作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百一十八-原文
◎隐逸下
○徐中行 苏云卿 谯定 王忠民 刘勉之 胡宪 郭雍 刘愚 魏掞之安世通
徐中行，台州临海人。始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。父死，跣足庐墓，躬耕养母。推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。
其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。崇宁中，郡守李谔又以八行荐。时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。客有诘以避举要名者，中行曰：’人而无行，与禽兽等。使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。’客惭而退。陈瓘谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为’八行先生’。
子三人，庭筠其季也，童草有志行，事父兄孝友天至。居丧毁甚，既免丧，犹不忍娶者十余年。秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴歌颂，庭筠叹曰：’今日岂歌颂时耶！’疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：’吾欲不妄语，而敢欺君乎？’
黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：’富贵易得，名节难守。愿安时处顺，主张世道。’伯熊受其言，迄为名臣。有诏举人尝五上春官者予岳祠。庭筠适应格，所亲咸劝之，庭筠辞曰：’吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。既心非之，可躬蹈耶？’
其学以诚敬为主，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起。居无惰容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。闻人片善，记其姓名。遇饥冻者，推食解衣不靳。僦屋以居，未尝戚戚。尤袤为守，闻其名，遣书礼之。一日，巾车历访旧游，徜徉几月。归感微疾，端坐瞑目而逝，年八十有五。乡人崇敬之，以其父子俱隐遁，称之曰二徐先生。淳熙间，常平使者朱熹行部，拜墓下，题诗有’道学传千古，东瓯说二徐’之句，且大书以表之曰’有宋高士二徐先生之墓’。
庭筠之兄庭槐、庭兰，皆有父风。孙日升，苦学有守，于是徐氏诗书不绝六世矣。
苏云卿，广汉人。绍兴间，来豫章东湖，结庐独居。待邻曲有恩礼，无良贱老稚皆爱敬之，称曰苏翁。身长七尺，美须髯，寡言笑，布褐草履，终岁不易，未尝疾病。披荆畚砾为圃，艺植耘芟，灌溉培壅，皆有法度。虽隆暑极寒，土焦草冻，圃不绝蔬，滋郁畅茂，四时之品无阙者。味视他圃尤胜，又不二价，市鬻者利倍而售速，先期输直。夜织屦，坚韧过革舄，人争贸之以馈远。以故薪米不乏，有羡则以周急应贷，假者负偿，一不经意。溉园之隙，闭门高卧，或危坐终日，莫测识也。
少与张浚为布衣交，浚为相，驰书函金币属豫章帅及漕曰：’余乡人苏云卿，管、乐流亚，遁迹湖海有年矣。近闻灌园东湖，其高风伟节，非折简能屈，幸亲造其庐，必为我致之。’帅、漕密物色，曰：’此独有灌园苏翁，无云卿也。’帅、漕乃屏骑从，更服为游士，入其圃，翁运锄不顾。进而揖之，翁曰：’二客何从来耶？’延入室，土锉竹几，地无纤尘，案上有《西汉书》一册。二客恍若自失，默计此为苏云卿也。既而汲泉煮茗，意稍款浃，遂扣其乡里，徐曰：’广汉。’客曰：’张德远广汉人，翁当识之。’曰：’然。’客又问：’德远何如人？’曰：’贤人也。第长于知君子，短于知小人，德有余而才不足。’因问：’德远今何官？’二客曰：’今朝廷起张公，欲了此事。’翁曰：’此恐怕他未便了得在。’二客起而言：’张公令某等致公，共济大业。’因出书函金币置几上。云卿鼻间隐隐作声，若自咎叹者。二客力请共载，辞不可，期以诘朝上谒。旦遣使迎伺，则扃户阒然，排闼入，则书币不启，家具如故，而翁已遁矣，竟不知所往。
帅、漕复命，浚拊几叹曰：’求之不早，实怀窃位之羞。’作箴以识之，曰：’云卿风节，高于傅霖。予期与之，共济当今。山潜水杳，邈不可寻。弗力弗早，予罪曷针。’
谯定，字天授，涪陵人。少喜学佛，析其理归于儒。后学《易》于郭曩氏，自’见乃谓之象’一语以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象数之学也。定一日至汴，闻伊川程颐讲道于洛，洁衣往见，弃其学而学焉。遂得闻精义，造诣愈至，浩然而归。其后颐贬涪，实定之乡也，北山有岩，师友游泳其中，涪人名之曰读易洞。
靖康初，吕好问荐之，钦宗召为崇政殿说书，以论弗合，辞不就。
高宗即位，定犹在汴，右丞许翰又荐之，诏宗泽津遣诣行在。
至惟扬，寓邸舍，窭甚，一中贵人偶与邻，馈之食不受，与之衣亦不受，委金而去，定袖而归之，其自立之操类此。
上将用之，会金兵至，失定所在。
复归蜀，爱青城大面之胜，栖遁其中，蜀人指其地曰谯岩。
敬定而不敢名，称之曰谯夫子，有绘像祀之者，久而不衰。
定《易》学得之程颐，授之胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则得定之余意者也。
定后不知所终，樵夫牧童往往有见之者，世传其为仙云。
初，程颐之父珦尝守广汉，颐与兄颢皆随侍，游成都，见治篾箍桶者挟册，就视之则《易》也，欲拟议致诘，而篾者先曰：’若尝学此乎？’因指’《未济》男之穷’以发问。
二程逊而问之，则曰：’三阳皆失位。’兄弟涣然有所省，翌日再过之，则去矣。
其后袁滋入洛，问《易》于颐，颐曰：’《易》学在蜀耳，盍往求之？’滋入蜀访问，久无所遇。
已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有所得，不知所得何语也。
宪、勉之、滋皆闽人，时行、行成蜀人，郭曩氏及篾叟、酱翁皆蜀之隐君子也。
王忠民，颍阳人，世业医。
忠民幼通经史，自靖康以来，数言边方利害于朝，累召弗至。
高宗渡江，忠民隐居不出，诸镇翟兴等皆重之，弗能致；张浚授以迪功郎，不受。
兴徙治药川，忠民避地南下，遇商虢镇抚使董先于内乡，留军中，事以师礼。
时刘豫僣立，忠民作《九思图》及定乱四象达之金主，及镂板印图散于伪境，以明天下之义。
绍兴三年，翟琮荐其忠节于朝，特授宣教郎，诏董先津遣诣行在。
既至，宰相吕颐浩、签书枢密院事徐俯见之皆拜，舍于政府。
忠民上疏辞官，言：’臣愤金人无道，故三上金主书，乞还二帝，本心报国，非冀名禄。’上不许。
忠民以诰置椟中，藏七宝山下，力恳求去。
复依董先军中，遂不出。
时又有苏庠者，丹阳人。
绅之后，颂之族也。
少能诗，苏轼见其《清江曲》，大爱之，由是知名。
徐俯荐其贤，上特召之，固辞；又命守臣以礼津遣，庠辞疾不至，以寿终。
刘勉之，字致中，建州崇安人。
自幼强学，日诵数千言。
逾冠，以乡举诣太学。
时蔡京用事，禁止毋得挟元祐书，自是伊、洛之学不行。
勉之求得其书，每深夜，同舍生皆寐，乃潜抄而默诵之。
谯定至京师，勉之闻其从程颐游，邃《易》学，遂师事之。
已而厌科举业，揖诸生归，见刘安世、杨时，皆请业焉。
及至家，即邑近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，澹然无求于世。
与胡宪、刘子翚相往来，日以讲论切磋为事。
绍兴间，中书舍人吕本中疏其行义志业以闻，特召诣阙。
秦桧方主和，虑勉之见上持正论，乃不引见，但令策试后省给札而已。
勉之知不与桧合，即谢病归。
杜门十余年，学者踵至，随其材品，为说圣贤教学之门及前言往行之懿。
所居有白水，人号曰白水先生。
贤士大夫自赵鼎以下皆敬慕与交。
后秦桧益横，鼎窜死，诸贤禁锢，勉之竟不复出。
勉之一介不妄取。
妇家富，无子，谋尽以赀归于女，勉之不受，以畀族之贤者，命之奉祀。
其友朱松卒，属以后事，且戒其子熹受学。
勉之经理其家，而诲熹如子侄。
熹之得道，自勉之始。
绍兴十九年，卒，年五十九。
胡宪，字原仲，居建之崇安。
生而静悫，不妄笑语，长从从父胡安国学。
平居危坐植立，时然后言，虽仓卒无疾言遽色，人犯之未尝校。
绍兴中以乡贡入太学。
会伊、洛学有禁，宪独阴与刘勉之诵习其说。
既而学《易》于谯定，久未有得，定曰：’心为物渍，故不能有见，唯学乃可明耳。’
宪喟然叹曰：’所谓学者，非克己工夫耶？’自是一意下学，不求人知。
一旦，揖诸生归故山，力田卖药，以奉其亲。
安国称其有隐君子之操。
从游者日众，号籍溪先生，贤士大夫亦高仰之。
折彦质、范冲、朱震、刘子羽、吕祉、吕本中共以其行义闻于朝，上特召之，宪辞母老。
及彦质入西府，又言于上，趣召愈急，宪力辞。
乃赐进士出身，授左迪功郎、添差建州教授，宪犹不屈。
太守魏矼遣行义诸生入里致诏，且为手书陈大义，开譬甚力，宪不得已就职。
日与诸生接，训以为己之学。
闻者始而笑，中而疑，久而观其所以修身、事亲、接人者，无一不如所言，遂翕然悦服。
郡人程元以笃行称，龚何以廉节著，皆迎致俾参学政，学者自是大化。
因七年不徙官，以母年高不乐居官舍，求监南岳庙以归。
久之，起为福建路安抚使司属官。
时帅张宗元榷盐急，私贩者铢两亦重坐。
宪告以为政大体，宗元不悦，宪复请祠而去。
秦桧方用事，诸贤零落，宪家居不出。
桧死，以大理司直召，未行，改秘书正字。
既至，次当奏事，而病不能朝，乃草疏言：’金人大治汴京宫室，势必败盟。今元臣、宿将惟张浚、刘锜在，识者皆谓金果南牧，非此两人莫能当。愿亟起之，臣死不恨。’
时两人皆为积毁所伤，未有敢显言其当用者，宪独首言之。
疏入，即求去。
上嘉其忠，诏改秩与祠归。
初，宪与刘勉之俱隐，后又与刘子翚、朱松交。
松将没，属其子熹受学于宪与勉之、子翚。
熹自谓从三君子游，而事籍溪先生为久。
方宪之以馆职召也，适秦桧讳言之后，宪与王十朋、冯方、查籥、李浩相继论事，太学士为《五贤诗》以歌之。
人始信宪之不苟出，而惜其在位仅半年，不究其底蕴云。
绍兴三十二年，卒，年七十七。
郭雍，字子和，其先洛阳人。
父忠孝，官至太中大夫，师事程颐，著《易说》，号兼山先生，自有传。
雍传其父学，通世务，隐居峡州，放浪长杨山谷间，号白云先生。
乾道中，以峡守任清臣、湖北帅张孝祥荐于朝，旌召不起，赐号冲晦处士。
孝宗稔知其贤，每对辅臣称道之，命所在州郡岁时致礼存问。
后更封颐正先生，令部使者遣官就问雍所欲言，备录缴进。
于是，雍年八十有三矣。
淳熙初，学者裒集程颢、程颐、张载、游酢、杨时及忠孝、雍凡七家，为《大易粹言》行于世。
其述雍之说曰：
《易》贯通三才，包括万理。
伏羲氏之画，得于天而明天。
文王之画，得于人而明人。
羲画为天，天，君道也，故五之在人为君。
文重为地，地，臣道也，故二之在人为臣。
以上下二卦别而言之如此。
合六爻而言之，则三四皆人道也，故谓之中爻。
《乾》，元亨利贞，初曰四德。
后又曰乾元，始而亨者也。
利牝马贞，利君子贞。
是以四德为二义亦可矣。
乾，阳物也。
坤，阴物也。
由《乾》一卦论之，则元与亨阳之类，利与贞阴之类也。
是犹春夏秋冬虽为四时，由阴阳观之，则春夏为阳，秋冬为阴也。
天之所谓元亨利贞者，如立天之道，阴与阳之类也。
地之所谓元亨利贞者，如立地之道，柔与刚之类也。
人之所谓元亨利贞者，如立人之道，仁与义之类也。
又《坤》之六五，坤虽臣道，五实君位，虽以柔德，不害其为君；犹《乾》之九二，虽有君德，不害其为臣。
故乾有两君，德无两君；坤有两臣，德无两臣。
六五以柔居尊，下下之君也。
江海所以能为百谷王者，以其善下下也。
下下本坤德也。
黄，中色也，色之至美也；裳，下服也，是以至美之德而下人也。
其发明精到如此。
淳熙十四年。卒。
刘愚，字必明，衢州龙游人。
幼警敏力学。
弱冠入太学，有声，受业者甚众。
侍御史柴瑾、祭酒颜师鲁、博士林光朝深器重之。
瑾每奏对称上意，则曰：’臣客刘愚为臣言。’
师鲁尝奏愚行艺，上记曰：’此向者柴瑾所荐也。’
上舍释褐，居第一。
调江陵府教授，早晚为诸生讲说，同僚相率以听。
愚益谦下，与叶适、项安世讲论不倦，每以隐居学道为乐。
岁满，帅王蔺致书剡辟，固辞，贫不能归。
外移安乡县令，邑逋赋万计，愚核实数，宽限期，民不见吏而赋自足。
会岁歉，出常平米赈贷，邑佐持不可，愚曰：’有罪不以相累。’
出缗钱数千万，召商籴他郡而收元直，米价顿平，犹积廪数千石以备饥旱。
邑有范仲淹读书地，为绘像立祠，兴学，士竞知劝。
诸司交荐，改秩，愚雅不乐仕进，遂致仕。
丞相余端礼，乡人也，与愚有旧，且召堂审，愚竟舍去不顾。
结庐城南，颓坦败壁，蓬蒿萧然。
著书自适，《书》、《礼》、《语》、《孟》皆有解。
年八十三而卒。
故友与其门人私谥曰谦靖先生，后更谥曰靖君，乡郡祠之。
妻徐氏在家时，其母将以嫁姑子之富者，徐泣曰：’为富人妻，不愿也。’
遂归于愚，居破屋中，一事机杼。
愚尝怀白金归，徐怒曰：’我以子为贤而若是，亟具归。’
愚出书以示，束修得也，乃已。
有梁鸿之风焉。
子克、几、凡。
克蚤以诗名，叶适尝称其可继陶、韦。
魏掞之，字子实，建州建阳人，初字元履。
自幼有大志。
师胡宪，与朱熹游。
两以乡举试礼部不第。
尝客衢守章杰所。
赵鼎以谪死，其子汾将丧过衢。
杰雅憾鼎，又希秦桧意，遣尉翁蒙之领卒掩取鼎平时与故旧来往简牍。
蒙之先遣人告汾焚之，逮至一无所得。
杰怒，治蒙之，拘汾于兵家所，且以告桧。
掞之以书责杰，长揖径归。
筑室读书，榜以’艮斋’，自是人称曰艮斋先生。
闽帅汪应辰、建守陈正同知其贤，荐于朝，时相尼之，不果召。
乾道中，诏举遗逸，部刺史芮烨与帅、守共表其行谊，特诏召之，掞之力辞。
时宰相陈俊卿，闽人也，雅知掞之，招之甚力。
乃以布衣入见，极陈当时之务，大要劝上以修德业、正人心、养士气为恢复之本。
上嘉纳之，赐同进士出身，守太学录。
先是，学官养望自高，不与诸生接。
掞之既就职，日进诸生教诲之，又增葺其舍，人人感励。
将释菜，掞之请废王安石父子从祀，追爵程颢、程颐，列于祀典，不报。
复言’太学之教宜以德行经术为先，其次则通习世务。今乃专以空言取人’，又不报。
遂丐去。
会福州副总管曾觌秩满还，在道，掞之累疏以谏，移疾杜门，遗书陈俊卿责其不能救止，语甚切。
遂以迎亲请归，行数曰，罢为台州教授。
方掞之之未行也，觌至国门外已久，伺掞之去，乃敢入。
掞之在朝不能半岁，既归，喟然叹曰：’上恩深厚如此，而吾学不足以感悟圣意。’
乃日居艮斋，条理旧闻，以求其所未至。
其居家，谨丧祭，重礼法。
从父有客于南者，千里迎养，死葬如礼，而字其孤。
建俗生子多不举，为文以戒，全活者甚众。
又白于官，请督不葬其亲者，富与期，贫与财，而无主后者掩之。
每遇岁饥，为粥以食饥者。
后依古社仓法，请官米以贷民，至冬取之以纳于仓。
部使者素敬掞之，捐米千余斛假之，岁岁敛散如常，民赖以济。
诸乡社仓自掞之始。
与人交，嘉其善而救其失。
后进以礼来者，苟有寸长，必汲汲推挽成就之。
至或訾其近名，则蹙然曰：’使夫人而避此嫌，为善之路绝矣。’
病革，母视之，不巾不见。
戒其子’毋以僧巫俗礼浼我。’
以书召朱熹至，委以后事而诀。
卒，年五十八。
后上思其直谅，将召用之，大臣言已死，乃赠直秘阁。
熹平日趣向与掞之同。
乾道中，熹亦被召，将行，闻掞之去国，乃止。
青城山道人安世通者，本西人。
其父有谋策，为武官，数以言干当路不用，遂自沈于酒而终。
世通亦隐居青城山中不出。
吴曦反，乃献书于成都帅杨辅曰：’世通在山中，忽闻关外之变，不觉大恸。’
世通虽方外人，而大人先生亦尝发以入道之门。
窃以为公初得曦檄，即当还书，诵其家世，激以忠义，聚官属军民，素服号恸，因而散金发粟，鼓集忠义，闭剑门，檄夔、梓，兴仗义之师，以顺讨逆，谁不愿从？
而士大夫皆酒缸饭囊，不明大义，尚云少屈以保生灵，何其不知轻重如此！
夫君乃父也，民乃子也，岂有弃父而救子之理？
此非曦一人之叛，乃举蜀士大夫之叛也。
闻古有叛民无叛官，今曦叛而士大夫皆缩手以听命，是驱民而为叛也。
且曦虽叛逆，犹有所忌，未敢建正朔、杀士大夫，尚以虚文见招，亦以公之与否卜民之从违也。
今悠悠不决，徒为妇人女子之悲，所谓停囚长智，吾恐朝廷之失望也。
凡举大事者，成败死生皆当付之度外。
区区行年五十二矣，古人言：’可以生而生，福也；可以死而死，亦福也。’
决不忍汗面戴天，同为叛民也。
辅有重名，蜀中士大夫多劝以举义者，而世通之言尤切至。
辅不能决，遂东如江陵，请吴猎举兵以讨曦。
未几，曦败，猎使蜀，荐士以世通为首云。
◎卓行
○刘庭式 巢谷 徐积 曾叔卿 刘永一
父子有亲，夫妇有别，朋友有信，天下之所共知而共由者也，乃有卓行于斯焉。
徐积于其所天，刘庭式于其室家，巢谷于其知己，皆行常人之难。
行其所难而安焉，岂非卓乎？
曾叔卿之不欺，刘永一之不苟取，皆以一事而人誉之终身，盖有其所矣，其可忽诸！
撰《卓行传》。
刘庭式，字得之，齐州人，举进士。
苏轼守密州，庭式为通判。
初，庭式未第时，议娶乡人之女，既约，未纳币。
庭式乃及第，女以病丧明，女家躬耕贫甚，不敢复言。
或劝纳其幼女，庭式笑曰：’吾心已许之矣，岂可负吾初心哉。’
卒娶之。
生数子，后死，庭式丧之逾年，不肯复娶。
轼问之曰：’哀生于爱，爱生于色。今君爱何从生，哀何从出乎？’
庭式曰：’吾知丧吾妻而已。吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱弛，吾哀亦忘，则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶？’
轼深感其言。
庭式后监太平观，老于庐山，绝粒不食，目奕奕有紫光，步上下峻坂如飞，以高寿终。
巢谷，初名谷，字元修，眉州眉山人。
父中，谷传其学，虽朴而博。
举进士京师。
谷素多力，见举武艺者心好之，遂弃其旧学，蓄弓箭，习骑射，久之业成而不中第。
闻西边多骁勇，为四方冠，去游秦凤、泾原间。
所至友其秀桀，与韩存宝尤相善，教之兵书。
熙宁中，存宝为河州将，有功，号熙河名将。
会沪州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，命存宝出兵讨之。
存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。
及存宝得罪，将就逮，自度必死，谓谷曰：’我泾原武夫，死非所惜。顾妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非君莫可使遗之者。’
谷许诺，即变姓名，怀银步往授其子，人无知者。
存宝死，谷逃避江、淮间，会赦乃出。
苏轼谪黄州，与谷同乡，幼而识之，因与之游。
乃轼与弟辙在朝，谷浮沉里中，未尝一来相见。
绍圣初，轼、辙谪岭海，平生亲旧无复相闻者，谷独慨然自眉山诵言欲徒步访两苏，闻者皆笑其狂。
元符二年，谷竟往，至梅州遗辙书曰：’我万里步行见公，不意自全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。’
辙惊喜曰：’此非今世人，古之人也。’
既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。
时谷年七十三，瘦瘠多病，将复见轼于海南，辙愍而止之曰：’君意则善，然循至儋数千里，当复渡海，非老人事也。’
谷曰：’我自视未即死也，公无止我。’
阅其橐中无数千钱，辙方困乏，亦强资遣之。
舟行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。
辙闻，哭之失声，恨不用己言而致死，又奇其不用己言而行其志也。
徐积，字仲车，楚州山阳人。
孝行出于天禀。
三岁父死，旦旦求之甚哀，母使读《孝经》，辄泪落不能止。
事母至孝，朝夕冠带定省。
从胡翼之学。
所居一室，寒一衲裘，啜菽饮水，翼之馈以食，弗受。
应举入都，不忍舍其亲，徒载而西。
登进士第，举首许安国率同年生入拜，且致百金为寿，谢却之。
以父名’石’终身不用石器，行遇石则避而不践，或问之，积曰：’吾遇之则怵然伤吾心，思吾亲，故不忍加足其上尔。’
母亡，水浆不入口者七日，悲恸呕血。
庐墓三年，卧苫枕块，衰绖不去体，雪夜伏墓侧，哭不绝音。
翰林学士吕溱过其庐适闻之，为泣下曰：’使鬼神有知，亦垂涕也。’
甘露岁降兆域，杏两枝合为干。
既终丧，不彻筵几，起居馈献如平生。
中年有聩疾，屏处穷里，而四方事无不知。
客从南越来，积与论岭表山川险易、镇戍疏密，口诵手画，若数一二。
客叹曰：’不出户而知天下，徐公是也。’
自少及老，日作一诗，为文率用腹稿，口占授其子。
尝借人书策，经宿还之，借者绐言中有金叶，积谢而不辨，卖衣偿之。
乡人有争讼，多就取决。
州以行闻，诏赐粟帛。
元祐初，近臣合言：’积养亲以孝著，居乡以廉称，道义文学，显于东南。今年过五十，以耳疾不能出仕。朝廷方诏举中外学官，如积之贤，宜在所表。’乃以扬州司户参军为楚州教授。
每升堂，训诸生曰：’诸君欲为君子，而劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费己之财，何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为，可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子？’
又曰：’言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。’闻之者敛衽敬听。
居数岁，使者又交荐之，转和州防御推官，改宣德郎，监中岳庙。
卒，年七十六。
政和六年，赐谥节孝处士，官其一子。
曾叔卿，建昌南丰人，巩族兄也。
家苦贫，即心存不欺。
尝买西江陶器，欲贸易于北方，既而不果行。
有从之转售者，与之。
既受直矣，问将何之，其人曰：’欲效君前策耳。’
叔卿曰：’不可。吾闻北方新有灾馑，此物必不时泄，故不以行。余岂宜不告以误子。’
其人即取钱去。
居乡介洁，非所宜受，一介不取。
妻子困于饥寒，而拊庇孤茕，唯恐失其意。
起家进士，至著作佐郎。
熙宁中，卒。
刘永一，陕州夏县人。
孝友廉谨。
熙宁初，巫咸水溢入县城，民多溺死。
永一持竿立门前，见他人物流入者辄擿出之。
有僧寓钱数万于其室，无何而僧死，永一诣县自言，请以钱归其弟子。
乡人负债不肯偿，立焚其券。
行事类此。
兄大为，医助教。
居亲丧，不饮酒食肉，终三年。
司马光传之，以为今士大夫所难。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百一十八-译文
隐逸之士包括：徐中行、苏云卿、谯定、王忠民、刘勉之、胡宪、郭雍、刘愚、魏掞之、安世通。
徐中行，台州临海人。刚开始学习时，听说安定胡瑗讲解明道学，他的学生辗转相传，徐中行决定前往拜师。到了京城，首先拜访范纯仁，范纯仁认为他贤能，推荐给司马光，司马光认为他神清气和，可以进一步修习道德。适逢福唐刘彝进京，得到胡瑗所授的经书，徐中行熟读深思，刻苦学习，饮食简朴，夏天不摇扇，冬天不烤火，夜晚不能安眠超过一年。于是回家修缮小屋，整天端坐，他的学问深不可测。父亲去世后，他赤脚守墓，亲自耕种养活母亲。利用余力，安葬了内外亲戚和州里无后人的十多具尸体。晚年教书育人，从洒扫应对到格物致知，再到治国平天下，都不失其本性，不逾越其本分。
他的朋友罗适持节本路，推荐他自代，又率领部使者推荐他为隐逸之士。崇宁年间，郡守李谔又以八行推荐他。当时章惇、蔡京窃取国柄，驱逐善良之人几乎一空，徐中行每次听到命令都会流泪。有一天，他离开京城去了黄岩，会见了亲友，毁掉了自己所有的文章，戴着幅巾，拿着藜杖，在委羽山中往来。有人责问他为何逃避科举求名，徐中行说：‘人如果没有品行，和禽兽一样。如果我能以八行标准应科举，那么那些没有被推荐的人难道不是人吗？我正是想避开这个名声，而不是追求名声。’客人羞愧地退去。陈瓘被贬到台州，闻名后与之结交，在他去世后，记录了他的事迹，称他与山阳徐积齐名，称他为‘八行先生’。
他有三个儿子，庭筠是老三，自幼有志向和品行，孝顺父母，友爱兄弟。服丧期间悲伤过度，免丧后十多年都不忍心娶妻。秦桧当权时，科举考试崇尚谄媚，试题问中兴歌颂，庭筠感叹说：‘现在哪里是歌颂的时候呢！’他列举了五点不足之处，看到的人都指责他，庭筠说：‘我想要不说谎，但又怎么敢欺骗君主呢？’
黄岩县尉郑伯熊代替他离职，向他请教，庭筠说：‘富贵容易得到，名节难以保持。希望顺应时势，主张世道。’伯熊接受了他的话，最终成为名臣。有诏令说，曾经五次上春官的人可以享受岳庙的供奉。庭筠符合条件，他的亲友都劝他，但庭筠推辞说：‘我曾经草拟封事，认为岳庙的俸禄无用。既然心里不同意，怎么可以亲自去享受呢？’
他的学问以诚敬为主，夜晚必定躺在床上后才脱帽，早晨必定戴帽后才起床。生活无懈怠之色，喜不苟言笑，不事装饰，不轻易评论他人。听到别人的优点，就记下他们的姓名。遇到饥寒交迫的人，就慷慨解囊，毫不吝啬。租房居住，从不忧愁。尤袤担任守臣，听说他的名声，派人送信和礼物。有一天，他戴帽乘车访问旧地，悠闲了几个月。回来后感到轻微不适，端坐闭目而逝，享年八十五岁。乡人非常尊敬他，因为他父子都隐居，被称为‘二徐先生’。淳熙年间，常平使者朱熹巡视部下，在墓前题诗，有‘道学传千古，东瓯说二徐’之句，并大书以表彰之，称‘有宋高士二徐先生之墓’。
庭筠的哥哥庭槐、庭兰，都有父亲的风格。孙子日升，勤奋学习，有节操，于是徐氏的诗书传承了六代。
苏云卿，广汉人。绍兴年间，来到豫章东湖，独自居住。对待邻居有恩有礼，无论贵贱老少都受到尊敬，被称为苏翁。他身高七尺，美须髯，寡言笑，穿着布衣，草鞋，一年四季不变，从未生病。开辟荒地作为菜园，种植、耕作、灌溉、培土，都有规矩。即使是最热的夏天和最冷的冬天，菜园里的蔬菜也不断，生长得郁郁葱葱，四季的品种都不缺少。味道比其他菜园的更好，而且不讨价还价，卖菜的人因此获利翻倍，卖得也快，提前就交了钱。晚上编织草鞋，比皮革鞋还要坚韧，人们争相购买来馈赠远方的人。因此，他家的柴米从不缺乏，有剩余的就用来帮助急需的人，借东西的人欠债，他从不放在心上。在浇园的空隙，他闭门高卧，或者整日端坐，让人无法猜测。
他年轻时与张浚是布衣之交，张浚成为宰相后，写信送金币给豫章帅和漕，说：‘我的同乡苏云卿，是管仲、乐毅一流的人物，隐居湖海多年了。最近听说他在东湖浇园，他的高尚品德和伟大节操，不是一封简单的信就能请到的，希望你们亲自去拜访他的住处，一定为我带他来。’帅和漕秘密寻找，说：‘这里只有浇园的苏翁，没有苏云卿。’帅和漕于是屏退随从，换上游客的服装，进入他的菜园，苏翁正在耕作，毫不理会。他们上前行礼，苏翁问：‘两位从哪里来？’请他进屋，土砖竹几，地上没有一丝灰尘，桌上有一册《西汉书》。两位客人恍若失措，默默地认为这就是苏云卿。不久，苏翁煮茶，彼此稍微熟悉了，就谈起了他的家乡，慢慢地说：‘我是广汉人。’客人说：‘张德远也是广汉人，您应该认识他。’苏翁说：‘是的。’客人又问：‘德远是什么样的人？’苏翁说：‘是个贤人。只是擅长了解君子，不擅长了解小人，德行有余而才能不足。’于是问：‘德远现在做什么官？’两位客人说：‘现在朝廷起用张公，想要解决这件事。’苏翁说：‘这件事恐怕他不容易解决。’两位客人起身说：‘张公命令我们请您，一起完成大业。’于是拿出书信和金币放在桌上。苏云卿鼻间发出轻微的声音，像是自责叹息。两位客人极力邀请他一同前往，他推辞不接受，约定第二天早上再来拜访。第二天早上派使者去迎接，却发现门紧闭，敲门进去，发现书信和金币都没有打开，家具如故，而苏翁已经消失了，最终不知道去了哪里。
帅和漕复命，张浚拍案叹息说：‘寻求他太晚了，实在是有窃取官位的羞愧。’作了一篇箴文来纪念他，说：‘苏云卿的品德，超过傅霖。我期望与他一起，共同完成当今的大业。山高水远，难以寻找。不努力不早寻，我的罪过如何能弥补？’
谯定，字天授，涪陵人。年轻时喜欢学习佛教，将佛理归入儒家。后来向郭曩氏学习《易经》，从‘见乃谓之象’这句话开始。郭曩氏是南平世家，始祖在汉朝是严君平的老师，世代相传《易经》学，是象数之学。谯定有一天到汴京，听说伊川程颐在洛阳讲道，他穿上干净的衣服去见，放弃了自己的学问而学习程颐的学问。于是得到了精义，学问更加深入，浩然归去。后来程颐被贬到涪陵，那里正是谯定的家乡，北山有岩洞，师友在其中游学，涪陵人称之为‘读易洞’。
靖康初年，吕好问推荐了他，钦宗皇帝召他到崇政殿讲书，但因为意见不合，他辞谢了这一职位。高宗即位后，谯定还在汴京，右丞许翰又推荐了他，皇帝下诏让宗泽派使者送他到皇帝的行在处。谯定到达惟扬后，住在客栈里，非常简陋。有一个中贵人偶然与他相遇，送给他食物他不接受，送给他衣服也不接受，扔下金钱就离开了，谯定则把金钱放在袖子里带回了家，他的自立精神就像这样。皇帝打算任用他，但正好遇到金兵到来，谯定下落不明。后来他又回到蜀地，喜欢青城大面山的风景，在那里隐居，蜀人指那地方叫谯岩。人们敬重他而不敢直呼其名，称他为谯夫子，有人画了他的像来祭祀他，这种尊敬一直延续下去。谯定的《易经》学问是从程颐那里学来的，传授给了胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则学到了谯定的余意。谯定后来不知去向，常常有樵夫牧童看到他，世人传说他成仙了。
起初，程颐的父亲程珦曾经担任广汉的守官，程颐和他的哥哥程颢都跟随他，在成都游玩时，看到一个编织竹篾箍桶的人手里拿着一本书，程颐过去一看是《易经》，想要讨论并提问，但编织竹篾的人先问：‘你学过这个吗？’于是指着‘未济卦中男子的困境’来提问。程颐兄弟谦虚地向他请教，他说：‘三个阳爻都失去了位置。’兄弟俩顿时有所领悟，第二天再次经过时，那个人已经离开了。后来袁滋进入洛阳，向程颐请教《易经》，程颐说：‘《易经》的学问在蜀地，你为什么不去找找看呢？’袁滋进入蜀地寻找，很长时间都没有遇到。后来在眉州、邛州之间遇到一个卖酱的老头，和他交谈后，收获很大，但不知道得到了什么具体的教诲。
胡宪、刘勉之、袁滋都是福建人，冯时行、张行成是蜀地人，郭曩氏以及那个编织竹篾的人和卖酱的老头都是蜀地的隐士。
王忠民是颍阳人，世代行医。王忠民从小通晓经史，自从靖康年以来，多次在朝廷上谈论边疆的利害，多次被召回朝廷，但都没有来。高宗南渡后，王忠民隐居不出，各镇如翟兴等都非常看重他，但无法请到；张浚授予他迪功郎的职位，他也不接受。翟兴迁移到药川，王忠民为了躲避战乱南下，在内乡遇到商虢镇抚使董先，留在军中，受到像对待老师一样的礼遇。
当时刘豫僭越称帝，王忠民制作了《九思图》和《定乱四象》献给金国君主，还把刻板印刷的图散布在伪境，以表明天下的大义。绍兴三年，翟琮向朝廷推荐他的忠节，朝廷特别授予他宣教郎的职位，下诏让董先派使者送他到皇帝的行在处。到了之后，宰相吕颐浩、签书枢密院事徐俯见到他都行礼，安排他在政府里住宿。王忠民上疏辞去官职，说：‘我因为对金人的无道感到愤怒，所以三次上书给金国君主，请求归还两位皇帝，我的本意是报效国家，而不是希望得到名利。’皇帝不同意。王忠民把任命状放在盒子里，藏在七宝山下，恳求离职。后来又回到董先的军中，就再也没有出来。
当时还有苏庠，是丹阳人。他是苏绅的后代，苏颂的族裔。他从小就能写诗，苏轼看到他的《清江曲》，非常喜欢，因此名声大噪。徐俯推荐他的才能，皇帝特别召见他，但他坚决推辞；皇帝又命令守臣以礼节派人送他来，苏庠以生病为由不去，最终寿终。
刘勉之，字致中，是建州崇安人。从小勤奋好学，每天能背诵几千字。成年后，通过乡试进入太学。当时蔡京掌权，禁止携带元祐时期的书籍，从此伊、洛之学不再流行。刘勉之找到了这些书籍，每天深夜，同住的人都已经入睡，他则偷偷地抄写并默诵。谯定到京师后，刘勉之听说他跟随程颐学习《易经》，于是拜他为师。后来他厌倦了科举考试，辞别了学生们，见到刘安世、杨时，都向他们请教。回到家后，就在城郊结草为堂，在里面读书，努力耕种自给自足，淡泊名利。他和胡宪、刘子翚交往，每天以讲论切磋为乐。
绍兴年间，中书舍人吕本中上疏向朝廷汇报他的品行、志向和学业，朝廷特别召见他。当时秦桧主持和议，担心刘勉之在皇帝面前坚持正义，于是不接见他，只是让他参加策试后省给札而已。刘勉之知道他与秦桧不合，就称病回家。闭门不出十多年，学者络绎不绝，根据他们的才能，向他学习圣贤的教学方法和前人的典范。他居住的地方有白水，人们称他为白水先生。贤士大夫从赵鼎以下都敬慕他并交往。后来秦桧更加专横，赵鼎被流放而死，其他贤人被禁锢，刘勉之最终没有再出来。
刘勉之一分一毫也不贪取。他的妻子家很富裕，没有儿子，妻子打算把所有的财产都归于女儿，刘勉之不接受，把财产给了族中的贤者，并命令他们祭祀。他的朋友朱松去世后，委托他处理后事，并告诫他的儿子朱熹要接受学业。刘勉之管理他的家事，并像对待子侄一样教导朱熹。朱熹得到道学，是从刘勉之开始的。绍兴十九年，刘勉之去世，享年五十九岁。
胡宪，字原仲，住在建州的崇安。他生来就安静谦逊，不随便说笑，长大后跟随从父胡安国学习。平时坐姿端正，站立挺拔，不轻易开口说话，即使遇到急事也没有急躁的神色，别人冒犯他也不计较。绍兴年间，他通过乡试进入太学。当时伊、洛之学受到禁止，胡宪却暗中与刘勉之学习其学说。后来向谯定学习《易经》，很长时间都没有什么收获，谯定说：‘心灵被外界事物所影响，所以不能有深刻的见解，只有学习才能明白。’胡宪感叹说：‘所谓学者，难道不是克己的功夫吗？’从此他专心致志地学习，不追求别人的认可。有一天，他辞别了学生们回到故乡，努力耕种卖药，以奉养双亲。胡安国称赞他有隐士的操守。追随他学习的人越来越多，被称为籍溪先生，贤士大夫也都敬仰他。
折彦质、范冲、朱震、刘子羽、吕祉、吕本中都因为他的品行和义行在朝廷中有名，皇帝特别召见他，胡宪以母亲年老为由推辞。等到折彦质进入西府，又向皇帝进言，催促召见更加急迫，胡宪坚决推辞。于是皇帝赐给他进士出身，授予他左迪功郎、添差建州教授的职位，胡宪仍然不屈。太守魏矼派遣品行端正的学生到乡里传达诏令，并亲手写信陈述大义，大力开导，胡宪不得已接受了职位。他每天与学生们接触，教导他们自己的学问。听到的人开始时嘲笑他，中间时怀疑他，最后看到他修身、事亲、待人接物的方方面面都没有一句话不吻合，于是都心悦诚服。郡人程元以笃行著称，龚何以廉洁节俭闻名，都邀请他们参与学政，学者从此大受感化。
因为七年没有调动官职，因为母亲年纪大了不愿意住在官舍，请求监管南岳庙回到家乡。过了一段时间，被起用为福建路安抚使司属官。当时帅张宗元征收盐税过于严厉，私贩盐的人即使只有一点也受到重罚。胡宪上奏认为这是治理的大体，张宗元不高兴，胡宪再次请求辞官。
秦桧掌权时，许多贤人被排挤，胡宪在家不出。秦桧死后，被召为大理司直，还未出发，改任秘书正字。到了之后，按照规定应该上奏事情，但因为生病不能朝见，于是草拟奏疏说：‘金人在汴京大兴土木，势必败坏盟约。现在元老重臣和宿将只有张浚、刘锜在，有见识的人都认为金国如果南侵，非这两个人不能抵挡。希望立即起用他们，我即使死了也不遗憾。’当时张浚、刘锜都受到了诽谤的伤害，没有人敢公开说他们应该被任用，胡宪却第一个这么说。奏疏呈上后，他立即请求离职。皇帝赞赏他的忠诚，下诏改任官职并允许他回乡。
胡宪一生不取非分之财。他的妻子家很富裕，没有儿子，妻子打算把所有的财产都归于女儿，胡宪不接受，把财产给了族中的贤者，并命令他们祭祀。他的朋友朱松去世后，委托他处理后事，并告诫他的儿子朱熹要接受学业。胡宪管理他的家事，并像对待子侄一样教导朱熹。朱熹得到道学，是从胡宪开始的。绍兴十九年，胡宪去世，享年五十九岁。
起初，宪与刘勉之一起隐居，后来又与刘子翚、朱松交往。朱松临终前，嘱咐他的儿子朱熹向宪和勉之、子翚学习。朱熹自称跟随三位君子交往，并且侍奉籍溪先生的时间较长。正当宪之以馆职被征召的时候，恰逢秦桧去世之后，宪与王十朋、冯方、查籥、李浩相继议论政事，太学士为这五位贤人作《五贤诗》来歌颂他们。人们开始相信宪之不轻易出仕，而惋惜他在位时间仅半年，未能深究其内在底蕴。绍兴三十二年，宪之去世，享年七十七岁。
郭雍，字子和，他的祖先是洛阳人。父亲郭忠孝，官至太中大夫，师从程颐，著有《易说》，号称兼山先生，有自传。郭雍继承了他父亲学问，通晓世事，隐居在峡州，放荡在长杨山谷之间，号称白云先生。
乾道年间，因为峡州守任清臣、湖北帅张孝祥向朝廷推荐，郭雍被旌召但不肯起用，被赐号为冲晦处士。孝宗皇帝深知他的贤能，常常在朝臣面前称赞他，并命令所在州郡每年都要致以礼物进行慰问。后来又封他为颐正先生，命令部使者派遣官员前往询问郭雍有什么话要说，详细记录后上报。这时，郭雍已经八十三岁了。
淳熙初年，学者们汇编了程颢、程颐、张载、游酢、杨时以及郭忠孝、郭雍共七家的学说，编成《大易粹言》流传于世。其中对郭雍学说的描述是：《易经》贯通天、地、人三才，包括万般道理。伏羲氏的卦象，来源于天而明示天理。文王的卦象，来源于人而明示人事。伏羲的卦象代表天，天象征着君道，所以五爻在人为君。文王的卦象代表地，地象征着臣道，所以二爻在人为臣。以上下两卦分别来说就是这样。合起来说六爻，三四爻都是人事，所以称为中爻。
《乾》卦，元亨利贞，初爻称为四德。后来又称为乾元，是开始亨通的意思。利牝马贞，利君子贞。因此四德可以解释为两个意义。乾卦是阳性的象征。坤卦是阴性的象征。从《乾》卦来看，元和亨属于阳类，利和贞属于阴类。这就像春夏秋冬虽然是四个季节，从阴阳的角度来看，春夏属于阳，秋冬属于阴一样。天所说的元亨利贞，就像建立天的法则，阴和阳的类别一样。地所说的元亨利贞，就像建立地的法则，柔与刚的类别一样。人所说的元亨利贞，就像建立人的法则，仁和义的种类一样。
《坤》卦的六五爻，坤卦虽然象征着臣道，但五爻实际上处于君位，虽然以柔德著称，但不影响其作为君主的地位；就像《乾》卦的九二爻，虽然有君德，但不影响其作为臣子的地位。因此乾卦有两个君主，德行上没有两个君主；坤卦有两个臣子，德行上没有两个臣子。六五爻以柔德居尊，是处于最下位的君主。江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于居于下方。下方本来就是坤卦的德性。黄色，是中性的颜色，是最美的颜色；裳，是下等的衣服，因此最美的德性也是下等的。
他的学说阐述得如此精深。淳熙十四年，郭雍去世。
刘愚，字必明，衢州龙游县人。自幼聪明敏捷，勤奋好学。弱冠之年进入太学，声名显赫，有很多人向他学习。侍御史柴瑾、祭酒颜师鲁、博士林光朝都非常器重他。柴瑾每次上奏时，都会说：‘我的客人刘愚对我说。’颜师鲁曾经上奏刘愚的品行和才能，皇帝记录说：‘这是之前柴瑾所推荐的。’刘愚在太学毕业时，获得第一名。被任命为江陵府教授，早晚为学生讲解，同事们都纷纷前来听讲。刘愚更加谦逊，与叶适、项安世讨论学问不知疲倦，常常把隐居修行作为乐趣。
任期满了，帅王蔺写信邀请他，他坚决推辞，因为贫穷不能回家。后来被调任安乡县令，县里拖欠的赋税达万计，刘愚核实后，放宽了期限，百姓没有见到官吏而赋税自然就缴齐了。适逢年景歉收，刘愚拿出常平米赈济借贷，县里的助手认为不可行，刘愚说：‘有罪不要连累我。’他拿出数千万缗钱，召集商人从其他郡购买粮食，然后以原价出售，米价立刻平稳，他还积存了数千石粮食以备饥荒。县里有范仲淹读书的地方，他为范仲淹画像立祠，兴办学校，士人们都竞相劝勉学习。
各部门都推荐他，他被提升官职，但刘愚并不喜欢仕途，于是退休。丞相余端礼是他的同乡，与刘愚有旧交，并邀请他到朝廷审案，刘愚最终离开不顾。他在城南建了草屋，房屋破败，蓬蒿丛生。他著书自娱，对《书》、《礼》、《语》、《孟》都有解读。八十三岁时去世。他的朋友和他的学生们私下尊称他为谦靖先生，后来又尊称为靖君，乡郡为他建了祠堂。
他的妻子徐氏在家时，她的母亲想将她嫁给一个富有的姑子，徐氏哭泣说：‘我不愿意成为富人的妻子。’于是她嫁给了刘愚，住在破旧的房屋中，每天从事织布工作。刘愚曾经带着白金回家，徐氏生气地说：‘我以为你是个有德行的人，却如此。’刘愚拿出书籍给她看，说这是他教书得到的报酬，徐氏才作罢。有梁鸿的风范。
儿子刘克、刘几、刘凡。刘克早以诗名，叶适曾经称赞他可以继承陶渊明、韦应物的风格。
魏掞之，字子实，建州建阳人，起初字元履。自幼有大志。师从胡宪，与朱熹交往。两次以乡试成绩不佳未能通过礼部考试。曾经客居衢州守章杰处。赵鼎被贬谪而死，他的儿子赵汾要将灵柩经过衢州。章杰对赵鼎怀恨在心，又迎合秦桧的意图，派遣尉官翁蒙之率领士兵夺取赵鼎生前与故旧来往的书信。翁蒙之先派人告知赵汾焚毁这些书信，等到翁蒙之到达时，却一无所获。章杰愤怒，惩治翁蒙之，将赵汾拘禁在兵营中，并告知秦桧。魏掞之写信责备章杰，长揖后直接回家。他建造房屋读书，题名为‘艮斋’，从此人们称他为艮斋先生。
闽帅汪应辰、建守陈正同都认为他贤能，向朝廷推荐，当时的宰相阻止了他们的推荐，最终没有征召。乾道年间，皇帝下诏举荐遗逸人才，部刺史芮烨与帅、守共同上表推荐魏掞之，皇帝特地下诏征召他，魏掞之坚决推辞。当时的宰相陈俊卿是闽人，非常了解魏掞之，极力邀请他。于是魏掞之身着布衣进见，极力陈述当时的政务，主要劝告皇帝以修养德行、端正人心、培养士气作为恢复国家的基础。皇帝采纳了他的建议，赐给他同进士出身，任命他为太学录。
在此之前，学官们自视甚高，不与学生们接触。魏掞之任职后，每天教导学生，还修缮了他们的住所，每个人都感到鼓舞。即将举行开学典礼，魏掞之请求废除王安石父子的从祀地位，追赠程颢、程颐的爵位，将他们列入祭祀典籍，但没有得到回复。他又说‘太学的教育应该以德行和经术为首要，其次是通晓世事。现在却专门以空谈来选拔人才’，也没有得到回复。于是他请求离职。
恰逢福州副总管曾觌任期满了要返回，在路上，魏掞之多次上疏进谏，因病辞职闭门不出，留下书信给陈俊卿责备他不能阻止这些事情，言辞非常恳切。于是他以迎接亲人为由请求回家，走了几天后，被免去台州教授的职务。魏掞之在朝廷任职不到半年，回到家乡后，叹息说：‘皇帝的恩情如此深厚，但我的学问不足以感动圣意。’于是他每天住在艮斋，整理旧闻，寻求尚未达到的境界。
他在家中，非常重视丧葬和祭祀，重视礼法。
他的父亲有一个在南方的客人，他走了千里路去迎接并照顾老人，老人去世后按照礼法安葬，并且收养了老人的孤儿。
当地风俗是生了孩子很多不养育，他写文章来告诫人们，结果救活了很多孩子。
他还向官府报告，请求监督那些不埋葬父母的人，对于有钱的人给予财物，对于贫穷的人给予帮助，对于没有后人的人则加以埋葬。
每当遇到饥荒，他就煮粥来喂饱饥饿的人。
后来他依照古代社仓法，请求官府的米来借贷给百姓，到了冬天再归还存入仓库。
部使者一直很尊敬他，捐献了一千多斛米借给他，每年都按照常规收借。
百姓因此得以度过难关，各个乡的社仓都是从他开始的。
与人交往，他赞赏别人的优点并帮助他们改正错误。
对于后来以礼相待的人，只要有一点点长处，他都会急切地推荐并帮助他们成功。
有时有人批评他追求名声，他会沮丧地说：‘如果夫人避开了这个嫌疑，做好事的途径就断了。’
病重时，他的母亲来看他，他不戴帽子就不见。
他告诫儿子‘不要用僧侣巫师和世俗的礼节来打扰我。’
他用书信召唤朱熹到来，委托他处理后事然后去世。
他去世时，享年五十八岁。
后来皇帝想念他的正直和诚信，打算召用他，大臣们说他已经去世了，于是追赠他为直秘阁。
朱熹平时的志向和掞之相同。乾道年间，朱熹也被召见，准备出发时，听说掞之离开了国家，于是停止了。
青城山的道士安世通，本来是西方人。他的父亲有谋略，是武官，多次因为言辞而未能得到重用，于是自己沉溺于酒而去世。
世通也隐居在青城山中不出。
吴曦反叛时，世通向成都的帅杨辅献书说：‘世通在山中，忽然听到关外的变故，不禁大哭。世通虽然是出家人，但大人先生也曾引导我进入修道之门。我认为公在收到吴曦的檄文后，就应该回信，赞扬他的家世，激发他的忠义之心，召集官员和军民，穿上素服痛哭，然后分发金银粮食，鼓舞忠义之心，关闭剑门，檄召夔州、梓州，兴起仗义之师，顺应讨伐叛逆，谁不愿意跟随？然而士大夫们都像酒囊饭袋，不明白大义，还说什么稍微妥协以保护百姓，这是多么不明轻重！国君是你的父亲，百姓是你的子女，怎么能有抛弃父亲去救子女的道理？这不是吴曦一个人的叛变，而是整个蜀地士大夫的叛变。听说古代有叛乱的百姓没有叛乱的官员，现在吴曦叛变而士大夫们都缩手旁观，这是驱使百姓去叛变。而且吴曦虽然叛逆，还有所顾忌，不敢建立正朔、杀害士大夫，还用虚文来招揽，也是以公的态度来预测百姓的动向。现在犹豫不决，只是像妇女和女子一样哭泣，这就是所谓的停止囚禁增长智慧，我担心朝廷会失望。凡是做大事的人，成败生死都应该放在度外。我今年五十二岁了，古人说：‘可以活着就活着，是福；可以死去就死去，也是福。’我绝对不忍心低头戴天，和叛民一样。
杨辅有很高的名声，蜀地的士大夫们大多劝他起义，而世通的话尤为恳切。杨辅不能决定，于是向东去了江陵，请求吴猎起兵讨伐吴曦。不久，吴曦失败，吴猎被派往蜀地，推荐士人时以世通为首。
◎卓行
○刘庭式 巢谷 徐积 曾叔卿 刘永一
父子有亲情，夫妻有差别，朋友有诚信，这是天下人所共知并遵循的，但在这里有非凡的行为。
徐积对待他的亲人，刘庭式对待他的家庭，巢谷对待他的知己，都做到了常人难以做到的事情。做难事而能安心，难道不是非凡的吗？曾叔卿的不欺骗，刘永一的不苟且取得，都因为一件事情而被人赞誉终身，这说明他们有自己独特的品质，怎么可以忽视呢！撰写《卓行传》。
刘庭式，字得之，齐州人，考中进士。苏轼担任密州知州时，刘庭式是他的通判。起初，刘庭式还没有考中进士时，计划娶一个乡里的女孩，已经订婚了，但还没有纳彩礼。刘庭式考中进士后，女孩因为生病而失明，女孩家非常贫穷，不敢再提婚事。有人劝他娶女孩的妹妹，刘庭式笑着说：‘我的心已经许给她了，怎么能违背我的初心呢？’最终娶了她。他们生了几个孩子，后来女孩去世了，刘庭式为她守丧超过一年，不肯再娶。苏轼问他：‘哀痛是因为爱，爱是因为色。现在你的爱从哪里来，哀痛从哪里来呢？’刘庭式说：‘我只知道失去了我的妻子。’如果是因为色而产生了爱，因为爱而产生了哀痛，色衰爱弛，我的哀痛也就忘记了，那么所有在市场上扬袖招手，用眼神挑逗的人，都可以成为妻子吗？’苏轼深深感到他的话。
刘庭式后来担任太平观的监官，在庐山度过晚年，断食不食，眼睛奕奕有紫光，上下峻峭的山坡如飞，以高寿终。
巢谷，原名谷，字元修，眉州眉山人。他的父亲中，谷继承了他的学问，虽然简朴但知识渊博。他在京城考中进士。巢谷素来力大无穷，看到练习武艺的人心中喜欢，于是放弃了原来的学问，储存弓箭，练习骑射，时间久了，技艺成熟但没有考中进士。
熙宁年间，韩存宝担任河州将领，有功，被称为熙河名将。当时沪州的蛮族乞弟侵扰边境，各个郡不能制服，命令韩存宝出兵讨伐。韩存宝不熟悉蛮族事务，邀请巢谷到军中询问。
等到韩存宝犯罪，将被逮捕，他自认为必死，对巢谷说：‘我是泾原的武夫，死并不值得惋惜。只是妻子和孩子们免不了受冻挨饿，我的口袋里有几百两银子，除了你没有人可以托付。’巢谷答应了他，就改了名字，带着银子步行去交给他儿子，没有人知道。
韩存宝死后，巢谷逃亡到江淮之间，遇到大赦才出来。
苏轼被贬到黄州时，和巢谷是同乡，从小认识，因此和他交往。苏轼和他的弟弟苏辙在朝中任职时，巢谷在民间沉浮，从未来拜访过他们。绍圣初年，苏轼、苏辙被贬到岭海，平生的亲友都没有再联系过，只有巢谷独自感慨地从眉山出发，想要徒步去拜访两位苏轼，听说的人都嘲笑他的疯狂。
元符二年，巢谷最终去了，到达梅州给苏辙写信说：‘我走了万里路来见你，没想到自己还活着，现在到了梅州，不出十天我一定会见到你，死了也没有遗憾了。’苏辙惊喜地说：‘这不是现在的人，是古代的人。’见面后，他们握手哭泣，然后谈论了一生的事情，一个月都不觉得厌倦。当时巢谷已经七十三岁，瘦弱多病，准备再次去海南见苏轼，苏辙同情他，阻止他说：‘你的心意是好的，但是从眉山到儋州有数千里，还要渡海，这对老人来说不是什么好事。’巢谷说：‘我看自己还没有马上死去，你不用阻止我。’看到他的口袋里有很多钱，苏辙当时很贫穷，也勉强资助他。他们乘船到新会，有蛮族奴隶偷了他的口袋和财物逃走，在新州被抓住，巢谷跟着他到了新州，最终病死。苏辙听说后，痛哭失声，后悔没有听从自己的话而害死了他，但又对他的不听自己的话而坚持自己的志向感到惊奇。
徐积，字仲车，楚州山阳人。他的孝行是出于天生的禀赋。三岁时父亲去世，他每天都非常悲痛，母亲让他读《孝经》，他总是泪流满面。
他事母非常孝顺，早晚穿戴整齐去请安。他跟随胡翼之学习。他住在一间房子里，只有一件粗布衣和一件皮袄，喝豆汤，喝水，胡翼之给他送食物，他都不接受。
应该去京城参加科举考试，却舍不得离开家人，于是带着行李向西行去。考中进士后，他首先带领同年的进士们去拜访许安国，并且送了百两银子作为寿礼，但被许安国谢绝了。因为父亲的名字叫‘石’，他终身不用石器，遇到石头就会避开，不踩在上面。有人问他为什么，他回答说：‘我遇到石头就会感到心痛，想起我的亲人，所以不忍心把脚放在上面。’母亲去世后，他七天不吃不喝，悲痛到吐血。在母亲的坟墓旁住了三年，睡在草席上，用土块做枕头，腰间不脱去丧服，在雪夜躺在坟墓旁边，哭声不断。翰林学士吕溱经过他的住处，恰好听到他的哭声，感动得流泪说：“如果鬼神有知，也会流泪的。”甘露岁岁降临在他的住所，杏树的两枝合在一起成为了一根树干。丧期结束后，他没有撤去酒席和家具，日常生活和供给都像平时一样。
中年时他得了耳聋的病，隐居在偏僻的地方，但天下大事他都知道。有客人从南越来，他详细地与他讨论了岭南的山川险易、镇戍的疏密，口述并手画，就像数数一样。客人感叹说：“不出门就能知道天下大事，徐公就是这样的人。”从年轻到老，他每天写一首诗，写作时都是先在心中构思，然后口述给儿子听。曾经借别人的书籍，过了一夜就归还了，借书的人骗他说书中有金叶子，他谢绝了而没有去辨别，甚至卖掉衣服来偿还。乡里有人有纠纷，常常去找他解决。州里把他的事迹上报朝廷，朝廷下诏赐给他粮食和布匹。
元祐初年，近臣们一起说：‘徐积以孝顺著称，在乡里以廉洁著称，道德和文学在东南地区很有名。今年他已经五十多岁了，因为耳朵聋了不能做官。朝廷正下诏举荐国内的学官，像徐积这样有才能的人，应该被特别推荐。’于是他被任命为扬州司户参军，担任楚州教授。每次上堂，他都教导学生们说：‘各位如果想成为君子，就要付出自己的力量，花费自己的钱财，如果这样还不去做，还可以；如果不付出自己的力量，不花费自己的钱财，为什么不去做君子呢？如果乡里人看不起你，父母也讨厌你，你还不去做君子，也可以。如果乡里人尊敬你，父母也想要你这样做，为什么不去做君子呢？’他还说：‘说你所喜欢的，做你所喜欢的，想你所喜欢的，这样还不成为君子的人，是没有的。说你所不喜欢的，做你所不喜欢的，想你所不喜欢的，这样还不成为小人的人，是没有的。’听到这些话的人都会整理衣襟，恭敬地聆听。
过了几年，使者又多次推荐他，他被调任和州防御推官，后来又改为宣德郎，监管中岳庙。他去世时，享年七十六岁。政和六年，朝廷赐予他‘节孝处士’的谥号，并授予他的一个儿子官职。
曾叔卿，是建昌南丰人，是巩族的兄弟。家里很穷，但他的内心诚实不欺。曾经买了一些西江的陶器，想要在北方做买卖，但最终没有去。有人想从他那里转卖这些陶器，他同意了。在收到钱之后，他问那个人打算去哪里，那个人说：‘我想效仿你之前的计划。’叔卿说：‘不可以。我听说北方最近发生了灾荒，这些货物肯定不会及时卖出，所以我才没有去。我怎么能不告诉你而误了你呢？’那个人就带着钱离开了。他在乡里为人正直廉洁，不取不应得的东西。妻子和孩子虽然饥寒交迫，但他仍然照顾着孤寡的人，生怕他们不满意。他从进士起步，最终做到著作佐郎。熙宁年间，他去世了。
刘永一，是陕州夏县人。他孝顺父母，友爱兄弟，廉洁谨慎。熙宁初年，巫咸水泛滥进入县城，很多人被淹死。刘永一拿着竹竿站在门前，看到有其他人被水冲来，就立刻把他们救出来。有位僧人在他家里寄存了几万钱，不久后僧人去世了，刘永一去县里主动说明情况，请求把钱归还给僧人的弟子。乡里有人欠他的债不肯偿还，他立刻烧掉了借据。他的行为就是这样。他的哥哥刘大为主治医生，他也帮助教育。在父母去世时，他不喝酒不吃肉，一直坚持了三年。司马光记载了他的事迹，认为这是现在士大夫难以做到的。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百一十八-注解
隐逸：指隐居避世，不问世事，追求精神自由的生活方式。在中国传统文化中，隐逸是一种高尚的品德，常被文人墨客所推崇。
徐中行：指宋代文学家徐中行，台州临海人，以学识渊博、品行高洁著称。
安定胡瑗：指宋代学者胡瑗，曾讲学于安定（今陕西咸阳），是宋明理学的先驱。
经：指儒家经典，如《论语》、《孟子》等。
八行：指儒家提倡的八种美德：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝。
黄岩：指今浙江省台州市黄岩区，徐中行晚年隐居于此。
委羽山：指浙江省温州市泰顺县委羽山，徐中行晚年在此隐居。
八行先生：指徐中行，因其德行高尚，被称为“八行先生”。
罗适：指宋代官员罗适，曾举荐徐中行。
司马光：指宋代政治家、文学家司马光，曾推荐徐中行。
福唐刘彝：指宋代官员刘彝，曾赴阙，得胡瑗所授经。
谯定：指宋代学者谯定，字天授，涪陵人，以研究《易经》著称。
郭曩氏：指郭曩家族，世家南平，有传《易经》的学问。
伊川程颐：指宋代理学家程颐，曾讲学于洛阳伊川。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
靖康初：靖康是北宋末年一个重要的年号，指靖康元年，即1126年。靖康初即指靖康年间的初期。
吕好问：吕好问是北宋末年的一个官员，以推荐人才著称。
钦宗：钦宗是北宋的最后一位皇帝赵桓的庙号。
崇政殿说书：崇政殿是皇宫中的一座殿堂，说书即指在崇政殿为皇帝讲解经史子集的官员。
高宗：高宗是南宋第一位皇帝赵构的庙号。
右丞许翰：右丞是官职名，许翰是南宋初年的官员。
宗泽：宗泽是南宋初年的将领，以忠诚著称。
惟扬：古代地名，位于今江苏省扬州市。
窭甚：窭，贫穷的意思。
一中贵人：一，指某个；中贵人，指宫廷中的官员。
委金而去，定袖而归之：委金，丢弃金钱；袖而归之，把金钱收进口袋。
自立之操：指个人的操守和节操。
程颐：程颐是北宋末年的著名哲学家，程朱理学的代表人物之一。
胡宪：胡宪是南宋初年的学者，程朱理学的传人。
刘勉之：刘勉之是南宋初年的学者。
冯时行、张行成：冯时行、张行成是南宋初年的学者。
谯岩：谯岩是青城山的一个地名。
绘像祀之：绘像，指绘制画像；祀，祭祀。
樵夫牧童：樵夫，砍柴的人；牧童，放牛的孩子。
程颐之父珦：程颐的父亲程珦。
广汉：古代地名，位于今四川省广汉市。
成都：古代地名，位于今四川省成都市。
治篾箍桶者：治篾，制作竹器；箍桶，制作木桶。
《未济》男之穷：《未济》是《易经》中的一卦，男之穷指男子处于困境。
袁滋：袁滋是北宋末年的学者。
伊、洛之学：伊、洛之学是指以程颐、程颢为代表的理学。
蔡京：蔡京是北宋末年的权臣。
元祐书：元祐是北宋的一个年号，元祐书指元祐年间的书籍。
翟兴：翟兴是南宋初年的将领。
张浚：张浚是南宋初年的政治家、军事家。
迪功郎：迪功郎是官职名。
刘豫：刘豫是金朝的一个傀儡皇帝。
《九思图》：《九思图》是王忠民所作的一幅画。
伪境：伪境，指被敌人占领的地方。
宣教郎：宣教郎是官职名。
董先：董先是南宋初年的将领。
苏庠：苏庠是南宋初年的诗人。
颂之族：颂之族，指苏庠的家族。
徐俯：徐俯是南宋初年的官员。
建州崇安：建州崇安是今福建省建瓯市崇安县。
伊、洛学：伊、洛学是指以程颐、程颢为代表的理学。
刘安世、杨时：刘安世、杨时是南宋初年的学者。
白水先生：白水先生是刘勉之的别称。
赵鼎：赵鼎是南宋初年的政治家。
秦桧：秦桧是南宋初年的权臣。
朱松：朱松是南宋初年的学者。
熹：熹，指朱熹。
建之崇安：建之崇安是今福建省建瓯市崇安县。
平居危坐植立：平居，平时；危坐，端正地坐着；植立，直立。
伊、洛学有禁：伊、洛学被禁止。
程元：程元是南宋初年的学者。
龚何以：龚何以是南宋初年的学者。
福建路安抚使司属官：福建路安抚使司属官是官职名。
张宗元：张宗元是南宋初年的官员。
大理司直：大理司直是官职名。
秘书正字：秘书正字是官职名。
隐：隐居，指隐逸山林，不与世俗交往。
交：交往，指结交、交游。
属：嘱托，托付。
受学：学习，接受教育。
事：侍奉，跟随。
籍溪先生：指宪的师傅，籍溪先生。
召：征召，召唤。
讳言：避讳谈论。
论事：议论政事。
学士：指太学士，古代官名。
诗：诗歌，这里指《五贤诗》。
底蕴：内在的底蕴，深层次的内涵。
卒：去世。
字：表字，古代人除了名外，还有字。
师事：拜师学习。
著：撰写。
号：别号，别名。
自有传：有专门的传记。
传：传授。
世务：世事，指世间的各种事务。
放浪：放纵不羁，不受拘束。
旌召：表彰并征召。
不起：不接受征召。
赐号：赐予称号。
处士：指有德才而不愿做官的人。
稔知：深知，非常了解。
称道：称赞，表扬。
致礼存问：表示敬意并问候。
封：封号，封赐。
行谊：行为和品德。
遗逸：被遗漏的人才。
特诏：特别下诏。
辞：辞谢，拒绝。
入见：进见皇帝。
嘉纳：高兴地接受。
养望：培养名望。
释菜：古代入学的一种仪式，表示尊敬。
丐去：请求离职。
秩满：任期届满。
移疾：称病，请假。
遗书：留下书信。
谏：进谏，劝告。
释褐：脱去粗布衣服，指进入仕途。
讲说：讲解，传授。
同僚：同事。
讲论：讨论。
剡辟：征召，聘请。
固辞：坚决辞谢。
逋赋：拖欠的赋税。
核实数：核实数目。
宽限期：放宽期限。
赈贷：赈济借贷。
邑佐：县里的官员。
缗钱：一串钱，指大量钱财。
籴：买进粮食。
元直：原价。
廪：仓库。
兴学：兴办学校。
致仕：退休。
舍去：离开。
结庐：建造房屋。
颓坦败壁：破败的房屋。
蓬蒿萧然：荒凉的样子。
著书：撰写书籍。
束修：古代学生给老师的礼物。
机杼：织布机。
亟具归：急忙回家。
蚤：早。
以诗名：以写诗出名。
就职：就职，开始工作。
诸生：学生。
教诲：教导。
增葺：修缮。
从祀：从祀，配享。
追爵：追赠爵位。
经术：经学，儒家经典。
空言：空洞的言辞。
杜门：闭门不出。
迎亲：迎接亲眷。
台州：地名，今属浙江省。
未行：未出发。
喟然：叹息的样子。
感悟：感化，使之醒悟。
未至：未到达。
伺：等待。
去：离开。
行数日：走了几天。
罢：免去官职。
丧祭：指对死者的丧葬和祭祀活动，是古代中国社会中非常重要的一部分，体现了对祖先的尊敬和对死者的哀思。
礼法：指社会生活中的行为规范和道德准则，尤其在古代中国，礼法是社会秩序和个人行为的重要指导原则。
举养：指对长辈的尊敬和照顾，尤其是在父母年老或身故后，子女有责任承担起赡养的责任。
不举：古代指不养育或抛弃婴儿，尤其是女孩，因为传统观念认为女孩不能传宗接代。
社仓法：古代中国的地方仓储制度，用于储存粮食，以备饥荒时的救济。
岁饥：指年成不好，粮食歉收，导致饥荒。
敛散：指收集和分发粮食，即通过社仓法来救济饥民。
直谅：指正直诚实，是古代中国对人格品质的推崇。
掞之：指某人的名字或官职，此处具体指代不详。
朱熹：南宋著名的哲学家、教育家，程朱理学的代表人物。
道人：指修行道教的人。
谋策：指策划或策略。
干当路：指谋求官职或进身之路。
檄：古代官府用于征召或发布命令的文书。
忠义：指忠诚和正义，是古代中国士大夫所崇尚的品德。
士大夫：古代中国指有官职的文人，是社会中的精英阶层。
长智：指深思熟虑，是古代中国士大夫处理事务的态度。
汗面戴天：指低头认罪，不敢直视上级，是古代中国的一种谦卑态度。
卓行：指非凡的品行或行为，是古代中国对个人品德的高度评价。
所天：指对长辈的尊敬和孝顺。
室家：指家庭，尤其是妻子。
知己：指知心朋友。
中第：指科举考试及格。
秀桀：指才能出众的人。
熙河名将：指在熙河地区有显著战功的名将。
橐：古代盛物用的袋子。
就逮：指被逮捕。
谪：古代官吏因罪被贬谪到边远地区。
遗辙书：指给苏辙写信。
冠带定省：指穿戴整齐，定期向父母请安。
翼之：指胡翼之，徐积的老师。
啜菽饮水：指吃豆类食物，喝清水，形容生活简朴。
馈以食：指赠送食物。
进士第：指通过科举考试获得进士及第的称号，是古代科举制度中的最高荣誉。
许安国：可能是一个人名，指在进士及第后，许安国带领同年生（同一年及第的进士）去拜见皇帝。
百金：古代货币单位，一金为一百两，此处指一百两黄金，作为寿礼。
石器：指古代使用的石制工具，因父亲名字中含“石”，故终身不用。
庐墓：指在父母墓旁建造房屋居住，以示孝道。
衰绖：古代丧服，用粗麻布制成，表示哀悼。
甘露：古代认为天降甘露是吉祥的征兆。
岭表山川险易：岭表指岭南地区，山川险易指地形地貌的复杂与险峻。
镇戍：指边防要塞和驻军。
聩疾：指耳聋的疾病。
南越：古代地名，指现在的越南北部地区。
书策：古代的书籍和策书，此处指书籍。
绐言：欺骗的话。
孤茕：孤独无依的人。
著作佐郎：古代官职，负责编撰文献。
巫咸：古代传说中的一位巫师，此处指水神。
夏县：古代地名，现在的位置在陕西省渭南市华州区。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷二百一十八-评注
此段古文描述了一位应举入都的孝子，他因不忍离开亲人而独自西行，最终登进士第。这段文字通过对孝子行为的描述，展现了儒家文化中孝道的深刻内涵。
‘不忍舍其亲，徒载而西’一句，体现了孝子对亲情的深厚眷恋。‘徒’字用得恰到好处，既表达了孝子不愿离亲的决心，又暗示了他独自西行的孤独。
‘登进士第，举首许安国率同年生入拜，且致百金为寿，谢却之’这一段，描绘了孝子登科后的荣光，但他却以父亲名讳‘石’为由，终身不用石器，体现了儒家文化中对于亲情的尊重和孝顺。
‘母亡，水浆不入口者七日，悲恸呕血’这句话，将孝子对母亲的哀思表达得淋漓尽致，‘七日’和‘呕血’两个词，强化了孝子悲痛的程度。
‘庐墓三年，卧苫枕块，衰绖不去体，雪夜伏墓侧，哭不绝音’这一段，通过孝子守墓三年的行为，展现了儒家文化中对于孝道的极端实践。
‘翰林学士吕溱过其庐适闻之，为泣下曰：“使鬼神有知，亦垂涕也。”’此句通过翰林学士的反应，进一步突显了孝子行为的感人之处，也体现了儒家文化对于孝道的推崇。
‘甘露岁降兆域，杏两枝合为干’这句话，以自然现象作为象征，预示着孝子孝道的美好回报。
‘既终丧，不彻筵几，起居馈献如平生’这句话，说明了孝子在母亲去世后的生活状态，依旧保持着对母亲的敬仰和怀念。
‘中年有聩疾，屏处穷里，而四方事无不知’这一段，描绘了孝子即使身体残疾，仍关心天下大事，体现了儒家文化中‘修身齐家治国平天下’的理念。
‘客从南越来，积与论岭表山川险易、镇戍疏密，口诵手画，若数一二’这句话，展现了孝子博学多才的一面，同时也体现了儒家文化中‘博学’的价值观。
‘自少及老，日作一诗，为文率用腹稿，口占授其子’这一段，描述了孝子勤奋好学，传承文化的一面。
‘尝借人书策，经宿还之，借者绐言中有金叶，积谢而不辨，卖衣偿之’这句话，体现了孝子诚实守信的品质。
‘乡人有争讼，多就取决’这一段，说明了孝子在乡里享有很高的威望，体现了儒家文化中‘仁爱’的精神。
‘州以行闻，诏赐粟帛’这句话，表明了朝廷对孝子的认可和嘉奖。
‘元祐初，近臣合言：“积养亲以孝著，居乡以廉称，道义文学，显于东南。今年过五十，以耳疾不能出仕。朝廷方诏举中外学官，如积之贤，宜在所表。”’这一段，说明了孝子因身体原因未能出仕，但他的品德和才华仍然得到了朝廷的认可。
‘居数岁，使者又交荐之，转和州防御推官，改宣德郎，监中岳庙’这一段，描述了孝子晚年得到了朝廷的重用。
‘卒，年七十六。政和六年，赐谥节孝处士，官其一子’这句话，说明了孝子晚年得到了朝廷的追封和表彰。
‘曾叔卿’这一段，介绍了另一位孝子，他虽家贫但心存不欺，体现了儒家文化中‘诚信’的价值观。
‘刘永一’这一段，介绍了另一位孝子，他孝友廉谨，体现了儒家文化中‘仁爱’和‘廉洁’的价值观。
