以其名闻。召至京师，馆于蔡京第。尝缄书一封至帝所，徽宗启读，乃昔岁秋中与乔、刘二妃燕好之语也。帝由是稍信之，封为洞微先生。朝士多从求书，初若不可解，后卒应者十八九，故其门如市。京虑太甚，颇以为戒；老志亦谨畏，乃奏禁绝之。尝献乾坤鉴法，命铸之。既成，谓帝与皇后他日皆有难，请时坐鉴下，思所以儆惧消变者。
明年，见其师，责以擅处富贵，乃丐归，未得请，病甚，始许其去。步行出，就居，病已失矣。归濮而死。诏赐金以葬，赠正议大夫。
初，王黼未达时，父为临泉令，问黼名位所至，即书’太平宰相’四字。旋以墨涂去之，曰：’恐泄机也。’黼败，人乃悟。
王仔昔，洪州人。
始学儒，自言遇许逊，得《大洞》、《隐书》豁落七元之法，出游嵩山，能道人未来事。
政和中，徽宗召见，赐号冲隐处士。
帝以旱祷雨，每遣小黄门持纸求仔昔画，日又至，忽篆符其上，仍细书”焚符汤沃而洗之”。
黄门惧不肯受，强之，乃持去。
盖帝默祝为宫妃疗赤目者，用其说一沃，立愈。
进封通妙先生，居上清宝箓宫。
献议九鼎神器不可藏于外。
乃于禁中建圆象徽调阁以贮之。
仔昔资倨傲，又少戆，帝常待以客礼，故其遇巨阉殆若童奴，又欲群道士皆宗己。
及林灵素有宠，忌之，陷以事，囚之东太一宫。
旋坐言语不逊，下狱死。
仔昔之得罪，宦者冯浩力最多。
未死时，书示其徒曰：”上蔡遇冤人.”
其后浩南窜，至上蔡被诛。
林灵素，温州人。
少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。
善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。
政和末，王老志、王仔昔既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对。
既见，大言曰：”天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治.”
又谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。
贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。
帝心独喜其事，赐号通真达灵先生，赏赉无算。
建上清宝箓宫，密连禁省。
天下皆建神霄万寿宫。
浸浸造为青华正昼临坛，及火龙神剑夜降内宫之事，假帝诰、天书、云篆，务以欺世惑众。
其说妄诞，不可究质，实无所能解。
惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已。
令吏民诣宫受神霄秘录，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。
每设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。
帝设幄其侧，而灵素升高正坐，问者皆再拜以请。
所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媁笑。
其徒美衣玉食，几二万人。
遂立道学，置郎、大夫十等，有诸殿侍晨、校籍、授经，以拟待制、修撰、直阁。
始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。
灵素益尊重，升温州为应道军节度，加号元妙先生、金门羽客、冲和殿侍晨，出入呵引，至与诸王争道。
都人称曰：”道家两府.”
本与道士王允诚共为怪神，后忌其相轧，毒之死。
宣和初，都城暴水，遣灵素厌胜。
方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。
帝知众所怨，始不乐。
灵素在京师四年，恣横愈不悛，道遇皇太子弗敛避。
太子入诉，帝怒，以为太虚大夫，斥还故里，命江端本通判温州，几察之。
端本廉得其居处过制罪，诏徙置楚州而已死。
遗奏至，犹以侍从礼葬焉。
皇甫坦，蜀之夹江人。
善医术。
显仁太后苦目疾，国医不能疗，诏募他医，临安守臣张偁以坦闻。
高宗召见，问何以治身，坦曰：”心无为则身安，人主无为则天下治.”
引至慈宁殿治太后目疾，立愈。
帝喜，厚赐之，一无所受。
令持香祷青城山，还，复召问以长生久视之术，坦曰：”先禁诸欲，勿令放逸。丹经万卷，不如守一.”
帝叹服，书”清静”二字以名其庵，且绘其像禁中。
荆南帅李道雅敬坦，坦岁谒道。
隆兴初，道入朝，高宗、孝宗问之，皆称皇甫先生而不名。
坦又善相人，尝相道中女必为天下母，后果为光宗后。
王克明字彦昭，其始饶州乐平人，后徙湖州乌程县。
绍兴、乾道间名医也。
初生时，母乏乳，饵以粥，遂得脾胃疾，长益甚，医以为不可治。
克明自读《难经》、《素问》以求其法，刻意处药，其病乃愈。
始以术行江、淮，入苏、湖，针灸尤精。
诊脉有难疗者，必沉思得其要，然后予之药。
病虽数证，或用一药以除其本，本除而余病自去。
亦有不予药者，期以某日自安。
有以为非药之过，过在某事，当随其事治之。
言无不验。
士大夫皆自屈与游。
魏安行妻风痿十年不起，克明施针，而步履如初。
胡秉妻病气秘腹胀，号呼逾旬，克明视之。
时秉家方会食，克明谓秉曰：”吾愈恭人病，使预会可乎？”
以半硫圆碾生姜调乳香下之，俄起对食如平常。
庐州守王安道风禁不语旬日，他医莫知所为。
克明令炽炭烧地，洒药，置安道于上，须臾而苏。
金使黑鹿谷过姑苏，病伤寒垂死，克明治之，明日愈。
及从徐度聘金，黑鹿谷适为先排使，待克明厚甚。
克明讶之，谷乃道其故，由是名闻北方。
后再从吕正己使金，金接伴使忽被危疾，克明立起之，却其谢。
张子盖救海州，战士大疫，克明时在军中，全活者几万人。
子盖上其功，克明力辞之。
克明颇知书，好侠尚义，常数千里赴人之急。
初试礼部中选，累任医官。
王炎宣抚四川，辟克明，不就。
炎怒，劾克明避事，坐贬秩。
后迁至额内翰林医痊局，赐金紫。
绍兴五年卒，年六十七。
莎衣道人，姓何氏，淮阳军朐山人。
祖执礼，仕至朝议大夫。
道人避乱渡江，尝举进士不中。
绍兴末，来平江。
一日，自外归，倏若狂者，身衣白礻间，昼丐食于市，夜止天庆观。
久之，衣益敝，以莎缉之。
尝游妙严寺，临池见影，豁然大悟。
人无贵贱，问休咎，罔不奇中。
会有瘵者乞医，命持一草去，旬日而愈。
众翕然传莎草可以愈疾，求而不得者，或遂不起，由是远近异之。
孝宗一夕梦莎衣人跣哭来吊者，讯之曰：’苏人也。’诘其故，不肯言。
帝寤，以语内侍。
会后及太子薨，帝哀泣，内侍进前勉释，并道前梦。
帝乃矍然，因遣使召之，不至。
帝念恢复大计，累岁未有所属，后位虚且久，乃焚香默言：’何诚能仙顾，必知朕意。’遂遣中官致贽，不言所以。
道人见之掉首，吴音曰：’有中国即有外夷；有日即有月，不须问。’趣之去。
使者归奏，帝甚异之，遂赐号通神先生，为筑庵观中，赐衣数袭，皆不受。
好事者强邀入庵，大笑而出，复于故处。
众日以珍馔饷之，每食于通衢，逮饱即去。
帝岁命内侍即其居设十道斋，合云水之士，施予优普。
一岁，偶逾期，众咸讶而请，道人亟起于卧，摇手瞬目而招之曰：’亟来，亟来！’是日内侍至平望，众益服其神。
光宗即位，召之，又不至。
庆元六年卒。
孙守荣，临安富阳人。
生七岁，病瞽。
遇异人教以风角、鸟占之术，其法以音律推五数，播五行，测度万物始终盛衰之理。
凡问者，一语顷，辄知休咎。
守荣既悟，异人授以铁笛，遂去不复见。
守荣因号富春子，吹笛市中，人初不异也。
然其术率验。
宝庆间，游吴兴，闻谯楼鼓角声，惊曰：’旦夕且有变，土人当有典郡者。’见王元春，即贺之曰：’作乡郡者，必君也。’元春初不之信。
越两月，潘丙作乱，元春以告变功，果典郡。
自是富春子之名大显，贵人争延致之。
淮南帅李曾伯荐诸朝。
既至，谒丞相史嵩之，阍者以昼寝辞。
守荣曰：’丞相方钓鱼园池，何得云尔。’阍者惊异，入白丞相，丞相一见，颇喜之。
自是数出入相府。
一日，庭鹊噪，令占之，曰：’来日晡时，当有宝物至。’明日，李全果以玉柱斧为贡。
嵩之又尝得李全檄藏袖中，询其事，守荣曰：’此李全诈假布囊二十万尔。’剥封，果如其说。
士大夫咸询履历，守荣不尽答。
私谓所知曰：’吾以音推诸朝绅，互有赢缩，宋禄其殆终乎！’
后为嵩之所忌，诬以他罪，贬死远郡。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百二十一-译文
方技下
贺兰栖真、柴通玄、甄栖真、楚衍、僧志言、僧怀丙、许希、庞安时、钱乙、僧智缘、郭天信、魏汉津、王老志、王仔昔、林灵素、皇甫坦、王克明、莎衣道人、孙守荣。
贺兰栖真，不知道是哪里的人。作为道士，自称已经百岁。擅长服气功，不怕寒暑，常常不吃饭。有时放纵饮酒，在市井中游玩，能吃肉到几斤。最初住在嵩山紫虚观，后来搬到济源奉仙观，张齐贤与他关系很好。景德二年，皇帝下诏说：’师傅栖身在山谷之中，志向高远，追求烟霞之境，观察众妙之门，超脱于浮云之外。我崇尚希夷之教，以清静之法治民，想得到有道德的人，用无为的道理来拜访。久怀高士之心，想见到真正的风气，特派使者，前往聘请。师傅您暂时离开山林，来到朝廷，一定会得到招揽，不要怕跋山涉水。现在派遣内品李怀赟去召请师傅。’到了之后，真宗皇帝写了两首诗赐给他，封号为宗玄大师，赐给他紫袍、白金、茶叶、丝绸、香料、药物，特别免除观中的田租，并度化他的侍者。不久之后，他请求回到旧居。大中祥符三年去世，当时下大雪，经过三天，头顶仍然很热，人们都觉得这很不寻常。
紫通玄，字又玄，陕州阌乡人。在承天观修道。年纪一百多岁了，擅长辟谷和长啸，只喝酒。谈论唐末的事情，条理清晰，听起来很真实。太宗皇帝召他到朝廷，他恳求回到本观。真宗皇帝即位后，他多次来到京师。皇帝召见时，说话不矫饰，经常用修身慎行来说教。祭祀汾阴时，他被召到皇帝的行宫，皇帝让他坐下，询问无为的要领。他居住的道观就是唐代的轩游宫，有唐明皇的诗石和所写的《道德经》两块碑。皇帝作了两首诗赐给他，并赐给他茶叶、药物、丝绸。下诏建立修道院，免除他的田租，度化他的两个弟子。第二年春天，通玄写下了遗表，自称罗山太一洞主，派弟子张守元、李守一到朝廷，献上龟鹤；又召见官僚和百姓谈论生死之理。半夜时分，他沐浴更衣，在香庭中坐着，望着朝廷的方向，直到天亮去世。
当时又召见了河中的隐士刘巽、华山的隐士郑隐、敷水的隐士李宁。巽年纪七十多岁，以经传讲授，自耕自食。被授予大理评事致仕，赐予绿袍、笏板、银带。隐士以经术为业，遇到道士传授辟谷炼气的方法，修炼效果显著，住在华山王刁岩那里超过二十年，冬夏都穿皮衣。宁精通药术，年老而不衰，常常用药物帮助人，人们用金银丝绸来报答他，他总是拒绝。景德年间，万安太后身体不适，派人用驿马召宁到朝廷，还没到就去世了。大中祥符四年，赐号正晦先生。皇帝并作诗赐给他，加上茶叶、药物、丝绸。郑隐辞谢不接受赐物。
甄栖真，字道渊，单州单父人。广泛涉猎经传，擅长诗赋。一次参加进士考试，没有中第，感叹说：’劳神伤精，追求虚名，没有好处。’于是放弃了他的事业，读道家书籍来自我快乐。最初在牢山华盖先生那里修道，过了一段时间出游京师，因此进入建隆观成为道士。周游四方。用药术帮助人，不收取报酬。祥符年间，居住在晋州，性格和静，没有喜好和厌恶，晋人喜爱他。被任命为紫极宫主。
七十五岁时，遇到一个人，有人认为他是许元阳，对他说：’你的风神秀异，有如李筌。虽然年纪大了，还可以成仙。’于是传授给他炼形养元的秘诀，并说：’得道就像翻掌一样容易，只是实行起来很困难，你要努力。’栖真修炼了两三年，逐渐恢复了童颜，攀高登山，轻快如飞。乾兴元年秋天，他对他的徒弟说：’今年年底，我将去世。’就在宫的西北角自己建造了殡室。室成之后，他一个月不吃东西，与平时所知的人告别，在十二月二日穿着纸衣躺在砖床上去世。人们没有觉得有什么奇特。但过了很久，他的尸体仍然像活着一样，人们才惊讶，传说他尸解成仙。
栖真自称神光子，与隐士海蟾子通过诗歌来往。讨论养生秘术，题目叫《还金篇》，共有两卷。
楚衍，开封阼城人。从小精通四声字母，同乡柳曜拜他为师，同乡把他当作先生看待。楚衍在《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》等算经中尤其精通。精通相法和《聿斯经》，擅长推步、阴阳、星历之数，偶尔谈论吉凶无不准确。自己陈述试《宣明历》，补任司天监学生，升任保章正。天圣初年，创制新历，众人推崇楚衍精通历数，授予灵台郎，与掌历官宋行古等九人制定崇天历。升任司天监丞，并入翰林天文。皇祐年间，共同编撰了《司辰星漏历》十二卷。过了一段时间，与周琮一同管理司天监。去世时没有儿子，有一个女儿也擅长算术。
僧志言，自称姓许，寿春人。在东京景德寺七俱胝院剃度，拜清璲为师。最初，王遂勤奋诵经，志言忽然拜访清璲，跪在面前请求成为弟子。清璲看到他相貌奇特，目光坚定，心中觉得奇异，就授予他具戒。然而他的举止轩昂，言谈举止无度，常常在市井中行走，卷起衣裳快步前行，举手在空中写字，久久站立；时常与屠夫酒保交往，吃喝无所选择。众人认为他疯狂，只有清璲说：’这是一个异人。’
有人想要举行斋施，志言总是事先知道，不等敲门，直接点名取用。温州人林仲方用摩衲布来献，船刚靠岸，他就来取走。仁宗皇帝经常邀请他进入宫中，他径直登上座位盘腿打坐，吃完饭后立刻离开，从未行过礼。王公贵族和士人百姓邀请他就去，但没有人与他交谈一句话。有时暗中占卜吉凶，写字很快，字体遒劲有力，最初看不懂，后来大多应验。仁宗皇帝年纪渐高，继承人尚未确定，暗中派遣内侍到志言那里。志言所写的有’十三郎’字样，没有人能猜出是什么意思。后来英宗以濮王的第十三子身份入继，众人才明白。大宗正守节请求他写字，志言不予理会，逼迫他，得到’润州’字样。不久之后，守节去世，追赠丹阳郡王。见到寺童义怀，拍着他的背说：’德山、临济。’义怀剃度后，住在天衣寺，说法，被学者所推崇，他之前的预知大多如此。
普净院施浴，夜漏刚尽，门扉未开，正在迎佛时，浴室有人声，前往查看，发现志言在里面。有准备斋食的人，他也一起吃，临流而吐，吐出的食物化为小鱼，群游而去。海客遇到风暴将要沉没，看到僧人拉着绳子救他们。客到都下遇到志言，忽然对他说：’不是我，你为什么这样？’客记住了他的面貌，确实是拉绳子救他们的人。与曹州士人赵棠交好，后来赵棠辞官隐居番禺。人们传说赵棠与志言多次以偈颂相寄，相隔万里，几天后就能收到。赵棠去世后，也是盛夏，尸体不腐。
志言临终时，所作颂词无法理解。后来说：’我从古至今成就，逃离多国土地，现在来到南国了。’仁宗皇帝派遣内侍将他的真身塑像放置在寺中，题名为显化禅师。此后，善男信女都来拜谒他，看到他的额头上发光，仔细一看，得到舍利子。
僧怀丙，是真定人。他的巧思是天生的，不是通过学习就能达到的。真定城建造了一座十三层的木塔，形势非常独特。时间久了，中间的大柱坏了，想要向西北倾斜，其他工匠都无法修复。怀丙测量了柱子的长度，另外制作了一根柱子，命令工匠们把它固定上去。然后他让工匠们离开，自己一个人留在那里，关上门好长时间，换下了柱子，没有听到斧凿的声音。
赵州洨河上有一座用石头凿成的桥，桥中灌铸了铁。自唐朝以来，已经传承了几百年，大水都无法摧毁它。时间久了，乡民们偷走了桥中的铁，桥因此倾斜，即使有上千人也无法扶正。怀丙没有动用众多工匠，用他的方法修复了桥梁，使它恢复了原状。河中的浮梁用八头铁牛固定，一头铁牛就有几万斤重。后来河水暴涨，桥梁断裂，铁牛被河水冲走，有人悬赏能把它捞上来的人。怀丙用两艘大船装满土，把铁牛夹在中间，用大木头做成像秤砣一样的钩子钩住铁牛，慢慢地把土去掉，船就浮起来，铁牛也被捞了上来。转运使张焘把这件事上报朝廷，皇帝赐给了怀丙紫色的衣服。不久后，怀丙去世了。
许希，是开封人。以行医为业，后来补任翰林医学。景祐元年，仁宗皇帝身体不适，侍医多次进药，都没有效果，人心惶惶。冀国大长公主推荐了许希，许希诊断后说：‘在心下包络之间扎针，可以立即痊愈。’左右的人争相认为不可行，一些宦官请求以身试针，试针后没有任何不适。于是许希用针扎了进去，皇帝的病就好了。皇帝任命他为翰林医官，赐予绯衣、银鱼和器币。许希拜谢之后，又向西拜了一拜，皇帝问他为什么，他回答说：‘扁鹊是我的老师。现在治好皇帝的病，不是我的功劳，而是我老师的恩赐，我怎么能忘记我的老师呢？’于是他请求用得到的赏金修建扁鹊的庙。皇帝在城西角为他修建了庙宇，封他为灵应侯。后来庙宇越来越完善，学医的人纷纷前来，因此在庙宇旁边设立了太医局。
许希在殿中省担任尚药奉御时去世。他著有《神应针经要诀》流传于世。他的儿子许宗道被记录在内殿崇班。
庞安时，字安常，是蕲州蕲水人。小时候就能读书，过目不忘。他的父亲是一位世医，教他脉诀。庞安时说：‘这些不足以成为我的追求。’他只学习黄帝、扁鹊的脉书来治疗病人，不久就能通晓其中的道理，时常有新的见解，辩论起来无人能反驳，他的父亲非常惊讶，当时他还没有成年。后来他因病耳聋，于是更加努力学习《灵枢》、《太素》、《甲乙》等秘籍，凡是涉及医学的经传百家，他都能融会贯通。他曾经说：‘世间的医学书籍，我都看过了，只有扁鹊的话最深奥。所谓《难经》，扁鹊将医术隐藏在书中，却不说得那么明显，大概是想让后人自己去领悟吧！我的医术就是从这里来的。用它来观察病情的深浅，决定生死，就像符节一样准确。而且观察脉象的关键，没有比人迎、寸口更重要的了。这两脉阴阳相应，就像两根拉直的绳子，阴阳平衡，绳子的粗细就相等，所以把阴阳定在喉咙和手上，把覆溢定在尺、寸之间，把九候定在浮沉之间，把四温定在伤寒之中。这些都是扁鹊略略开启的端倪，我结合《内经》等书，研究而得到了其中的道理。仔细地运用它，顺应自然来治疗，疾病就无法逃脱了。’他又想将医术传授给后人，因此写了《难经辨》数万言。观察草木的性质和五脏的适宜，排列它们的职责，确定它们的寒热，分类奇偶，用来治疗各种疾病，著有《主对集》一卷。对于古今不同的情况，方术的遗漏，补充了阴阳的变化，补充了仲景的《论》中的不足。对于后来出现的药物，古代所不知道的，现在也不能辨别的，尝试有效，不能遗漏。写了《本草补遗》。
庞安时给人治病，成功率高达十之八九。上门求诊的人，他会为他们提供住所，亲自观察饮食和药物，直到病愈才让他们离开；对于无法治愈的病人，他会如实告诉他们，不再为他们治疗。他救活了无数人。病人家属拿着金帛来感谢他，他并不全部接受。
庞安时曾经到舒州的桐城，有一户人家的妇女怀孕即将生产，七天了孩子都没有生下来，各种方法都无效。庞安时的弟子李百全恰好在旁边的住所，邀请庞安时去看。庞安时一见到情况，就连续喊‘不会死’，让妇女的家人用热水温暖她的腰腹部，自己上下按摩。孕妇觉得肠胃微微疼痛，呻吟间生下了一个男孩。这家非常惊喜，却不知道为什么。庞安时说：‘孩子已经从胞中出来，但是一只手误抓了母亲的肠子，无法脱出，所以不是符药能解决的。我隔着肚子摸到孩子的手在哪里，在他的虎口扎针，一疼他就缩手，所以孩子能立刻生下来，没有其他方法。’他检查了孩子，发现右手虎口有扎针的痕迹。他的医术就是这样神奇。
有人问他关于华佗的事情，他说：‘这样的医术，不是人能做得到的。史书中的记载是虚构的吧！’他五十八岁时生病，门人请他给自己诊脉，他笑着说：‘我已经仔细观察过了。而且呼吸也是脉象，现在胃气已经绝了。我快要死了。’于是他不再服用药物。几天后，他和客人坐着说话时去世了。
钱乙，字仲阳，原本是吴越王钱俶的远亲，祖辈从北方迁移，成为郓州人。他的父亲钱颖擅长医术，但喜欢喝酒和游玩，有一天，他去了海上就没有回来。钱乙三岁时，母亲去世，他的姑姑嫁给了吕家，对钱乙非常疼爱，将他收养，长大后教他医术，并告诉他家世。钱乙听了之后哭泣，请求去寻找父亲，来回八九次。经过几年，终于把父亲接了回来，那时已经过去了三十年。乡里的人对此感到感慨，作诗来歌颂他。他对吕家的感情就像对待父亲一样，吕家没有后代，钱乙为他们收尸并服丧。
钱乙最初以《颅囟方》而闻名，到了京师为长公主的女儿看病，被授予翰林医学的职位。皇子的病是抽搐，钱乙给他服用了黄土汤后病就好了。神宗皇帝询问黄土汤如何治愈疾病，钱乙回答说：‘因为土克水，水得到了平衡，风自然就停止了。’皇帝很高兴，提升他为太医丞，赐予金紫。从此，公卿贵族家庭每天都有人来请他看病。
广亲宗子的病，钱乙诊断后说：‘这个病可以不用药就能治愈。’宗子的孩子就在旁边，钱乙指着他说：‘这个孩子将要突然发病，三天后午时过后，就没有危险了。’宗子的家人很生气，没有理睬他。第二天，孩子果然病情很严重，召来钱乙治疗，三天后病就好了。问他原因，钱乙说：‘火色直视，心脏和肝脏都受到了邪气。午时过后，是因为时辰变化。’王子病了呕吐腹泻，其他医生给他服用了峻剂，导致他喘息。钱乙说：‘这个病本来是中焦有热，脾脏也受伤了，怎么能再让他干燥呢？这样他会无法大小便。’他给王子服用了石膏汤，王子不相信，谢绝了。过了一两天，病情更加严重，最终按照钱乙的话那样，病好了。
一个病人咳嗽，脸色发青而光亮，气息阻塞。钱乙说：‘肝气克制了肺，这是逆证。如果是在秋天得的，可以治疗；现在是春天，不能治疗。’病人祈求哀求，强迫他服药。第二天，钱乙说：‘我的药会再次泻肝，但不会减少；三次补肺，反而更加虚弱；再加上嘴唇发白，按照法则是三天后就会死。现在还能喝粥，应该会超过三天。’过了五天，病人就去世了。
一个孕妇生病，医生说胎儿要掉下来。钱乙说：‘孕妇的五脏互相滋养，大约六旬才会更换。如果能够等待她的月份，偏补一下，何必让胎儿掉下来呢？’后来母亲和胎儿都平安无事。
一个哺乳期的妇女因为惊吓而生病，病好后，眼睛无法闭上。钱乙说：‘煮郁李酒让她喝醉，就会好。之所以这样，是因为眼睛的脉络与肝胆相连，害怕会导致气结，胆气上不去。郁李能去除结，随着酒进入胆中，结去胆气下降，眼睛就能闭上。’她喝了酒，果然有效。
乙本身体有病，常常自己随意治疗，结果病情加重，感叹道：‘这就是所说的周痹病。如果病入内脏就会死亡，我恐怕不行了。’接着又说：‘我能把病移到身体的末端。’于是自己制药，日夜服用。左手和脚突然痉挛不能动弹，他高兴地说：‘可以了！’他的亲人登上东山，找到了大量的茯苓。按照方法全部食用后，尽管身体有残疾，但风骨依然坚韧如常人。因病免职回家，再也没有出来。
乙本没有拜过任何一位老师，对书籍无所不读，不拘泥于古法。他时常跳出常规，最终与古法相合。尤其精通《本草》等书，能辨正其中的错误。如果得到异药，他会详细询问药的生长、形态、名称等差别，退下来一查，发现都符合。
晚年，乙本患上了严重的挛痹，知道病无法治愈，召集亲戚告别，换上便服等待死亡，最终去世，享年八十二岁。
僧智缘，随州人，擅长医术。嘉祐末年，被召到京师，住在相国寺。他每次诊脉，都能知道人的贵贱、祸福、吉凶，诊父亲的脉就能说出儿子的吉凶，所说的话如同神明，士大夫们争相拜访他。王珪和王安石在翰林院，王珪怀疑古代没有这种医术，王安石说：‘从前医和诊晋侯，就能知道他的忠臣将要死去。忠臣的命理就体现在君主的脉象上，那么看父亲就能知道儿子，又有什么奇怪的呢！’
熙宁年间，王韶计划夺取青唐，上奏说蕃族重视僧侣，而僧侣结交吴叱腊主部的人很多，请求智缘与他一起到边疆。神宗召见了他，赐给他白金，派他乘坐驿车西行，于是被封为‘经略大师’。智缘有口才，直接进入蕃族中，说服结吴叱腊归顺，其他族群的俞龙珂、禹藏讷令支等人也都因此写信表示归顺。王韶非常嫉妒他，说他在干扰边疆事务，将他召回，任命为右街首座，最终去世。
郭天信字佑之，开封人。因为技艺被分配到太史局。徽宗还是端王时，曾经退朝后，天信私下对他说：‘王将会有天下。’后来即位，因此与他亲近。不久，他升任枢密都承旨、节度观察留后。他的儿子郭中复担任阁门通事舍人，被允许直接参加进士考试，提升为秘书省校书郎。不久，天信觉得自己病得很重，请求归还武官职位，又得到了允许。
政和初年，他被任命为定武军节度使、祐神观使，很受皇帝的信任，参与外朝政事。他看到蔡京扰乱国家，常常借助天文来动摇他，并且说：‘太阳中有黑子。’皇帝非常害怕，不停地说起这件事，蔡京因此被罢免。张商英当时有很高的声望，天信常常在宫中称赞他。商英也想借助天信的游说帮助，暗中与他结交，让僧德洪等人传达话语。商英劝皇帝节俭，稍微裁减僧寺，皇帝开始敬畏他，但近侍们都不高兴，暗中散布流言，皇帝对他的宠爱逐渐减少。蔡京的党羽因此告发商英和天信泄露宫中话语，天信首先发起，窥伺皇帝的旨意，动静必须报告，于是从外面决定，一切都按照他的意愿。商英最终被罢免。御史中丞张克公再次弹劾他，皇帝下诏将天信贬为昭化军节度副使、单州安置，命令宋康年守单州，监视他的生活。再次贬为行军司马，流放到新州，又调宋康年到广东，天信到那里几个月后去世。蔡京已经再次担任宰相，仍然怀疑天信有法术多能，认为他死得不正常，命令宋康年选派官吏打开棺材验视。
魏汉津，本是蜀地的一个被刺字的士兵。他自称拜唐仙人李良号为‘李八百’为师，学习了鼎乐之法。他曾经路过三山龙门，听到水声，对人说：‘下面一定有玉石。’于是脱掉衣服潜入水中，抱出一块石头，果然是玉石。皇祐年间，他与房庶一起因为擅长音乐被推荐，当时阮逸正在制定黍律，没有被采用。崇宁初年还在，朝廷正在共同考察钟律，得到召见，献上乐议，说得到了黄帝、夏禹的声音作为律、身作为度的说法。他说君主的天赋与众不同，请求以皇帝手指的三节三寸为度，确定黄钟的律；而中指的直径，则是度量权衡的起源。他还说：‘声音有太有少。太是清声，属于阳，是天道。少是浊声，属于阴，是地道。中声在两者之间，属于人道。结合三才之道，备阴阳奇偶，然后四季才能调和，万物才能治理。’当时的人认为这是荒谬的，只有蔡京认为这是神明的。
有人说汉津本是范镇的役夫，逐渐窥见他的制作，蔡京却将之归功于李良。
于是他请求先铸造九鼎，然后铸造皇帝坐的大钟和二十四节气钟。政和四年三月，鼎铸成，被赐号为‘冲显处士’。八月，《大晟乐》完成。徽宗在大庆殿接受群臣朝贺，加封汉津为‘虚和冲显宝应先生’，将他的乐书颁发天下。而蔡京的门客刘昺主管乐事，认为太少的说法不正确，打算重新制作。后来因为乐已经完成很久，更改可能会动摇视听，于是作罢。汉津私下对蔡京说：‘《大晟乐》只得到了古意的十分之三、四，其他的多不是古人的说法，将来应该向任宗尧请教。’宗尧是汉津的学生。
汉津通晓阴阳数术，多有奇中，曾经对朋友说：‘不出三十年，天下将乱。’不久去世。蔡京于是召任宗尧为典乐，又想有所建树，却被田为所阻，具体情况在《乐志》中有记载。后来在铸鼎的地方建立了宝成殿，祭祀黄帝、夏禹、成王、周公、召公，以及李良、汉津，一起配享。
赠汉津谥号为‘嘉晟侯’。
有马贲，出自蔡京的门下，在大晟府待了十三年，在魏、刘、任、田等人争论的时候，他在中间摇摆不定，没有明确立场，最终被提升为通议大夫、徽猷阁待制。有人批评当时的名器如此泛滥。
王老志，濮州临泉人。以孝顺闻名。担任转运小吏，不接受贿赂。在乞丐中遇到一个异人，自称‘钟离先生’，给他丹药，服用后变得疯狂。于是他抛弃妻子，在田间搭建草庐，时常为人预测吉凶。
政和三年，太仆卿王亶因为他的名声推荐他。他被召到京师，住在蔡京的家中。曾经密封一封信给皇帝，徽宗打开阅读，是去年秋天与乔、刘两位妃子宴会的言语。皇帝因此开始相信他，封他为‘洞微先生’。朝士们纷纷向他求字，起初似乎不可解，后来有大约十八九的人得到了他的字，因此他的门庭若市。蔡京非常担心，多次提醒他；老志也很谨慎敬畏，于是上奏请求禁止。
他曾经献上乾坤鉴法，命令铸成。铸成后，他对皇帝和皇后说，他们将来都会遇到困难，请求他们时常坐在鉴下，思考如何警惕和消除变化。
第二年，他见到他的师傅，被责备他擅自处理富贵，于是请求回家，没有得到允许，病重，才开始允许他离开。他步行离开，找到住处，病已经好了。回到濮州后去世。皇帝下诏赐金为他安葬，追赠为正议大夫。
最初，王黼没有显达时，他的父亲担任临泉县令，问他将来能达到的名位，就写下‘太平宰相’四个字。然后又用墨涂去，说：‘恐怕泄露天机。’王黼失败后，人们才明白这个意思。
王仔昔，是洪州人。最初学习儒家学问，自称遇到许逊，得到《大洞》、《隐书》中豁落七元之法，于是出游嵩山，能预知人的未来之事。政和年间，徽宗召见了他，赐给他冲隐处士的称号。皇帝因为旱灾祈雨，每次都派小黄门拿着纸让仔昔画符，每天都会来，突然在符上篆写‘焚符汤沃而洗之’。黄门害怕不肯接受，强迫他，才拿走。原来皇帝暗中祈祷为宫妃治疗红眼病，用这种方法一洗就立刻好了。于是封他为通妙先生，居住在上清宝箓宫。他建议九鼎神器不可放在外面，于是在宫中建了圆象徽调阁来存放它们。
仔昔性格傲慢，又有些傻气，皇帝经常以客礼对待他，所以他在遇到宦官时几乎像对待童奴一样，还想要所有的道士都尊敬他。等到林灵素受到宠爱，就嫉妒他，陷害他，将他囚禁在东太一宫。后来因为言语不逊，被下狱而死。仔昔得罪的原因，宦官冯浩出了很大的力。在死前，他写信给他的徒弟说：‘上蔡遇到冤人。’后来冯浩南逃，到了上蔡被杀。
林灵素，是温州人。年轻时跟从佛教学习，苦于师父的鞭打和责骂，于是成为道士。他擅长妖术和幻术，在淮河、泗水之间往来，在寺庙中乞食，寺庙里的人都对他感到苦恼。
政和末年，王老志、王仔昔已经衰落，徽宗在左道录徐知常那里访求方士，于是见到了林灵素。见到后，他大言不惭地说：‘天有九霄，而神霄为最高，其治所叫做府。神霄玉清王是上帝的长子，主管南方，号长生大帝君，陛下就是，既然降临世间，他的弟弟青华帝君主管东方，辅佐他。我是府中的仙卿褚慧，也是下降来辅佐帝君的治理。’他又说蔡京是左元仙伯，王黼是文华吏，盛章、王革是园苑宝华吏，郑居中、童贯以及众多宦官都有他的名号。贵妃刘氏当时很受宠爱，被称为九华玉真安妃。皇帝对这件事特别高兴，赐给他通真达灵先生的称号，赏赐无数。
建了上清宝箓宫，与禁省紧密相连。天下各地都建立了神霄万寿宫。逐渐制造出青华正昼临坛，以及火龙神剑夜降内宫的事情，假借皇帝的诰命、天书、云篆，力求欺骗世人迷惑群众。他的说法荒诞不经，无法核实，实际上什么都不会。只是稍微懂得五雷法，能召唤风雨，偶尔祈雨也有小验。让官吏和百姓到宫中接受神霄秘录，那些喜欢升官的朝士也都纷纷趋之若鹜。每次举行大斋，就花费数万缗钱，称为千道会。皇帝在他的旁边设帐，而灵素高高坐在正位，提问的人都要跪拜请教。他所说的没有特别之处，时常穿插机智的回答和幽默的玩笑来取悦人。他的徒弟们穿着华丽的衣服，吃着美食，差不多有两万人。于是他建立了道学，设立了郎、大夫十等，有诸殿侍晨、校籍、授经，来模仿待制、修撰、直阁。最初他想废除佛教以发泄以前的怨恨，后来改为更改名称和服饰。
灵素更加受到尊重，升温州为应道军节度，加号为元妙先生、金门羽客、冲和殿侍晨，出入都有人喝道引路，甚至与诸王争道。都城的人都称他为‘道家两府’。他最初与道士王允诚一起制造怪神，后来因为嫉妒他们互相倾轧，下毒将他害死。宣和初年，都城发生洪水，派灵素去镇压。他正带着他的徒步队走在空城上，工人们争相举起棍棒要打他，他逃跑才免于一死。皇帝知道众人对他怨恨，才不再喜欢他。
灵素在京城四年，越来越蛮横，遇到皇太子也不躲避。太子入宫告状，皇帝大怒，封他为太虚大夫，斥责他回故乡，命令江端本担任温州通判，暗中调查他。端本廉洁，查到他的住所超过了制度规定的限制，下诏将他迁往楚州，不久就死了。遗奏送到，皇帝还是以侍从的礼仪安葬了他。
皇甫坦，是蜀地夹江人。擅长医术。显仁太后苦于眼疾，国医无法治疗，皇帝下诏招募其他医生，临安守臣张偁推荐了皇甫坦。高宗召见他，问他如何养生，皇甫坦说：‘心无欲则身体安宁，君主无欲则天下太平。’他带领皇帝到慈宁殿治疗太后的眼疾，立刻痊愈。皇帝很高兴，重重赏赐了他，他却一无所受。让他拿着香去青城山祈祷，回来后，皇帝再次召见他询问长生久视之术，皇甫坦说：‘先禁止各种欲望，不要让它放纵。丹经万卷，不如守住一个。’皇帝赞叹佩服，写下‘清静’二字来命名他的茅屋，并且在他的画像上题字。
荆南帅李道雅敬重皇甫坦，皇甫坦每年拜访他。隆兴初年，李道入朝，高宗、孝宗都称他为皇甫先生而不提名字。皇甫坦又擅长相面，曾经相面说道中女必为天下母，后来果然成为光宗的皇后。
王克明字彦昭，最初是饶州乐平人，后来迁居湖州乌程县。绍兴、乾道年间是名医。他出生时，母亲没有奶水，喂他以粥，于是得了脾胃病，长大后病情更加严重，医生认为无法治疗。王克明自己阅读《难经》、《素问》来寻求治疗方法，专心致志地研究药物，他的病才好了。最初他用医术在江淮地区行医，进入苏州、湖州，针灸尤其精通。遇到难以治疗的病人，一定会深思熟虑找到关键，然后给予药物。病虽然有多种症状，有时只用一药来根除其根本，根本除去了，其他病自然就会好。也有不给药的情况，约定某日病人自然会好。有人认为这不是药的过错，过错在于某件事，应该根据那件事来治疗。他说的没有不灵验的。士大夫们都自愿与他交往。
魏安行的妻子风痿十年不能起身，王克明施针后，她能像以前一样行走。胡秉的妻子病气秘腹胀，号呼十多天，王克明看了她。当时胡秉家正好在吃饭，王克明对胡秉说：‘我治好了恭人的病，让她参加宴会可以吗？’用半硫圆和生姜、乳香调匀后让她服用，立刻就能起身吃饭，就像平常一样。庐州守王安道被风禁闭不能说话十多天，其他医生都不知道怎么办。王克明让烧旺炭火烤地，洒药，把王安道放在上面，不久他就苏醒了。金国的使者黑鹿谷路过姑苏，患了伤寒病濒临死亡，王克明治疗了他，第二天就痊愈了。等到王克明随徐度出使金国，黑鹿谷恰好是先行排使，对王克明非常优待。王克明感到惊讶，黑鹿谷于是告诉他原因，从此他在北方名声大噪。后来王克明又随吕正己出使金国，金国的接待使突然得重病，王克明立刻治愈了他，拒绝了他的感谢。张子盖救援海州，战士们大规模感染疫病，王克明当时在军中，救活了几乎万人。张子盖上报了他的功绩，王克明坚决推辞。
王克明颇通文墨，喜欢侠义，经常不远千里去帮助别人。最初在礼部考试中选中，多次担任医官。王炎担任四川宣抚使，征召王克明，他没有接受。王炎生气，弹劾王克明逃避职责，因此被降职。后来升迁到额内翰林医痊局，赐予金紫。绍兴五年去世，享年六十七岁。
莎衣道人，姓何，是淮阳军朐山人。他的祖父何执礼，官至朝议大夫。道人躲避战乱渡江，曾经考进士没有中。绍兴末年，来到平江。有一天，他从外面回来，突然像疯子一样，身穿白色的衣服，白天在市场上乞食，晚上住在天庆观。时间久了，衣服越来越破旧，他用莎草来修补。曾经游览妙严寺，在池塘边看到自己的影子，突然大悟。无论贫富贵贱，问他吉凶祸福，没有不准确的。有患痨病的人向他求医，他让人拿一株草去，十天后就痊愈了。众人纷纷传说莎草可以治病，想要却得不到的人，有的竟然因此去世，因此他在远近都很有名气。
孝宗有一天晚上梦见一个穿着莎衣的人赤脚哭泣来吊唁，询问她原因，她却不肯说。孝宗醒来后，把这件事告诉了内侍。后来皇后和太子相继去世，孝宗悲痛哭泣，内侍上前安慰他，并提到了之前的梦境。孝宗因此惊讶，派人去召见那个梦中的人，但她没有来。孝宗考虑到恢复大计，多年来一直没有什么归属，皇后之位空缺已久，于是焚香默念：‘如果真的能成仙，一定知道我的心意。’于是派遣中官送去礼物，但没有说明原因。道士见到礼物后摇了摇头，用吴地方言说：‘有中国就有外夷；有日就有月，不用问。’催促使者离开。
使者回来报告，孝宗对此感到非常奇异，于是赐予道士‘通神先生’的称号，在道观中为她建造了一座小屋，赐予她几套衣服，但她都拒绝了。一些好事者强行邀请她进入小屋，她大笑而出，又回到了原来的地方。众人每天送来美食，她总是在公共场所吃完就离开。
孝宗每年都命令内侍在他居住的地方设立十道斋，聚集云水之士，慷慨施舍。有一年，因为超过了规定的时间，众人感到惊讶并请求，道士立刻从床上起来，挥手眨眼示意他们快去，说：‘快来，快来！’这一天内侍到达平望，众人更加佩服她的神通。光宗即位后，召见她，她还是没有来。庆元六年去世。
孙守荣是临安富阳人。七岁时，因病失明。遇到一个异人，教他风角、鸟占之术，这种方法是通过音律来推算五行的变化，预测万物的兴衰。凡是询问的人，他都能在一句话的功夫内知道吉凶。孙守荣明白后，异人给了他一支铁笛，然后就不见了。孙守荣因此被称为富春子，在市中吹笛，人们一开始并不觉得有什么特别。但他的占卜术总是很灵验。
宝庆年间，他游历吴兴，听到谯楼的鼓角声，惊讶地说：‘早晚将有变故，当地人中将有担任郡守的人。’见到王元春后，就祝贺他说：‘担任乡郡的人，一定是您。’王元春起初不相信。过了两个月，潘丙作乱，王元春因告变有功，果然被任命为郡守。从此富春子的名声大噪，贵人争相邀请他。
淮南帅李曾伯将他推荐给朝廷。到了朝廷后，他拜见丞相史嵩之，守门人用正在午睡为由拒绝了他。孙守荣说：‘丞相正在钓鱼园池，怎么能说他在睡觉呢。’守门人惊讶不已，进去告诉了丞相，丞相一见他，就很喜欢他。从此他多次出入相府。有一天，庭院里的喜鹊叫声不断，史嵩之让他占卜，他说：‘明天傍晚，将有宝物到来。’第二天，李全果然献上了玉柱斧。史嵩之又曾经把李全的檄文藏在袖中，询问檄文的事，孙守荣说：‘这是李全假装用布袋装了二十万布。’打开布袋，果然如他所言。
士大夫们都来询问他的经历，孙守荣并不完全回答。私下里对认识的人说：‘我用音律推算朝廷中的官员，他们的运势各有起伏，宋朝的禄位恐怕要终结了！’后来被史嵩之忌恨，被诬陷其他罪名，被贬谪到遥远的郡县而死。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百二十一-注解
方技：方技指的是古代中国的技术、技艺，包括医学、天文、历法、算术、占卜等，是一种综合性的技术体系。
贺兰栖真：贺兰栖真是一位传说中的道士，据称百岁高龄，擅长服气修炼，不惧寒暑，有时纵酒。
服气：服气是道教修炼的一种方法，指的是通过呼吸吐纳，吸收天地之气，以达到养生延年的目的。
辟谷：辟谷是道教中的一种修炼方法，指的是不食五谷，通过服食药物或修炼内功来维持生命。
唐末：唐末指的是唐朝末年，即公元907年至960年之间，这一时期是中国历史上的一个动荡时期。
太宗：太宗通常指的是唐朝的第二位皇帝李世民，他在位期间开创了贞观之治。
真宗：真宗指的是宋朝的第三位皇帝赵恒，他在位期间有景德、大中祥符等年号。
希夷：希夷是指道教中的至高境界，意指超脱尘世，达到至高无上的境界。
清静：道教术语，指内心的平静。
紫服：紫服是古代皇帝赐予有功之臣或道士的服饰，象征着尊贵和荣耀。
白金：白金在古代指银或银器，是财富的象征。
茶：茶在古代中国不仅是饮品，也是一种重要的文化象征。
帛：帛是一种丝织品，古代用作货币或礼品。
香：香在古代中国常用于祭祀、修炼或作为贡品。
药：药在古代指草药，用于治病或修炼。
度：度在道教中指授予道士的正式身份或法号。
遗表：遗表是古代帝王或高官在临终前写的遗书。
龟鹤：龟鹤在中国传统文化中象征着长寿。
经传：经传指的是儒家经典和传记。
进士举：进士举是古代科举制度中的最高考试，通过者可授官。
道家书：道家书指的是道教的经典著作。
华盖先生：华盖先生是道教的隐士或高人。
炼形养元：炼形养元是道教修炼中的一种方法，指的是修炼身体和元气，以达到长生不老的目的。
尸解：尸解是道教中的一种修炼成果，指的是身体死亡后，灵魂或真气脱离身体，达到成仙的目的。
四声字母：四声字母是古代汉语音韵学的一种分类方法。
算经：算经是古代中国的数学著作。
相法：相法是古代中国的一种占卜方法，通过观察人的面相、手相等来预测命运。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的两个基本概念，分别代表阴性和阳性，用于解释自然界和社会现象。
星历：星历是古代中国的一种天文历法。
休咎：吉凶祸福。
具戒：具戒是佛教中的一种戒律，指僧侣必须遵守的戒律。
斋施：斋施是指斋戒和布施，是佛教中的修行方式。
摩衲：摩衲是佛教中的一种僧衣。
结趺：结趺是佛教中的一种坐姿，即盘腿而坐。
舍利：舍利是佛教中指高僧圆寂后留下的遗骨或遗物，被认为是神圣的。
浮图：指佛教中的佛塔，也称为佛塔或浮屠。
势尤孤绝：形容建筑物的独特和孤立，特别突出。
维而上：用绳索等固定在上面。
洨河：古河流名，位于今河北省。
铁贯其中：用铁柱贯穿桥体。
欹倒：倾斜倒塌。
术正之：用技术方法矫正。
紫衣：古代官员的服饰之一，代表高级官职。
翰林医学：翰林院中的医学官职。
针心下包络之间：中医针灸术语，指心包经的位置。
扁鹊：古代著名医学家，以医术高超著称。
灵枢：中医经典著作之一，讨论人体生理和病理。
太素：中医经典著作之一，讨论人体解剖和生理。
甲乙：中医经典著作之一，讨论针灸。
难经：中医经典之一。
权衡状钩牛：用类似秤砣的形状钩住牛。
尚药奉御：官职名，负责皇帝的药物供应。
神应针经要诀：医学著作名。
内殿崇班：官职名，宫廷中的高级官职。
黄帝：古代传说中的帝王，也是中医学的重要人物。
脉诀：中医学中关于脉诊的口诀。
难经辨：医学著作名，对《难经》进行辨析。
主对集：医学著作名，讨论医学问题。
后出：后来出现的。
本草补遗：医学著作名，补充《本草纲目》的内容。
踵门求诊：指登门求医。
辟邸舍居之：开辟住宅供求医者居住。
饘粥：稠粥，一种食物。
《颅囟方》：医学著作名，讨论头部疾病的治疗方法。
瘈疭：一种疾病，表现为抽搐。
黄土汤：中医方剂名，用于治疗某些疾病。
胃气：中医学中指胃的功能和状态。
刚剂：指性味偏热的药物。
石膏汤：中医方剂名，用于治疗某些疾病。
肝乘肺：中医学中的病理术语，指肝的病邪影响肺。
逆候：不正常的症状，预示着病情严重。
五藏：中医学中的五脏，即心、肝、脾、肺、肾。
传养：相互滋养。
悸：心悸，心脏跳动异常。
郁李酒：用郁李果实酿制的酒，具有舒肝解郁的功效。
羸疾：羸疾指的是身体虚弱多病的状况，羸是瘦弱的意思。
周痹：周痹是一种中医病名，指病邪遍及周身，引起肢体麻木、疼痛等症状。
入藏者死：在古代医学中，认为疾病如果深入到内脏，则难以治愈，预后不良。
末：在这里指的是身体的末端，如手脚。
方：方剂，指中医中的药方。
不名一师：没有固定的老师，指乙在学医过程中没有专一跟随某位老师学习。
本草：《本草》是古代中医药学的重要著作，记录了大量的草药知识。
辨正阙误：辨别并纠正其中的错误。
偏废：身体某一部分功能受损，不能正常使用。
经略大师：经略是指军事上的征讨、治理，大师是对有高深学问或技艺的人的尊称。
蕃族：指古代对周边少数民族的称呼。
吴叱腊主部帐：吴叱腊是少数民族的部落首领。
枢密都承旨：枢密院是古代中央军事机构，都承旨是枢密院的官员。
节度观察留后：节度使是古代地方军事行政长官，观察留后是节度使的副手。
黜：古代官职的罢免。
鼎乐之法：鼎乐是一种古代音乐形式。
黍律：黍律是古代用来定音的一种方法。
黄钟之律：黄钟是古代音律中的一种，也是古代音律的标准。
太和冲显宝应先生：太和冲显宝应先生是对魏汉津的尊称。
《大晟乐》：《大晟乐》是徽宗时期的一种音乐作品。
虚和冲显宝应先生：虚和冲显宝应先生是对徽宗的尊称。
乾坤鉴法：乾坤鉴法是一种预测未来的方法。
太平宰相：太平宰相是对王黼未来官位的预测，后来王黼确实成为宰相。
儒：儒家，是中国古代的一种思想流派，以孔子为代表，主张仁、义、礼、智、信等道德规范，强调君臣、父子、夫妇、朋友等社会关系，影响了中国几千年的文化和政治。
许逊：许逊是中国道教的重要人物之一，被认为是南岳真人，相传有法术，能预知未来。
大洞：道教术语，指深奥的修炼之道。
隐书：指隐秘的书籍，可能指道教或儒家的一些不公开的著作。
豁落七元之法：道教术语，指一种修炼方法。
嵩山：中国五岳之一，位于河南省，是道教名山。
徽宗：北宋皇帝赵佶的庙号，他在位期间，对道教有特别的推崇。
小黄门：古代宫廷中的低级宦官。
政和：北宋徽宗赵佶的年号。
禁中：指皇宫内部。
圆象徽调阁：可能是徽宗时期建造的用于存放重要物品的建筑。
九鼎神器：指古代象征国家权力的九鼎。
倨傲：傲慢无礼。
巨阉：指权势极大的宦官。
东太一宫：古代道教的一座宫观。
宦者：指宦官。
方士：古代指懂得方术、道术的人。
左道录：古代官职，掌管道教事务。
徐知常：北宋时期的人物，曾任左道录。
神霄：道教术语，指天上的最高神殿。
玉清王：道教术语，指天上的神。
长生大帝君：道教术语，指长生不老的神。
蔡京：北宋时期的大臣，以权谋著称。
王黼：蔡京的弟弟，北宋时期的官员。
盛章：北宋时期的官员。
王革：北宋时期的官员。
郑居中：北宋时期的官员。
童贯：北宋时期的宦官，权势极大。
贵妃：古代皇帝的妃子，地位较高。
刘氏：指贵妃刘氏。
上清宝箓宫：道教宫观。
禁省：指皇宫。
神霄万寿宫：道教宫观。
青华帝君：道教术语，指天上的神。
火龙神剑：道教术语，指具有神秘力量的剑。
云篆：道教术语，指用云彩形状的文字。
五雷法：道教术语，指一种用雷神的力量来治病的方法。
千道会：道教仪式，指大规模的斋醮活动。
道学：指道教学问。
郎：古代官职，地位较高。
大夫：古代官职，地位较高。
诸殿侍晨：古代官职，负责宫廷的日常事务。
校籍：古代官职，负责校对官籍。
授经：古代官职，负责传授经书。
待制：古代官职，负责起草诏书。
修撰：古代官职，负责修撰史书。
直阁：古代官职，负责宫阁的日常事务。
释氏：指佛教。
应道军节度：古代军事职务。
元妙先生：道教术语，指有高深道术的人。
金门羽客：道教术语，指有仙道的人。
冲和殿侍晨：古代官职，负责冲和殿的日常事务。
呵引：古代官员出行时的仪仗队。
皇太子：皇帝的儿子，未来的皇帝。
慈宁殿：古代宫殿。
青城山：中国道教名山。
丹经：道教术语，指关于修炼丹药的经典。
夹江：四川省的一个地名。
素问：中医经典之一。
脾胃疾：中医术语，指脾胃方面的疾病。
针灸：中医治疗方法之一。
诊脉：中医诊断方法之一。
难疗：难以治疗的。
瘵：结核病。
莎衣道人：指一个道士，以穿莎草编织的衣服为特征。
淮阳军：古代的一个军事行政区域。
朐山：位于江苏省的一个地名。
朝议大夫：古代官职，地位较高。
进士：古代科举制度中的最高学位。
平江：古代的一个地名，今江苏省苏州市。
妙严寺：佛教寺庙。
莎草：一种植物，其纤维可以编织成衣物。
孝宗：宋孝宗赵昚，南宋皇帝，名赵昚，庙号孝宗，是南宋的第四位皇帝。
莎衣人：指穿着莎草编织衣服的人，这里可能是指一个神秘的人物或仙人。
跣哭：跣，赤脚；哭，哭泣。这里指赤脚哭泣，形容极度悲伤。
吊者：指前来吊唁的人。
讯之：询问他。
苏人也：苏人，指苏州人，这里可能是指来自苏州的某个人。
诘其故：诘，追问；故，原因。追问其原因。
帝寤：帝，皇帝；寤，醒来。皇帝醒来。
内侍：指宫廷中的宦官。
太子薨：太子薨，太子去世。
矍然：惊慌失措的样子。
遣使召之：派遣使者去召唤他。
恢复大计：恢复大计，指恢复国家大业的计划。
累岁未有所属：多年来没有找到合适的人选。
位虚且久：职位空缺且时间已久。
焚香默言：焚香，烧香；默言，默默祈祷。烧香默默祈祷。
通神先生：指能够通神的先生，即仙人。
庵观：道观。
通衢：宽阔的道路。
风角：古代一种占卜方法，通过观察风向来预测吉凶。
鸟占：通过观察鸟的行为来预测吉凶。
音律：音乐中的音阶和节奏。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，古代哲学认为它们是构成世界的基础。
富春子：孙守荣的号，富春子。
谯楼：古代城墙上用来报时的楼。
典郡：担任郡守。
潘丙作乱：潘丙发动叛乱。
典郡者：担任郡守的人。
乡郡：指家乡的郡。
宝物：贵重的物品。
玉柱斧：玉制的柱子和斧头，这里指宝物。
李全：南宋末年的将领。
宋禄：宋朝的禄位，指宋朝的国运。
嵩之：史嵩之，南宋时期的丞相。
阍者：守门人。
昼寝：白天睡觉。
乡郡者，必君也：担任乡郡的人，一定是您。
宝庆间：宝庆年间，南宋理宗赵昀的年号。
李曾伯：南宋时期的将领。
剥封：打开封条。
赢缩：盈亏，指事物的发展变化。
诬以他罪：以其他罪名诬陷他。
贬死远郡：被贬谪至偏远的地方而死。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百二十一-评注
孝宗一夕梦莎衣人跣哭来吊者，讯之曰：’苏人也。’诘其故，不肯言。
此段文字描绘了孝宗皇帝的一个梦境，其中’莎衣人’的形象带有浓厚的神话色彩，象征着超自然的存在。孝宗皇帝的询问与莎衣人的沉默，形成了一种神秘与未知的对比，为故事增添了一层神秘感。
帝寤，以语内侍。
‘帝寤’一词表明孝宗皇帝从梦中醒来，将梦境告诉了内侍，这一行为暗示了皇帝对梦境的重视，以及对超自然力量的好奇。
会后及太子薨，帝哀泣，内侍进前勉释，并道前梦。
太子薨亡，孝宗皇帝的哀痛与内侍的劝慰，以及前梦的提及，形成了一种对比，暗示了梦境与现实之间的联系，以及梦境对皇帝情感的影响。
帝乃矍然，因遣使召之，不至。
孝宗皇帝因梦境而变得警觉，派遣使者去召见梦中之人，但未能成功，这进一步加深了梦境的神秘性。
帝念恢复大计，累岁未有所属，后位虚且久，乃焚香默言：’何诚能仙顾，必知朕意。’遂遣中官致贽，不言所以。
这段文字展现了孝宗皇帝对国家大计的忧虑，以及对超自然力量的祈求。他通过焚香默言，表达了对神仙的信任和依赖，同时也反映了皇帝内心的孤独与无助。
道人见之掉首，吴音曰：’有中国即有外夷；有日即有月，不须问。’趣之去。
道人的回答充满了哲理，他通过比喻，表达了一种宇宙观和人生观，同时也暗示了皇帝的请求并不重要，这与皇帝的祈求形成了对比。
使者归奏，帝甚异之，遂赐号通神先生，为筑庵观中，赐衣数袭，皆不受。
皇帝对道人的回答感到惊讶，并赐予他尊号和礼物，但道人却不接受，这反映了道人的超然态度和对世俗礼节的淡泊。
好事者强邀入庵，大笑而出，复于故处。
好事者的邀请和道人的反应，展现了道人的个性，他不受世俗的束缚，保持着独立的人格。
众日以珍馔饷之，每食于通衢，逮饱即去。
这段文字描绘了道人的生活方式，他不受物质生活的束缚，保持着简朴的生活态度。
帝岁命内侍即其居设十道斋，合云水之士，施予优普。
皇帝对道人的尊敬和信任，体现在他每年都会在道人的居所设斋，邀请各界人士参与，这反映了皇帝对道人的尊重和对宗教文化的重视。
一岁，偶逾期，众咸讶而请，道人亟起于卧，摇手瞬目而招之曰：’亟来，亟来！’是日内侍至平望，众益服其神。
这段文字展现了道人的神秘能力，他能够预知未来，并引导内侍前往指定地点，这进一步加深了道人的神秘形象。
光宗即位，召之，又不至。
光宗皇帝即位后，再次召见道人，但道人依然没有出现，这表明道人对世俗权力的淡泊。
庆元六年卒。
道人在庆元六年去世，这一段文字简洁地交代了道人的结局，同时也为故事画上了句号。
孙守荣，临安富阳人。
这段文字介绍了故事中的另一位人物孙守荣，他来自临安富阳，为故事的展开奠定了背景。
生七岁，病瞽。
孙守荣自幼失明，这一设定为他的异人身份和神秘能力提供了基础。
遇异人教以风角、鸟占之术，其法以音律推五数，播五行，测度万物始终盛衰之理。
异人传授给孙守荣的技艺，展现了中国古代的神秘文化，以及天人合一的思想。
凡问者，一语顷，辄知休咎。
孙守荣的技艺高超，能够通过一语推断出他人的命运，这体现了中国古代占卜文化的精髓。
守荣既悟，异人授以铁笛，遂去不复见。
孙守荣悟出了异人的教诲，得到了铁笛，并从此与异人失去了联系，这为他的神秘身份增添了一层神秘色彩。
守荣因号富春子，吹笛市中，人初不异也。
孙守荣以富春子为号，在市中吹笛，但人们并不觉得有什么异常，这反映了他的平凡与神秘之间的对比。
然其术率验。
尽管孙守荣看似平凡，但他的占卜技艺却屡试不爽，这进一步巩固了他的神秘形象。
宝庆间，游吴兴，闻谯楼鼓角声，惊曰：’旦夕且有变，土人当有典郡者。’见王元春，即贺之曰：’作乡郡者，必君也。’元春初不之信。
孙守荣在宝庆年间游历吴兴，通过占卜预知了未来的变化，并准确预测了王元春将担任郡守，这展现了他的占卜技艺和预知未来的能力。
越两月，潘丙作乱，元春以告变功，果典郡。
王元春果然在两个月后平定了潘丙的叛乱，并因此担任了郡守，这证实了孙守荣的占卜能力。
自是富春子之名大显，贵人争延致之。
孙守荣的名声因此大噪，许多贵人争相邀请他，这反映了他在社会上的影响力。
淮南帅李曾伯荐诸朝。
淮南帅李曾伯将孙守荣推荐给朝廷，这标志着孙守荣的技艺得到了官方的认可。
既至，谒丞相史嵩之，阍者以昼寝辞。
孙守荣拜访丞相史嵩之，但被守门人以丞相昼寝为由拒绝，这展现了史嵩之的傲慢和孙守荣的无奈。
守荣曰：’丞相方钓鱼园池，何得云尔。’阍者惊异，入白丞相，丞相一见，颇喜之。
孙守荣机智地回应了守门人的借口，并因此得到了史嵩之的青睐，这反映了孙守荣的机智和口才。
自是数出入相府。
孙守荣因此得以频繁出入相府，这进一步巩固了他的社会地位。
一日，庭鹊噪，令占之，曰：’来日晡时，当有宝物至。’明日，李全果以玉柱斧为贡。
孙守荣通过占卜预知了李全将献上宝物，这一预测得到了验证，这再次证明了孙守荣的占卜技艺。
嵩之又尝得李全檄藏袖中，询其事，守荣曰：’此李全诈假布囊二十万尔。’剥封，果如其说。
孙守荣不仅预知了宝物的到来，还能够揭示欺诈行为，这展现了他在政治上的洞察力。
士大夫咸询履历，守荣不尽答。
孙守荣对士大夫的询问并不完全回答，这表明他有所保留，或者不愿意透露自己的真实身份。
私谓所知曰：’吾以音推诸朝绅，互有赢缩，宋禄其殆终乎！’后为嵩之所忌，诬以他罪，贬死远郡。
孙守荣私下里对知己透露了自己的预知能力，并预言了宋朝的衰亡，最终因为史嵩之的忌恨而被贬谪至偏远之地，并最终在那里去世。这一段文字展现了孙守荣的悲剧命运，同时也反映了中国古代社会的残酷现实。
